從工業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型中看人類體育形態(tài)的演變與發(fā)展

江 亮 向 丹 胡建忠

(1.湖南衡陽師范學(xué)院體育系,湖南衡陽 421008;2.湖南衡陽師范學(xué)院中文系,湖南衡陽 421008)

從工業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型中看人類體育形態(tài)的演變與發(fā)展

江 亮1向 丹2胡建忠1

(1.湖南衡陽師范學(xué)院體育系,湖南衡陽 421008;2.湖南衡陽師范學(xué)院中文系,湖南衡陽 421008)

運(yùn)用歷史的眼光分析從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變中人類體育形態(tài)演變的規(guī)律,進(jìn)而運(yùn)用發(fā)展的眼光預(yù)測從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型中人類體育形態(tài)發(fā)展的趨勢,運(yùn)用歸納、演繹和假說的方法對(duì)人類體育形態(tài)作出具有一定理論依據(jù)的探索。

工業(yè)社會(huì);信息社會(huì);體育形態(tài);演變與發(fā)展

1 前言

美國著名未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》、《第三次浪潮》及《權(quán)力轉(zhuǎn)移》中對(duì)未來社會(huì)作出了相應(yīng)科學(xué)的預(yù)測。他認(rèn)為在第三次浪潮(信息文明)的沖擊下,國家的職能、地位及社會(huì)與人的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)性質(zhì)、工作、價(jià)值取向?qū)?huì)發(fā)生巨烈的改變。信息文明將覆蓋機(jī)械文明,新文明的產(chǎn)生必然伴隨社會(huì)與人生活方式的巨變。體育具有明顯的社會(huì)性、時(shí)代性的特點(diǎn),在文明變動(dòng)之際,采用多學(xué)科知識(shí)對(duì)體育相關(guān)形態(tài)作出具有一定理論依據(jù)的探討具有一定的時(shí)代意義。

2 生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變將導(dǎo)致電子競技類和電子游戲類體育運(yùn)動(dòng)大規(guī)模產(chǎn)生

表1 從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)生產(chǎn)力三要素的演進(jìn)情況

從表1中可以看出在信息社會(huì)中人類的生產(chǎn)方式將發(fā)生根本性的變革,人類生產(chǎn)將圍繞著信息收發(fā)、存儲(chǔ)、信息傳遞、信息開發(fā)和信息運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)增長將從勞動(dòng)數(shù)量型→資源占有型、資本投入→知識(shí)信息為主的階段。目前,發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)際分析表明,知識(shí)信息與科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到了50%甚至更高的比重,信息產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我國“九五”與“十五”期間,信息產(chǎn)業(yè)都以3倍于國民經(jīng)濟(jì)的增長速度,市場規(guī)模已達(dá)到2萬億元。[1]目前西方部分發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入信息化社會(huì),而發(fā)展中國家如我國正在趕超工業(yè)化,走工業(yè)化與信息化并進(jìn),以信息化促工業(yè)化的路子。在信息社會(huì)中,人們的工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂都將緊緊圍繞以電子信息為中心。因此,一場以電子信息為基礎(chǔ)的體育革命也在悄然進(jìn)行。

從電子競技運(yùn)動(dòng)在世界開展的情況看,這個(gè)項(xiàng)目是受大眾喜愛的,在一些國家和地區(qū)已成為最有成長性的項(xiàng)目之一。[2]世界上韓國、美國和法國為代表舉辦的世界三大電子賽事已經(jīng)越來越受到世界各國的關(guān)注。有的比賽,參賽的國家與地區(qū)已經(jīng)達(dá)到百個(gè)之多。電子競技的產(chǎn)業(yè),在某些國家已經(jīng)形成巨大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模,并且在國民一中占有重要地位。比如在韓國,電子競技已經(jīng)成為信息時(shí)代最受歡迎的運(yùn)動(dòng)之一,電子競技成為韓國最新科技,其產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)趕上并超過了汽車工業(yè)。電子競技是信息時(shí)代來臨的象征,它是青少年未來學(xué)習(xí)、工作的一個(gè)基礎(chǔ),作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),它能很好地提高參與者的思維能力、反應(yīng)能力、團(tuán)隊(duì)精神、自制能力、協(xié)調(diào)能力,更能培養(yǎng)參與者對(duì)現(xiàn)代信息社會(huì)的適應(yīng)能力,通過賽事的舉辦,亦能培養(yǎng)青少年為國爭光的榮譽(yù)感和責(zé)任感。為了適應(yīng)電子運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,國家體育總局再2003年將電子競技體育運(yùn)動(dòng)設(shè)為我國正式開展的第99個(gè)體育項(xiàng)目。在2005年5月SWAN戰(zhàn)隊(duì)以全勝戰(zhàn)績獲得CPL世界巡回賽西班牙站女子組冠軍;11月,SKY在所有電競愛好者的注視下為中國奪得金牌身披五星紅旗的瞬間;12月,WNV在石景山籃球館擊敗韓國人捧起獎(jiǎng)杯的剎那;我們體會(huì)了這個(gè)新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目給我們帶來的巨大魅力。阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中預(yù)測未來社會(huì)信息文明將覆蓋機(jī)械文明,生產(chǎn)方式的巨變將引領(lǐng)生活領(lǐng)域個(gè)方面的變化,而體育與生活緊密相連,并為特定時(shí)期生產(chǎn)服務(wù),因而相應(yīng)的在未來信息化社會(huì)中電子競技類、電子游戲類體育活動(dòng)也將大規(guī)模產(chǎn)生。

3 生活方式與作息時(shí)間的改變是家庭體育誕生的源頭

家庭是社會(huì)構(gòu)成最基本的生活細(xì)胞,從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)再到未來的信息化社會(huì),家庭將經(jīng)歷一系列的嬗變與發(fā)展變化。在第三次浪潮沖擊下,信息文明將覆蓋機(jī)械文明,人類生活方式將發(fā)生徹底的改變,那么家庭生活及家庭體育運(yùn)動(dòng)將有那些新的變化?本文從勞動(dòng)方式和作息時(shí)間兩方面進(jìn)行論證。

從表2中可以看出,信息社會(huì)為工作者在家庭中工作提供了一個(gè)較好的結(jié)合點(diǎn)。首先,信息社會(huì)主要從事的是信息的收集、加工與運(yùn)用,工作者只要在具有計(jì)算機(jī)與終端的任何地點(diǎn)都能正常工作,這為在家庭中工作提供了可能。其次,計(jì)算機(jī)性能提高與其價(jià)格下降之比是所有商品里面最快的,在40年間計(jì)算機(jī)的性能價(jià)格比提高了一百多萬倍[3],計(jì)算機(jī)在家庭中普及與運(yùn)用已是必然趨勢。一些進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)國家,如美國在家工作已逐漸成為一種趨勢。根據(jù)《華爾街日?qǐng)?bào)》的報(bào)道,該報(bào)指出:“許多公司都讓員工在家中工作?！痹诩抑泄ぷ?使家人團(tuán)聚的時(shí)間增多,且工作時(shí)間可以自由支配。這樣,為家庭抽出更多的時(shí)間在一起進(jìn)行體育健身、休閑、娛樂提供了良好的土壤。體育作為培育人自身價(jià)值和促進(jìn)人全面發(fā)展的重要手段,它是社會(huì)進(jìn)步與人發(fā)展自身需求。在工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的進(jìn)程中,家庭的體育機(jī)能也將日漸突顯出來。隨著彈性工作時(shí)間、定期輪休假等相關(guān)工作制度的到來,家庭體育運(yùn)動(dòng)將逐步取代分散的個(gè)人體育鍛煉。

表2 工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)勞動(dòng)方式與生活方式比較

3 現(xiàn)代化的步伐加快了城市社區(qū)體育與農(nóng)村體育的發(fā)展

圖1 城市社區(qū)體育發(fā)展結(jié)構(gòu)圖

錢鈉里等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,工業(yè)化與城市化之間有著高度相關(guān)的關(guān)系:隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們收入增加,工業(yè)化導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),同時(shí)帶動(dòng)城市化水平提升。工業(yè)化是城市化的根本動(dòng)力,二者相關(guān)系數(shù)高達(dá)0.997,而城市的聚焦效應(yīng)反過來又會(huì)促進(jìn)工業(yè)化的發(fā)展。[4]為了提高城市形象、實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理和高效率使用城市綜合資源,城市必須進(jìn)行整體規(guī)劃、統(tǒng)一布局與建設(shè)。這樣城市被劃分為各個(gè)社區(qū),社區(qū)成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活與娛樂的主要場所。在工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型中,由于勞動(dòng)對(duì)象(信息)、勞動(dòng)工具(計(jì)算機(jī))及勞動(dòng)者(知識(shí)、智能)的改變,人們住所逐漸固定下來,人們也有了更多自由支配的時(shí)間,而社區(qū)為人余暇時(shí)間提供了很好的活動(dòng)場所。同時(shí)政府對(duì)社區(qū)建設(shè)的高度支持與大量的經(jīng)濟(jì)投入,再加上城市精神文明風(fēng)貌建設(shè)需求和人們巨大的體育需求,城市社區(qū)體育蓬勃發(fā)展是一種必然趨勢。

先進(jìn)的工業(yè)化與信息化生產(chǎn)將帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí),農(nóng)村與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)又反過來促進(jìn)工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)的發(fā)展。目前,世界各國對(duì)農(nóng)業(yè)高度重視,頒布了大量的法規(guī)政策穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí),給予政策上的傾斜與經(jīng)濟(jì)扶植政策幫助農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。一旦農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變之后,農(nóng)村精神文明建設(shè)與農(nóng)民體育健身娛樂需求也將活躍起來。

圖2 農(nóng)村體育發(fā)展結(jié)構(gòu)圖

5 社會(huì)文明的進(jìn)程促使弱勢體育群體體育運(yùn)動(dòng)興起

馬克思在《論猶太人問題》中說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！斌w育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng),它的文化價(jià)值就在于人自身的價(jià)值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展是人的身心完美展開和全面實(shí)現(xiàn),是個(gè)體人格和社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。[5]體育不僅是人類生物能量的開發(fā)與釋放,從根本上說,體育是通過人和為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有過程,是人向自身,向社會(huì)的人的“復(fù)歸過程”。

15-17世紀(jì),西方的文藝復(fù)興,宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)是弱勢體育群體體育興起的起點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者歌頌世俗,放眼現(xiàn)實(shí)世界,相信人的力量,主張以人為中心,反對(duì)以神為中心,提出“人本論”,強(qiáng)調(diào)尊重人與塑造人,以人的全面發(fā)展為宗旨。“人皆有用”口號(hào)的提出,不僅使普通人的權(quán)力得到尊重,也使人們用新的人道主義目光審視殘疾人、女性及社會(huì)底層等弱勢群體。這是人類對(duì)弱勢群體認(rèn)識(shí)的一種突破,奠定了弱勢群體有權(quán)分享教育的思想基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期,一些重要的哲學(xué)家和思想家作出了重要貢獻(xiàn)。如英國教育家洛克提出“健康的精神寓于健康的身體”,重視人的全面發(fā)展。法國思想家盧梭提出了“天賦人權(quán)”的口號(hào),并提出了“社會(huì)契約論”,認(rèn)為人與人之間是自由、平等的,每個(gè)人除了年齡、體力、生理上存在差別外,不存在任何不平等。這些先進(jìn)的文化思想為弱勢群體體育的發(fā)展掃清了思想的障礙。18世紀(jì)法國的婦女解放運(yùn)動(dòng),改變了男人走向社會(huì)——屬于群體,女人滯守家庭——屬于男人,這個(gè)男人和女人都默認(rèn)的“契約”,使女人開始向人回歸。馬克思指出:“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也知道,沒有婦女的酵素不可能有偉大的社會(huì)變革,社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的地位來精確地衡量。“兩百多年的婦女解放史證明了這一論斷。正是基于人類文明的進(jìn)程,平民大眾、殘疾人及婦女等弱勢群體體育運(yùn)動(dòng)才得以發(fā)展起來。進(jìn)入20世紀(jì)以來,國際社會(huì)對(duì)弱勢體育群體的利益更加關(guān)注,弱勢群體的體育運(yùn)動(dòng)也更加蓬勃發(fā)展,與競技體育運(yùn)動(dòng)相對(duì)的大眾體育一躍成為第二奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

在婦女體育運(yùn)動(dòng)方面,20世紀(jì)60年代以來,在馬克思主義和新左派思想的影響下,強(qiáng)調(diào)性別“差異和獨(dú)特性”的新女性主義的產(chǎn)生,開始發(fā)展一種新的、為女性專有的、建立在女性心理體驗(yàn)上的語言、法律、哲學(xué)和神話,從價(jià)值層面上謀求婦女解放。當(dāng)代女性解放理論已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)女性主義時(shí)期,開始追求兩性間水乳交融的精神,提倡“雙性共體”的社會(huì)理想,女性不但要謀求體育的權(quán)力,更要構(gòu)建起以女性價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)為主的體育文化,體育運(yùn)動(dòng)只有將占有51%人口的女性納入自身,它才是完整的和諧的人類體育運(yùn)動(dòng)。正如1994年《布賴頓婦女與體育宣言》中指出:“女性的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和態(tài)度能豐富和發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)”。文明的進(jìn)程使人類具有更深遠(yuǎn)、更全面洞見事物的能力,也提出構(gòu)建整體和諧社會(huì)和謀求個(gè)體全面發(fā)展的更高要求,作為后發(fā)優(yōu)勢的弱勢群體的體育運(yùn)動(dòng)在文明進(jìn)程之際將會(huì)加速發(fā)展。

6 追求“美”與“尊嚴(yán)”的理念將使競技體育運(yùn)動(dòng)長盛不衰

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人、法國教育家顧拜旦曾將體育的文化價(jià)值概括為兩個(gè)詞:美與尊嚴(yán)[6]。他說“任何一個(gè)研究古代奧運(yùn)會(huì)的都會(huì)發(fā)現(xiàn)其深遠(yuǎn)的影響在于兩個(gè)基本因素:美與尊嚴(yán)。早在先秦時(shí)代,我國著名哲學(xué)家莊子就科技對(duì)人的異化進(jìn)行了深入的思考。他在《莊子·天地》篇中講到:“有機(jī)械者,必有機(jī)事;有機(jī)事者,必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),他十分推崇“庖丁解牛”、“呂梁丈夫蹈水”、“津人操舟若神”等工匠、手藝人、船夫、游泳能手一類巧奪天工的精湛技藝,認(rèn)為他們“合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。在這里,“技藝”體現(xiàn)了一種“創(chuàng)造的自由”,達(dá)到一種審美的愉悅、審美的感受。[7]符合了技藝的最高境界“道”。庖丁從解牛中得到快樂,并不是因?yàn)榭梢缘玫焦ゅX和獎(jiǎng)賞,也不是因?yàn)榭梢猿缘脚Ｈ?而是因?yàn)楂@得了創(chuàng)造的自由,它是一種超越實(shí)用功利的精神享受。這種精神愉悅、精神享受,實(shí)質(zhì)上就是審美的愉悅、審美的享受。在中國傳統(tǒng)文化里,高超的技藝出神入化、爐火純青,其目的就是為了達(dá)到一個(gè)高深的“境界”,在這個(gè)境界里,人才能真正獲得自由。就如海德格爾所說“心境越是自由,越能得到美的享受”。[8]在各種技藝的追求里,技術(shù)并沒有片面化為一種目的工具,而是一種全身心的修養(yǎng)。可以說,在中國古代,道、技藝、自由 、美是同一的,他們都起著一種“揭示”作用。一方面使世界向人類敞開,另一方面把人的精神和本質(zhì)凸現(xiàn)出來,在這種揭示的過程中使人的精神得到真正的“自由”,而這種“自由”正是人類生命意義之所在。

古希臘是西方文明和現(xiàn)代競技體育的發(fā)源地。在古希臘,最高的人文精神是“自由”,自由的人被認(rèn)為是完美的人。在西方,自由與美又是統(tǒng)一的,席勒在《美育書簡》中提到“事物的被我們稱之為美的那種特征與自由的現(xiàn)象是統(tǒng)一的”[9]?？梢钥吹?無論東方還是西方,“自由與美”始終是人類追求的一個(gè)崇高目標(biāo)。那么,體育如何融入到這個(gè)文化內(nèi)涵里去呢?現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人顧拜旦先生早在一百年以前就看到了這一點(diǎn),他指出,要使奧運(yùn)會(huì)成為一個(gè)最高的文化活動(dòng),只有與藝術(shù)和科學(xué)合作才能成功。藝術(shù)恢復(fù)了人的自由創(chuàng)作和美的表達(dá),科學(xué)為自由、美的藝術(shù)創(chuàng)作提供物質(zhì)保障,在這里,科學(xué)、人、體育三者得到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。在藝術(shù)體育中,“更高、更快、更強(qiáng)”這種量化的標(biāo)準(zhǔn)不再是評(píng)價(jià)競技者唯一的尺度,而更多的是考慮競技者在技藝中達(dá)到“人藝合一”的自由狀態(tài),在技藝展現(xiàn)中對(duì)體育崇高精神的執(zhí)著追求,在技藝中給觀眾帶來美的愉悅、享受與震撼。這種“美”也不單單是成功的競技者給觀眾帶來的,竭盡全力之后的失敗同樣會(huì)給觀眾留下心靈的震撼。在藝術(shù)體育的競技中,政治權(quán)利、膚色、國籍、金錢等功利意識(shí)將退居次要地位,它是競技者之間的技藝的切磋,其目的是通過交流達(dá)到互相提高,進(jìn)而創(chuàng)造優(yōu)秀的體育文化。崇高的理念與優(yōu)秀的文化價(jià)值將使競技體育長盛不衰。

[1][3]陶君道.工業(yè)化與中國經(jīng)濟(jì)[M].北京:中國金融出版社,2007,1.

[2][4]盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2001,6.

[5]阿爾文·托夫勒,第三浪潮[M].北京:中信出版社,2006,6.

[6]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1999,6.

[7]汝信,王德勝.中國美學(xué)[M].商務(wù)印書館,2004,1.

[8][9]阿爾文·托夫勒.未來的沖擊[M].北京:中信出版社,2006,7.

The Evolution and Development of Human Sports Patterns from the View of Industrialization Society Shifting to Information Society

Jiang Liang1,Xiang Dan2,Hu Jianzhong1

(1.P.E.Department,Hengyang Normal University,Hengyang,421008,Hunan,China;2.Chinese Litterature,Hengyang Normal University,Hengyang,421008,Hunan,China)

This paper analyzes the evolution law from agricultural society to industrialization society by the view of historic eye ,then forsees the future development of human sports patterns from industrialization society to information societyby the view of development eye. probing the human sports patterns by the method of induction ,deduction and hypothesis.

industrialization society;information society;human sports patterns;shifting;the evolution and development

G80-05

A

1672-1365(2010)02-0018-03

2009-10-22;

2009-11-16

江亮(1976-),男,安徽黃山人,碩士,講師,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)及排球教學(xué)理論與方法。