當(dāng)下婚變影視劇的研究

近年來(lái)，在中國(guó)熒屏上活躍著古裝劇、軍事題材的影視劇等，然而與老百姓生活有著密切關(guān)系的且收視率極高的還是有關(guān)婚姻愛(ài)情的，尤其是婚變影視劇最受歡迎。從上世紀(jì)最后10年開(kāi)始，以婚變?yōu)橹黝}的影視作品紛至沓來(lái)，讓觀眾應(yīng)接不暇，如：《渴望》、《牽手》、《離婚了，就別再來(lái)找我》、《一聲嘆息》等，特別是進(jìn)入21世紀(jì)此類(lèi)影視劇數(shù)量上急劇增高，呈現(xiàn)出日趨繁盛的局面，令人眼花繚亂，《中國(guó)式離婚》、《臨界婚姻》、《雙面膠》、《離婚女人》、《我們倆的婚姻》、《畫(huà)皮》、《溫柔的背后》、《蝸居》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》等均在百姓中產(chǎn)生了極大影響。可是，本人通過(guò)網(wǎng)上檢索和文獻(xiàn)查閱，發(fā)現(xiàn)近些年來(lái)，婚變影視劇雖然大量涌現(xiàn)，在廣大受眾中產(chǎn)生熱烈反響，但對(duì)其深廣、全面、系統(tǒng)的研究卻很匱乏，造成了理論研究相對(duì)滯后的局面。現(xiàn)有的對(duì)婚變影視劇的研究有：張學(xué)見(jiàn)的《從〈中國(guó)式離婚〉看當(dāng)代中國(guó)女性婚姻觀念的變遷》（《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期）、丁冠景和衛(wèi)紅的《“婚變”題材盛行令人堪憂(yōu)》（《中華新聞報(bào)》2004年10月25日）、陳建男和吳海清的《危機(jī)與重構(gòu)——關(guān)于近年中國(guó)家庭倫理劇中危機(jī)敘述的研究》（《當(dāng)代電視》2007年第3期）等，這些研究只是談?wù)摿嘶樽冇耙晞〉牟糠謫?wèn)題，對(duì)婚變影視劇的研究仍然停留在起步階段，還沒(méi)有形成系統(tǒng)，在影視文化研究中對(duì)婚變的研究還沒(méi)全面展開(kāi)。

追求婚姻美滿(mǎn)是每個(gè)人的美好愿望。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，隨著社會(huì)物質(zhì)生活的富裕、價(jià)值觀念的嬗變、思維模式的更新，一些家庭正面臨著劇烈的震蕩、裂變和重新組合。婚變牽涉到億萬(wàn)家庭生活，困擾著當(dāng)今眾多男女，也影響著中國(guó)的下一代的成長(zhǎng)，婚變還與腐敗、信仰危機(jī)、價(jià)值顛覆等社會(huì)問(wèn)題交織在一起，使得這一研究更加重要，因而，它的存在與影響不容忽視。

婚變現(xiàn)象具有很強(qiáng)的時(shí)代性和普遍性，社會(huì)在不斷發(fā)展，而婚變?nèi)詴?huì)是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，婚變題材的影視劇也將不斷上演，其研究空間很大，意義長(zhǎng)遠(yuǎn)，具有可持續(xù)的特征。那么，怎樣研究婚變影視劇呢？我們可以從社會(huì)與文明、文化與審美的角度，以上世紀(jì)90年代以來(lái)的婚變題材影視作品為研究對(duì)象，運(yùn)用文化批評(píng)、心理分析、跨文化比較等方法，從宏觀與微觀結(jié)合的層面上來(lái)分析和研究婚變影視劇中影視傳播與受眾、道德責(zé)任與現(xiàn)代婚戀觀念、婚變小說(shuō)與婚變影視劇、中西方婚變影視劇、傳統(tǒng)婚變影視劇與現(xiàn)代婚變影視劇等問(wèn)題。

一、道德責(zé)任與現(xiàn)代婚戀觀念關(guān)系之研究

近20年的時(shí)間，中國(guó)人婚戀觀念變化之大讓世人瞠目，而婚變影視劇成為這一變化的歷史寫(xiě)照。我們可以以影視劇實(shí)例揭示出處在婚變中的人們的道德責(zé)任與個(gè)人幸福的矛盾，考察道德責(zé)任與當(dāng)代婚戀觀念的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，道德有相當(dāng)強(qiáng)的權(quán)威性。但道德標(biāo)準(zhǔn)是人為界定的，并非一成不變，不同時(shí)代會(huì)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且從不同的角度出發(fā)，對(duì)事物作出的道德評(píng)價(jià)也會(huì)不同。在傳統(tǒng)的觀念里，有外遇是不道德的，是極丟人的事情，第三者是遭萬(wàn)人唾棄的狐貍精，但現(xiàn)如今婚外戀者也有情可原，第三者也是形象極佳、氣質(zhì)高雅，甚至心地善良。婚變電視劇《臨界婚姻》中的王小理美麗善良，她與丈夫婚姻生活不和諧，與范子慶發(fā)生了婚外情。劇作對(duì)于她的婚外不軌行為給予了一定的同情和理解。這種肯定人性合理要求的婚變影視劇在某些方面如實(shí)反映了現(xiàn)代人的情感。

當(dāng)然，現(xiàn)代影視劇還表現(xiàn)了搞婚外情的人的矛盾與困惑，凸現(xiàn)出其精神焦慮與道德訴求。負(fù)心之人在經(jīng)歷了情感的煉獄，經(jīng)受了道德責(zé)任的嚴(yán)厲拷問(wèn)后，面對(duì)愛(ài)人的寬容以待，他們感到愧疚，日久天長(zhǎng)他們有了回歸家庭的向心力，經(jīng)過(guò)一番情感罹難后，破裂的婚姻終于復(fù)和，主人公重新找到了失去的幸福。《金婚》、《溫柔的背后》、《離婚女人》等影視劇強(qiáng)調(diào)了夫妻間尚有感情的存在，并以此推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，召喚在外漂泊的心靈向溫馨的家庭回歸，流露出向善的道德訴求。

婚變影視劇研究可以用心理分析的方式及男女博弈的觀念探析現(xiàn)代人的婚變心理，以此探尋現(xiàn)代中國(guó)人婚戀觀念的轉(zhuǎn)變。例如，通過(guò)《金婚》中主人公內(nèi)心世界的探究，可以看出婚姻觀念的一種變化，即由重義務(wù)責(zé)任向重情感和婚姻質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。

二、影視傳播與受眾關(guān)系之研究

受眾和影視劇之間有著相互依賴(lài)、互相影響、互相促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。婚變影視劇在一定程度上起到了引導(dǎo)受眾正確處理婚變問(wèn)題的積極作用，但也會(huì)給人們帶來(lái)不良影響。正如弗羅姆所形容的，它是現(xiàn)代社會(huì)的“匿名權(quán)威”，以其君臨一切的姿態(tài)和無(wú)所不在的方式影響著，甚至控制著我們的思想和生活。作為大眾文化的一個(gè)重要組成部分，影視作品擔(dān)任著輿論導(dǎo)向的重任，它在娛樂(lè)大眾的同時(shí)，也在潛移默化地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。它能夠在保持娛樂(lè)性的同時(shí)引導(dǎo)受眾正確處理婚變問(wèn)題，引導(dǎo)受眾形成正確的婚姻觀。當(dāng)然，它也能夠在作品中摻雜一些不健康的成分給受眾帶來(lái)負(fù)面影響。婚變影視劇如果一味地去展示低俗的婚外戀情本身，而不給予一定的道德批判的話，勢(shì)必造成不良的社會(huì)影響，甚至使人們失去了生活的準(zhǔn)則，迷失在個(gè)人欲望之中。為了億萬(wàn)家庭的健康與和諧，為了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，影視作者應(yīng)堅(jiān)守正確的輿論導(dǎo)向，給受眾創(chuàng)造一個(gè)健康清新、積極向上的生活環(huán)境。

其次，在傳播過(guò)程中受眾的心理狀態(tài)也會(huì)對(duì)影視劇創(chuàng)作帶來(lái)影響，當(dāng)代人多元化的生活方式、現(xiàn)代化的婚戀觀念及其價(jià)值觀念對(duì)婚變影視劇的創(chuàng)作者也是一種沖擊，他們會(huì)及時(shí)真實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)代人的生活，以滿(mǎn)足觀眾的精神需求，使觀眾與其作品產(chǎn)生共鳴。

三、婚變小說(shuō)與婚變影視劇關(guān)系之研究

電影、電視等影像視頻的迅猛發(fā)展，宣告了屬于大眾文化“讀圖”時(shí)代的到來(lái)，“文本”意義上的文學(xué)失去了往日的輝煌，但文學(xué)對(duì)影視劇仍有不可忽視的影響作用。文學(xué)是影視的基礎(chǔ)和源泉，“影視離不開(kāi)文學(xué)，影視劇本就是文學(xué)，影視需要借助文學(xué)的力量加以提升”。[1]

優(yōu)秀的影視劇應(yīng)該用文學(xué)藝術(shù)的方法盡可能完美地傳達(dá)出雅俗共賞的審美效果，創(chuàng)造出聲畫(huà)并茂的屏幕形象。現(xiàn)在我們相當(dāng)多的影視劇藝術(shù)質(zhì)量總體不高，缺乏藝術(shù)感，主要原因，就出現(xiàn)在文學(xué)劇本創(chuàng)作這個(gè)環(huán)節(jié)上。失去了作家的援助，僅靠職業(yè)編劇來(lái)支撐，中國(guó)影視劇文學(xué)文本的創(chuàng)作前景實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)。我們應(yīng)從創(chuàng)作機(jī)制上力爭(zhēng)把文學(xué)作家吸引過(guò)來(lái)，共創(chuàng)社會(huì)主義影視劇藝術(shù)大業(yè)，要強(qiáng)調(diào)文學(xué)在影視劇中的重要作用，它是影視劇美學(xué)理論建構(gòu)的內(nèi)在需要。

我們從影視作品個(gè)案的考察和分析入手，闡釋婚變小說(shuō)與婚變影視劇的差異，論述如何利用文學(xué)文本提高影視劇的文化品位，同時(shí)，探討文學(xué)如何利用影視的優(yōu)勢(shì)表達(dá)和強(qiáng)勢(shì)傳播來(lái)促進(jìn)小說(shuō)的發(fā)展，尋找文學(xué)的出路。

四、中國(guó)婚變影視劇與西方婚變影視劇比較之研究

置身于全球化的經(jīng)濟(jì)交往和文化傳播不斷加劇的歷史背景下，我們?cè)僖矡o(wú)法回避西方影視文化東漸這一事實(shí)。在中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，西方影視作品正通過(guò)官方、半官方的方式影響著中國(guó)的影視文化，甚至是中國(guó)的倫理觀念。中國(guó)文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)。但在日益全球化的今天，深受西方文化影響的中華民族傳統(tǒng)心理也在經(jīng)歷著重新整合。如《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》等作品顯示出中國(guó)的婚姻觀念中也具有了西方婚姻觀念中的平等獨(dú)立色彩。《中國(guó)式離婚》中的劉東北、《金婚》中的佟思博等熒幕形象展示了中國(guó)人身上沾染了性開(kāi)放、縱欲等西方婚戀觀念中的消極思想。可見(jiàn)，在中國(guó)對(duì)西方影視文化有著不容忽視的傳播范圍和接受土壤，這就迫使我們不得不對(duì)西方影視文化東漸這一事實(shí)做深入的思考。

我們可以運(yùn)用跨文化比較的方法，通過(guò)中國(guó)婚變影視劇與西方婚變影視劇的比較分析，呈現(xiàn)出東西方婚戀觀念的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究西方文化對(duì)中國(guó)影視劇的影響與滲透，充分意識(shí)到西方影視文化東漸的正負(fù)面影響，辯析中國(guó)影視劇在對(duì)待西方影視劇上如何“去其糟粕，取其精華”，中國(guó)影視如何保有自己的民族特色又不落后于他國(guó)，并且始終張揚(yáng)人類(lèi)美好高尚的精神境界，“實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)西方影視文化的共同控制，讓它們服務(wù)于人的全面、自由、健康發(fā)展，從而超越西方影視文化”。[2]

五、傳統(tǒng)婚變影視劇與現(xiàn)代婚變影視劇比較之研究

對(duì)于婚變，傳統(tǒng)家庭倫理劇往往使用傳統(tǒng)道德敘事模式來(lái)謳歌善、抨擊惡。在《渴望》中，造成家庭解體的是個(gè)別人的倫理缺失，劉慧芳等所代表的善良、忠貞、犧牲等倫理價(jià)值獲得她周?chē)娜撕陀^眾的認(rèn)可，“而且具有相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)整合力和權(quán)威性，沒(méi)有其他的價(jià)值觀可以取代或者挑戰(zhàn)這套價(jià)值體系”。[3]相反，當(dāng)王滬生離棄劉慧芳時(shí)，他選擇是背信棄義和道德敗壞。這種善惡對(duì)立的價(jià)值觀決定了《渴望》的情節(jié)結(jié)構(gòu)將極力突出善惡沖突。而《牽手》、《離婚了，就別再來(lái)找我》、《畫(huà)皮》、《溫柔的背后》等劇作在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的個(gè)體幸福倫理與家庭責(zé)任倫理之間的沖突時(shí)，沒(méi)有停留在傳統(tǒng)道德的敘事模式上，而是已經(jīng)改變了這種善惡對(duì)立的價(jià)值觀及其所決定的情節(jié)模式，形成了更加開(kāi)放的價(jià)值觀念和結(jié)構(gòu)模式。

與早期的表現(xiàn)婚變的影視劇相比，現(xiàn)代影視劇采用相對(duì)開(kāi)放的敘事立場(chǎng)，深入挖掘人性的豐富內(nèi)涵，盡力讓劇中人表現(xiàn)自我選擇的合理性與片面性，對(duì)其選擇不批判也不認(rèn)同，而是在多元語(yǔ)境中重構(gòu)家庭生活的和諧與幸福。通過(guò)這一問(wèn)題的研究可以梳理出我國(guó)近20年的婚變影視劇經(jīng)歷的逐漸理性化的嬗變過(guò)程，并且可以總結(jié)出其發(fā)展趨向。

我們可以用文化研究和歷史研究的方法考察這種變化及這種變化背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重大社會(huì)問(wèn)題，這將有利于中國(guó)影視文化的建設(shè)，有利于精神文明建設(shè)。

總之，婚變影視劇的研究?jī)?nèi)容很廣，我們也可以運(yùn)用各種方法來(lái)研究，其宗旨均在于幫助我們更為深入地理解婚變影視劇作品，同時(shí)使婚變影視劇朝著正確的方向推進(jìn)，從而充分利用影視劇資源為現(xiàn)代化中國(guó)的文化建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目《20世紀(jì)90年代后婚變題材影視劇研究》(項(xiàng)目編號(hào)為2009sk296)

[1]徐健.促進(jìn)文學(xué)與影視的共同繁榮[EB/OL].http://www.chinawriter.com.cn

[2]蘇寧、姚國(guó)忠、張家釗.西方影視文化東漸及其對(duì)策研究[J].社會(huì)科學(xué)研究，1997，（6）：86

[3]陳建男、吳海清.危機(jī)與重構(gòu)——關(guān)于近年中國(guó)家庭倫理劇中危機(jī)敘述的研究[J].當(dāng)代電視，2007，（3）：22