“跨界”的綜合性思考
——行為、方法、態度和價值

文/海 軍

“跨界”的綜合性思考
——行為、方法、態度和價值

文/海 軍

在藝術和設計乃至更廣泛的社會文化領域中，“跨界”無論是作為一種行為還是方法都在反復地出現和發生，本文對于“跨界”的理論來源和原理系統進行了梳理，分別從行為、方法和價值的角度對“跨界”進行綜合性的反思、闡釋和評價。

跨界；方法；態度；價值

“跨界”顯然正在成為一種普遍性的行動策略，無論對于藝術家，還是對于設計師。這似乎都是一個趨勢，大家都不約而同地把自己定義成一種跨界性的創造者。就連一些純粹的商業領域，也對這個詞進行了充分的挖掘和利用，比如汽車行業推出的各種“跨界”車，表示這種車具備多種環境和條件下的可使用性。“跨界”這個詞甚至直接變成一種類型車的代名詞。商業管理的課程中，跨界營銷是當下商業推廣、市場營銷的核心方法之一。

但是，對于“跨界”本身的理解和把握，我們并沒有進行過系統、理論性的梳理、分析和闡釋，因為，僅從行為和方法的角度，“跨界”只是一個工具和策略，它似乎不涉及更多的內容。但是，就存在的結果而言，“跨界”又確實在引發超越它作為工具和策略的問題。本文期望對于“跨界”進行綜合性的思考，立足于藝術與設計領域的“跨界”現象、動機和問題，對于涉及更廣的“跨界”行為、理論和價值進行分析、評價和判斷，廓清目前盛行的“跨界”概念的根源、動機及其變異可能性。

一、行為策略

“跨界”首先是作為一個行為概念而出現的。也就是說，它最早表現為一種行動。這種行動通過突破既定規則，而實現了越界。但是，從后果角度來看，越界是一個包含風險、機遇、挑戰、創新等多重屬性的行為。

從行為的角度分析，跨界事實上也是人類的本質特征之一。從原始的行為依據和立場看，這種跨界源自人類對于滿足度和欲望的控制能力，因為從廣義上看，任何突破個人滿足而走向欲望追求的行為本身就是一種跨界?？缃绲男袨樵趥鹘y文化和價值坐標系統中，曾經受到很多價值規范的評價，這些標準有來自倫理道德的要求，比如對于“紅杏出墻”的評價；也有來自地域、文化和習俗的約束，傳統的生活多半是一種在界限之內的生活，既沒有闖入者，也很少有外出者，一個小鎮或一個社區，互相熟悉的人在其中生活一輩子，因為有明顯的“邊界”意識，人們的行為很少越界，在邊界之內的生活是安全的、熟悉的、穩定的，而邊界之外的生活可能是冒險的、不安全的、容易失控的。在邊界之內，有大家所認同的規則、契約和禮俗在進行行為控制；而在邊界之外，由于規則的沖突、文化習俗的相悖，常常引發各種越界的行為，對于傳統生活中的多數人來說，這種越界通常是被迫的，是一種充滿風險的“闖入”。就像那些冒險家一樣，“闖入者”身份是隨著現代文明的發展而確立起來的一個具有社會和文化屬性的詞匯。當第一批歐洲探險者以“闖入者”角色進入到非洲和美洲大陸時，不僅對這些闖入者自身而言是一種充滿巨大風險的挑戰，對于那些邊界之內的土著更是一種被強迫的冒險。現代化的推演和現代性價值觀的傳播，某種程度上就是依靠這種“闖入者”通過各種方式和途徑形成的。

今天，當我們思考“跨界”這個詞時，其背后所包含的行動策略和原則是基于現代性價值的立場和原則而形成的。與這個概念相對應的命題是對于邊界的堅守，因此，“跨界與邊界”、“超越與堅守”形成了現代性價值在處理傳統生活、文化、價值與現代化立場時而產生的最重要的概念之一。

邊界這個詞不單純是空間的定義，許多情況下，這個詞具有更豐富的政治學、文化學和社會學的內涵，并基于這樣一種內涵基礎，出現了“超越和堅守”這樣一對深刻的政治、社會和文化概念。對邊界的超越和對邊界的堅守在過去的文明史中一直是兩個重要的、有著鮮明價值立場和判斷標準的概念?，F代性把文明史中賦予這對概念的立場和價值進行了瓦解，因此，在現代化的進程中，似乎一切都變得模糊和不清晰起來，邊界發生了變化，更重要的是人們理解邊界的方式、思維和立場發生了變化。《共產黨宣言》里生動地描述了這種變化：“一切固有的東西都煙消云散了。”亨廷頓在其《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中也提出了因為現代性價值的拓展而產生現代化國家和“被現代化”國家的沖突，在這種沖突背后是具有濃郁政治立場的邊界沖突。

在文化史和生活史的概念里，邊界也不單純是一種空間定義，更重要的是對于規則、價值適用的范圍和程度的認同。日本文化心理的基礎常常被歸納為一個“間”字，這個字包含了日本文化對于邊界和越界的所有理解，就像這個字的原型所描述的一幅美麗的畫面一樣：“間，門打開，窄窄的一條縫隙，月光從外面照射進來?！边@個字充分反映了日本造物和設計傳統的文化心理：對位置和角色的專注，但隨時保持一種突破和越界的狀態，并在這兩者之間獲取了最佳的平衡和協調。在這里，任何一種跨界行為的基礎和核心都首先是對于現有位置和角色的專注。這也是人們用“專注”和“精致”來評價日本現代設計的理由，日本的現代設計史和產品制造史中，充分體現了這種行為的堅定性和成就。五十嵐威暢，今天已經是世界上第一流的平面設計師、產品設計師和環境藝術設計師以及公共藝術家等跨越多個領域和專業角色的設計藝術大家，但他最早是以平面設計師的角色和身份進入到設計藝術領域的。在他曾經給紐約現代藝術博物館制作的年歷設計中，每一個數字都由自己手繪而成，而且數字形態沒有重復，這個看似很不起眼的工作和委托項目，他專注執著地工作了很多年，而最終讓他大放異彩的也是這個看似最不起眼的一個小項目，當紐約現代藝術博物館確定把他的所有年歷設計作為博物館的收藏時，他也就開始了對自我的跨越。

“跨界”本質上是一個現代語境的詞匯，在現代的范疇里，它不斷被塑造、強化和發展，而變成一個具有文化、社會、政治、經濟乃至生活等多重內涵的概念，但是這個概念的現代本原，或者說它的現代性基礎則源自日常生活概念的本質發展?，F代性價值的發展導致了日常生活的傳統在現代語境里產生了完整斷裂。它的結果便是自現代性的價值對于現代生活的塑造，在這個從現代生活向傳統生活決裂的過程中，產生了“跨界”這個詞匯最為生動和深刻的概念內涵和價值本質，因為整個設計的現代轉向，以及現代意義上的設計方法論、認識論、價值論和美學觀的形成都產生于這個決裂和跨越的過程中。人類相信通過自己的理性方式可以為自己籌劃一個健康美好的未來。

現代性的展開直接在日常生活層面上形成全面的轉變和跨躍，比如由碎石鋪成的先進的公路取代了中世紀遺留下來的石板路，優質肥皂、涂磷火柴、硬脂蠟燭、鋼筆尖、優質葡萄酒和襯衣……不僅代表著新的生活潮流，而且也是一種合理的現代日常生活特征的表達，與此相對應的是鵝毛筆、火石、劣質酒等的消失。1848年1月，當馬賽至阿維尼翁鐵路通車時，政府邀請了一批社會名流前往參觀，大家坐在火車上，體驗從未有過速度感，可當火車鉆入山洞時，他們驚惶失措，以為一去不返。而到50－60年代，人們則已經習慣鐵路、火車、大橋、隧道、遠航游輪、大型車站、大型港口、大型旅館等?，F代性以合理方式建立了大眾的現代觀和現代的生活基調，設計在日常生活的衣、食、住、行、用等各個方面開始全面發展。產品制造和產品設計的分離使得設計獲得職業化的可能，一些新的技術產品出現也大大擴展了設計的范圍，比如汽車、電氣產品等。啟蒙理性使得日常生活迅速發展出標準的現代生活體系，生活的重心也從傳統生活的宗教儀式轉移到物品和技術中，與傳統日常生活的全面斷裂使得現代日常生活建立在現代理性價值中，而它的后果是日益發展的合理性標準并不是來自日常生活本身的內在規定性，它是由理性所發展的邏輯規定性所決定的。馬克思曾在《共產黨宣言》中如此描述他的時代“一切固有的東西都煙消云散了！一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們的相互關系?！痹诤笃?，偉大詩人蘭波也發出這樣的感慨“事物破碎了，中心不復存在。”理性建構的現代日常生活，雖然城市道路更加寬闊、交通更加便利、效率迅速增加、物質極度豐富、交流日益復雜化，但是這種生活也日益陷入到重復性、日常性和單調性的全面異化中，那種傳統生活內在的精神意義、生活的細節表達和豐富的價值追求不復存在。

19世紀開始的人類社會的現代性轉向被認為是迄今為止最為全面、激烈的轉折和變革，新的技術、新的文化范式和經驗形式、引人注目的經濟社會和政治轉型，構成與傳統生活方式的徹底決裂而終結了傳統時代，伴隨的是現代性價值觀的確立、現代政治的產生、認同的新形態以及文化與技術的新格局等。設計的現代轉向是在整個社會的現代性轉向的語境中進行的，在社會和文化層面上和社會的現代性轉向形成一致性。在基礎層面上，設計直接和現代日常生活的具體發展相結合，比如巴黎的林蔭大道是現代城市生活的突然轉向和猛烈動作，它通過一種全新的設計理性價值觀把現代的人聚攏在一起。傳統城市生活方式中，馬車、人群等共享街道，而林蔭大道分割了街道，也分割了人流與車流，大街屬于車流，那種田園式的圖景已經成為過去，勒?柯布西耶談到“我回想到二十年前自己還是一個青年學生的時候：那時馬路屬于我們；我們在馬路上唱歌、爭論，馬車在我們身旁輕輕馳過?！?/p>

但是他也敏銳地意識到設計的價值必須在普通大眾生活的合理性中建立，當他看到20世紀初汽車正在把人從馬路中間驅逐出去時，盡管有些感傷，但是巨大的社會使命感使得他完成了突然的現代轉向，轉而擁抱這種必然的現代化趨勢，他把大街上的人勇敢地變成了汽車中的人，從而將自身投入到新的力量之中，并且完全融入了那種一直壓在自己身上的那些力量之中，實現對于時代轉換的勇敢跨界：“在1924年的那個10月1日，我參與了一種新現象的偉大再生……交通的偉大再生。汽車，汽車，快，快！整個人滿懷激情，身不由己地感到快樂……處于力量的快樂。那種身處力量之中的、出于強力的單純樸素的愉快。整個人參與到了其中。整個人加入了這個正在破曉的社會。整個人對這個新的社會抱有信心：它將找到一種極好的方式來表現自己的力量。整個人相信它?！盵1]正是這種跨界，使得勒?柯布西耶獲得了現代設計史上“大師中的大師”的殊榮，他的貢獻不僅在于他所創作的那些卓越的設計作品，更在于他對于現代生活本質的敏銳捕捉，從而在自己的創作中植入了一種真正意義上的現代精神，而這正是產生設計的現代轉向的本質根源。

米蘭?昆德拉的名著《生活在別處》，某種程度上號召人們踴躍地進行跨界。但是，同時人們也必須意識到的是，跨界并不必然帶來美好的生活，相反跨界通常意味著風險。因此，跨界本質上不是一種單純的行動方案，它的核心是20世紀人文科學在整體性的現代反思過程中，人們對于行為、結果、價值系統一種權衡性的行為策略。跨界作為一種行為，充分體現了現代以來的人類對于生活的一種把握態度。一方面是對于過往的留戀，是對于邊界之內的生活的依賴；一方面又是對于別處的生活、別處的可能性的向往和憧憬，這也是現代性的本質投射到每個現代意義上的人身上所產生的一種現代性的“糾纏”。

“生活在別處”深刻地反映了這種“糾纏”，它既是對于邊界之外的事物和內容的無限聯想，也是對來自邊界之內的現實的局限和不舍。這種現代性的憂郁也成就了現代人的這種始終處在“跨界”狀態中的生存本質和精神品格。就像波德萊爾，他在《巴黎的憂郁》一書中反復表現了自身矛盾的一面，一方面現代的成功的魔力如此有力地吸引他——美麗的女人、時尚的生活、絢爛的外表；另一方面，作為反思現代性的先驅，他也敏感地發現這個世界是空洞的、邪惡的、精神空虛的，甚至是壓迫無產階級的。詩人班維爾曾在波德萊爾墓前發表的一篇獻詞中總結道：“他接受了現代人的全部，包括現代人的弱點、現代人的抱負和現代人的絕望。因為他能夠把美賦予其自身并不具有美的各種景象，這并非由于他使得這些景象變得浪漫美麗，而是由于他闡明了隱藏在它們后面的那部分人類靈魂；他由此揭示了現代城市的令人悲哀并且常常是悲劇性的核心。這乃是為什么，他始終并將永遠縈繞在現代人的心頭，并在其他的藝術家們不能感動現代人的時候依然使他們感動。”[2]

從這個角度看，跨界作為一種行為，是一種全面進入到現代人生活的行動策略，或者在某種程度上，可以理解為現代人的一種生存方法。正是基于這個立場，跨界也成為了現當代設計藝術的一種存在狀態和發展策略。盡管，更多的跨界性的設計師，或者藝術家愿意將此理解為一種創新方法，但是，不可否認的是這種行為層面的策略本質在行為未發生前早就已經存在于其中。

二、工作方法

今天，“跨界”這個詞似乎已經是被設計界，或者藝術家默認的一個具有方法論意義的詞匯。也就是說它已經是一個被設計師和藝術家廣泛認同的詞匯，這個行動策略預先設置的一種創新性的立場使得“跨界”成為一種廣泛受歡迎的普遍性的方法。但是，我們必須要明確和區別的是，作為方法和策略層面的“跨界”和作為方法論層面的“跨界”有著本質上的差異性，前者通常把“跨界”理解為一種操作性的手段、方法和策略，對此而言，跨界這個行為本身并不重要，重要的是跨界之后的效果和作用。因此，這個操作性的跨界行為是以其所要達到的目的為宗旨，通常這種目的是商業性的，或者是功利性的。后者對于“跨界”的理解是建立在專業性判斷和藝術、設計價值的理解基礎上做出的，跨界的態度和價值立場成為支持跨界行為的基本依據。在這個層面上看，真正意義上的創造性的跨界并不容易獲得。

而且，在這個角度上看，從一個領域跨界到另外一個領域，或者從一種創作語境跨界到另外一種創作語境應該更加慎重和困難，但是現實的局面是：跨界似乎是輕而易舉地就能夠達到的目標。這也使得藝術、設計領域開始產生一種反思：專業性似乎正在喪失？

當下，對于這種日益頻繁的跨界和宣稱跨界的行為動機的理解，需要從兩個本質原因獲得。一方面是越界的誘惑和創造自我的可能性。越界的誘惑顯然已經成為當代社會的一個公共性的特征，已經作為一種社會屬性存在于公眾生活之中，在日益乏味、單調和枯燥的都市生活中，越界本身包含了驚奇、冒險、刺激、新鮮等所有誘惑性的內容。并且，更加重要的是越界可能讓我們從原本中創造出新的自我，這種創造自我的可能性加劇了現代人的跨界需求。在本質上，這種跨界的目的是突破身份的局限性和羈絆。從身份的認同到身份的突破，再到身份的創造性發展，人們要完成一種跨界。

另一方面，全面的商業主義特征發展了“跨界”的可能性和多樣性。當然，跨界也成為商家拓展商業成功的重要手段和策略。2010元旦，鐘表品牌Ikepod邀請當代最知名的美國波普藝術家Jeff Koons設計了“Cannonballs”Horizon HHTJK腕表。這款腕表全球限量發售10款，每款腕表的售價高達51833美元。幾乎同時，中國藝術家盧昊與法拉利合作的599中國限量版藝術典藏跑車正式開拍，在北京保利國際拍賣有限公司最終以1100萬元高價落槌。這輛以哥窯開片陶瓷花紋作為作為設計元素的跑車似乎讓盧昊和法拉利的“跨界”實現了雙贏。就像盧昊自己在接受采訪時說的：“我認為這更像是一場雙贏。當時，法拉利的工作人員，希望我能在一個有效期限內提交三個備選設計方案。開片陶瓷的創意從我腦海中閃過以后，我便立刻認定了這套方案，不再做其它設計方案。沒想到，法拉利的全球總裁立即同意了，并以最快的速度調配人員協助我開始后期工作。我和法拉利之間的合作，沒有誰的本意是借助另一方‘抬高身價’。至于最后的拍賣價格，是市場決定的。只能說，那是我和法拉利取得了雙贏的結果。”（圖1、2、3）

圖1 盧昊與法拉利的跨界合作——599型號跑車

圖2 盧昊與法拉利的跨界合作——599型號跑車

圖3 盧昊與法拉利的跨界合作——599型號跑車

事實上，藝術家跨界進行汽車設計曾經有過經典案例，美國著名波普藝術家安迪?沃霍爾（Andy Warhol）曾受BMW的邀請，為當時的M1賽車進行外觀設計，獲得了一致的稱贊。在內地，2008年，榮威汽車品牌邀請了三位著名服裝設計師吉承、李鴻雁、武學凱為榮威量身定制了三款作品，嘗試汽車工業與時尚產業的創造性融合。

在商業領域，大量的跨界都發生在頂級設計師、藝術家、頂級品牌之間的相互合作之中，這種跨界性的創作能夠最大程度地發揮各自的品牌價值和影響力，同時實現新產品的價值增加。那些處在時尚最前端的設計師最先、也是最具開放性地表現了這種跨界和融合的趨勢，比如著名服裝設計師Giorgio Armani，他先后和三星合作推出手機、液晶電視，然后又與奔馳汽車公司合作，為奔馳CLK500敞篷車量身定制了Armani“高級時裝”。其他時尚設計師的跨界也是屢見不鮮，Prada的服裝設計師跨界為LG設計了手機，香港著名時裝設計師Vivian Tam為惠普筆記本設計外觀，名為“電子手袋”。Tom Ford更是進入到電影領域，拍攝完成電影處女作《單身的人》，此影片還參加了2009年威尼斯電影節。此外，時裝設計師Roberto Cavalli曾經為意大利可口可樂公司設計了三款豹紋的可樂瓶。法國依云礦泉水曾先后和Christian Lacroix、Jean Paul Gaultier合作，并讓后者為其設計了“成衣”、“高級定制”兩個系列礦泉水瓶。

時尚大牌Louis Vuitton跨界的商業策略更是成為時尚界進行跨界合作獲得巨大成功的經典案例，也成為跨界商業營銷的經典。2001年，LV首次和美國著名“涂鴉”藝術家Stephen Sprouse合作，在服裝和高級時尚領域引入美國的“街頭”品質，在當年的國際時尚界產生了巨大的影響，此后，LV又和著名插圖藝術家Julie Verhoven合作設計出拼貼圖案產品。而LV和日本藝術家村上隆（圖4）合作設計的櫻桃包，以及后來的“彩色系列”既讓后者進一步名利雙收，也為LV帶來了巨大的商業和品牌成功。

“跨界”作為一種商業策略和方法已經成為各種品牌進行市場拓展、商業開發的通行策略。品牌和品牌之間進行跨界合作，設計師之間、藝術家之間，設計師、藝術家和企業之間進行的各種跨界性的工作，在全球商業主義的強勢引導下成為一種普遍性方案。在商業和品牌發展領域，出現了“跨界營銷”的學術概念和商業操作模式，通過不同個體之間的價值附加達到品牌的多層次、多角度的強勢推廣和傳播。比如華碩和法拉利合作推出的筆記本電腦，摩托羅拉和D&G合作推出的手機都是這種跨界營銷的經典個案。

但是，在這種“繁榮的”商業主義主導的“跨界”行為背后，過分地突出商業訴求而忽略跨界本身的創造性，及其獨立的立場和態度，讓創造性服務于一種純粹的商業逐利性目的，可能會導致跨界行為本身成為商業主義的注腳和意識的形態化。

相比于那些國際大品牌和著名藝術家、設計師的跨界合作而言，今天大量的“跨界”工作正在表現出兩種態勢：一方面，許多跨界的工作正在表現為商業主義的修辭形式。設計師、藝術家的跨界性工作成為企業和品牌發展的一種修辭，它借助設計師、藝術家的獨特文化品格和價值屬性闡釋來修飾它本質上的純粹的逐利性行為。盡管如此，這種修辭性的跨界工作對于絕大多數設計師、藝術家仍然具有強烈的誘惑性。當設計師、藝術家的成功日益脫離了專業的語境之后，這種依附性的跨界工作確實能夠帶來許多成功的便利性條件，反過來這也可以從目前中國許多設計師的成功都是來源于設計獎項得到印證，往往一個設計師只要在國外某個獎項中獲得一個大獎，他就可能更容易獲得成功。

圖4 村上隆

另一方面，對于創造力嚴重匱乏的當下的設計、藝術領域，跨界提供了一個極好的借口和方法。某種程度上，“跨界”正在成為“創造力”的一種偽飾。在觀念和概念大行其道的當下中國，這種情況更是復雜。跨界性的工作的確可以有效地避免許多“創造力”不足的問題，比如，一個平面設計師從事建筑設計，采用許多平面設計的手法處理空間問題，自然就會產生許多建筑設計師不曾得到的結果，這種效果有時候似乎變得非常有創造性。正是這種效果的可能性加劇了目前這種跨界性的工作方法的發展，而且，它也變成了許多設計師、藝術家的一種生存策略，在日益專業化的、定制性服務的過程，一些跨界性的工作能夠有效地幫助設計師、藝術家獲得新的發展空間。

圖5 安迪·沃霍爾

事實上，在現代設計史、藝術史的演進上，跨界的確曾經扮演了這種角色，它幫助許多設計師、藝術家在自己專業之外的領域取得了巨大的成功。比如波普藝術家安迪?沃霍爾（圖5），插圖師出身的他跨界到波普藝術的領域，成為享譽國際的藝術大師。但是，真正對于跨界的成功性的考察、評價，必須脫離它作為藝術家、設計師的行為策略、生存策略，或者帶有很強投機性的工作方法層面，進入到對任何跨界行為、工作方法是否帶入了一種獨特性的理解立場、價值判斷和創作標準的層面。跨界，不單純是一種創作方法和行動策略，而是一種價值的主動性干預、延展和創新。

中國傳統文化心理結構中對于“跨界”無論是作為一種行為、方法，還是一種價值立場，曾經有過非常深刻的概括。《中庸》第二十七章“修身”中談到“致廣大而盡精微”，其原意是作為一種人身修養的態度和方法，既要善問好學，獲得對于寬廣博大的宏觀境界的理解和把握，同時又要能夠在精細詳盡的微觀之處有極其深入的發現和完善，總括而言這是以中國道德系統為核心而發展出的對于“修身”境界的一種理解，是一種極高明的和諧，和中國傳統自然觀所強調的“和”的哲學本質具有一致性。所謂“致廣大，盡精微”是一種中庸的理性精神，它使得我們能夠在現實社會中有效地發現并追求這種具有原則性和標準規則的和諧境界?！爸聫V大”的格局促進“盡精微”的發展，而“盡精微”的目的則增加了“致廣大”的豐富性。兩者之間的平衡與和諧既是一種發現事物價值的方式，又是一種人生態度。事實上，這樣一種辯證的、有格局感的認識論，這種把廣大和精微合一的古人“修身”原則也是一種在生產、生活各個層面被廣泛應用的充滿中國式智慧的發現論和方法論。

在傳統中國造物系統中廣泛吸收了這樣一種認識論，并且在建筑、園林、傳統藝術等各個方面都得到了具體的表現。在造物設計對于“致廣大而盡精微”的格局觀的強調，表現為既要在大的設計關系上具有恰到好處的把握，如人與物的關系、使用的關系、生態的關系、文化與社會的關系等，又能在具體的設計細節中做到精致微妙的表現和處理。中國古代的建筑設計是最能體現出這種“致廣大而盡精微”的辯證認識論和發現論的案例之一，首先在大的格局觀中需要充分表達對于建筑的文化性理解。在中國人傳統思維觀念中，建筑的社會意義、文化意義等甚至超過居住意義，這是因為建筑結合于區域的風俗信仰系統、社會文化規則和審美趣味的內涵，需要設計師從宏觀進行把握，此外中國木架建筑本身的尺度和復雜性必須依賴于一個設計師“致廣大”的大局觀才能把握。以紫禁城為例，它在空間格局上位于北京的中軸線上，呈左右布局，又要貫通天地人的大空間格局，以獲得對于帝王之威嚴的表達；其次在精微的細節表現方面傳統中國建筑又強調精致性的追求，以及局部空間意義的表達，如每個家族建筑空間中“神圣空間”的表達。在江南園林建造設計中對于如何從“致廣大”的空間格局中深入到“盡精微”的局部表現進行豐富的探索，總結許多具體的設計手法和造園原則，比如“借景”的手法，在斗室空間創造出萬千氣象。北宋李格非《洛陽名園記》中記登園內的多景樓，南望“則嵩高少室，龍門大谷，層峰翠獻，畢效奇于前”；北瞰“則隋唐宮闕樓殿，千門萬戶，岧峣璀璨，延垣十余里?！盵3]計成所著《園冶》一書中更是多有論述，“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳。鶴聲送來枕上，紫氣青霞?！?，“書窗夢影，孤影遙吟”。

“致廣大，盡精微”作為一種辯證的認識論、發現論和方法論。對于當下的“跨界”設計和藝術方法提出了具體的指導，一個設計師、藝術家必須具備對于格局的把握和控制力，而能夠對于微觀和局部進行深刻的表現，蘇軾曾提出藝術家必須“有道有藝”，若“有道而不藝，則物雖形于心不形于手?！盵4]柳宗元曾在《梓人傳》中所談及“梓人之道類于相”，強調優秀的木匠能夠伸縮自如、進出自由，能夠憑借一張圖紙，一把尺子而不差毫厘地建造房屋，非得有“致廣大”的格局觀，又有“盡精微”的解決具體問題的能力才行。清代畫家鄭板橋曾用“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”來概括畫家創作的全過程。所謂“眼中之竹”是對于對象的直觀判斷，“胸中之竹”代表一種格局觀，所謂“胸有丘壑”，“手中之竹”則是具體的操作過程，“能指揮運斤，使頑者巧，滯者通?！蹦撤N程度上，“致廣大，盡精微”代表了一種對于設計師、造物者等的人格與情操的表達，清代王夫之說：“故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀天下書，不能道一句。司馬卿謂讀千首賦便能作賦，自是英雄欺人。”[5]

三、態度、價值

在任何的跨界行為、策略中，跨界的態度對于行為本身、跨界的結果和跨界者都是至關重要的。在越來越多的所謂藝術家、設計師刻意模糊自己的專業身份、行業身份的當下，跨界可以有效地演變成一種個體與社會打交道的策略，成為跨界的藝術家、設計師是許多人的目標，也是方法和策略。因此，一個平面設計師，會不斷地演變成繪畫藝術家、行為藝術家、環境設計師、產品設計師而出現在各個跨界性的展覽、商業項目中。這種身份的多樣性轉化某種程度上確實保證了一定的成功，但是，這種本質上把跨界看成一種投機的行為和策略嚴重消解了跨界的意義。

那些成功地在多個領域取得持續成功和認同的跨界行為，并不單純依靠一種商業上策略就能夠達到。通常情況，這種成功都取決于跨界主體的價值、立場的擴散能力，以及公眾對于這種價值滲透的認同度。因此，跨界主體是否具有一種強有力的價值和態度成為跨界行為本身持續有效的關鍵。比如，奈良美智作為日本流行藝術的領軍人物，今天很難再用一個畫家的身份去界定奈良美智，畫家身份也已經不重要，重要的是他所意味和代表的文化價值與立場。就像他創造的那個著名的“斜眼女孩”一樣，她也已經超越了架上和畫布的立場和限定，而實現了全面的跨界和超越。無論那個“斜眼女孩”出現在畫布上、書籍中，還是變成產品出現在商店里，她都已經超越了形象本身，在這個形象背后是藝術家捕捉到的日本社會在今天這個時間節點上的一種性格，同時也是藝術家本身的價值觀的一種投射。（圖6）

因此，對于奈良美智來說，無論他的個體和身份是否在場都已經不再重要，重要的是他的形象、他創作的形象和他的價值這種共同體所具有的滲透性和跨界性，甚至在這個過程中，他那并非 “好學生”形象的歷史也被闡釋成為構建這個價值共同體的重要部分。我們都知道，他于1959年12月5日出生于日本，有兩個哥哥，大的比他大九歲，小的比他大八歲，因為和哥哥年齡相差太大，奈良美智一個人渡過自己的童年，研究者認為這使得他兒童時就在內心產生了一種獨立審視世界的前提。奈良美智高中畢業后進入武藏野美術大學，一年就退學，之前的暑假，他把父母給的學費，獨自前往歐洲游蕩了三個月，后轉到愛知縣立藝術大學，直到研究所畢業。1988年來到德國，進入杜塞爾多夫藝術學院學習。他本身的成長經歷就是一種不斷追求不同價值的跨界行為。

而對于同樣重要的另外一個日本跨界藝術家村上隆而言，相比于奈良美智讀大學、留洋的精英性質，村上隆拾荒、挨餓、四處流浪的遭遇卻也成就了他在商業和藝術、生存和欲望之間的隨意性跨界的能力，他不會計較商業似乎過多地干涉了藝術。事實上，和LV的合作讓他成功跨界，擺脫了那種低等生活的局面，跨越到精神和經濟雙重獲益的層面。

一些著名的藝術家、設計師在多個領域縱橫自如，并不單純因為他們對于跨界方法、策略更加嫻熟的運用，更關鍵的原因在于他們對不同領域的本質性問題的控制和把握能力，以及他自身所具備的堅實的價值立場和態度。因此，跨界雖然消解他們本身可能被人們所曾經描述和詮釋的固定身份，但是他作為藝術家、設計師個體的價值卻可能因此被放大成為一種對于公眾具有積極意義的公共價值。比如，大家習慣把已經故去的著名畫家陳逸飛描述為“大美術家”，但他的創作方向涉及油畫、設計、時裝、電影等多個領域，并且都取得了成功。著名藝術家徐冰在談到他的藝術方法時也提到，他經常忘掉自己是一個畫家，還是一個設計師這種角色的設定，但是他對于自己想要獲得和追求的東西是明確的，那種屬于他的價值一直被他自己實踐和呈現著，反而這種跨界性方法只是在服從于他個人的價值表達的一種策略而已。（圖7、8、9）

圖6 奈良美智的作品

圖7 徐冰 鳳凰 2010

圖8 徐冰 鳳凰 2010

圖9 徐冰 鳳凰 2010

事實上，對于那些神話意義上的設計大師、著名藝術家而言，他們自身早已超越了所謂專業和行業的限制。對于所有的領域和行業，重要的不是他們所能夠提供的專業計劃，而是他們所確定的個體價值對于公共訴求而言是有意義的，是重要的、具有擴散性和引導性的價值。通常他們自身并不跟隨某種價值體系，他們自己可能就是價值的創造者。法國著名設計師、藝術家菲利普?斯塔克，以產品設計進入公共領域，也以產品設計享譽世界，并最終超越了產品專業和行業，成為跨領域的神話設計師，他的身份就像他被人們所描述的一樣得到了超越：當代高品質生活文化價值的創造者。那些真正實現多領域跨界成功的設計師、藝術家的本質條件是他們都能成為不同時代的引導性價值的創造者，這使得他們能夠超越于公眾之外，塑造一種充滿內容的神話，并從多個角度和層面引導和發展普通大眾的生活、審美走向。

因此，某種程度上只要具有這種創造超越公眾生活并被大眾認同的價值的能力，無論作為人的主體性而實現的跨界，或者是作為品牌、物品等其它主體性而實現的跨界都具有同樣的效應。迪士尼可以視為后者的樣板，從動畫片的制作走向主題公園、品牌產品，實現了多領域的跨界。我們清楚地觀察到，這種跨界的成功并不是一種簡單的方法和行為策略的成功，本質上是文化和價值的成功，建立在迪士尼動畫片文化和價值立場上的跨界行動保持了所有迪士尼的商業發展都具備堅實的文化基礎和價值立場。

對于中國文化傳統下的東亞國家而言，事實上，公眾的生活文化心理中就存在一些本質性的跨界的價值和立場。比如日本社會的文化心理。1946年，魯斯?本尼迪克特出版了《菊花與刀——日本文化的諸模式》一書，利用文化人類學的方法分析日本文化的運作模式和日本人的文化心理。作者以菊花和刀來概括日本人行為模式的文化精神，“菊花與刀，其中菊花，日本皇室家徽，代表著美；刀，武士道的象征，代表著勇氣、征伐、忠義和名譽。二者象征著日本人的矛盾性格：既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物?！盵6]而這種行為和思維模式矛盾性的選擇則最終會在日本的價值觀中形成統一。在這里，從“菊”向“刀”的跨界和超越就暗含了一種深刻的跨界價值和立場。

在日本社會關系中最本質的兩個價值原理就是，“其一是‘恩’的原理，其二是家族制或‘家’的原理。”[7]“恩”理和“家”理決定日本社會結合的關系，從“恩”的文化結構出發，在日本的文化心理中發展出了自我與外部結合的關系，即通過“報恩”的過程達到個人參與社會行為被認同的道德基礎，同時也實現了日本社會服從關系的結構化，“日本統治與服從是由報恩義務構成的。報恩的義務是無限的義務，而從義務的這種無限性中產生了人身的服從關系。”這和中國傳統行為模式的文化心理基礎中強調以“仁”作為道德本質具有明顯的差異性。家族制或“家”建構了自我內部系統合理性和穩定性，強調自我的位置關系確定和一種道德、修養的一致性。在這二者之間，是日本文化心理中所追求的“誠”的原理，它“要人們必須全心全意和竭盡全力的履行責任”。[8]反映在日常生產、生活中，這個結構所建構的文化心理強調在造物、用物、惜物過程中追求神性的表達，專注和精到的文化態度創造日本從傳統到當代設計一致的文化追求。而日本民族傾注在造物行為中的那種專注與精到，也是現代日本產業優勢的重要文化基礎，也是構成現代設計的語境之一。

“菊”與“刀”是日本文化心理“間”的結構的形式表現。這個結構中，我們首先把握到的是，無論是“菊”的安靜、祥和與美妙，還是“刀”的鋒利、尖銳與激烈都是一種純粹的、完美的價值立場和原則，正是存在這樣的一個本質條件，這使得無論從“菊”進入“刀”的層面，還是從“刀”轉向“菊”的立場都保證了價值的引導性。日本藝術家、設計師的跨界行為都深刻地反映了這種來自國家的普遍性的社會文化心理和價值立場。因此，無論是奈良美智、村上隆，還是三宅一生、安藤忠雄，他們對于自己的立場和價值的堅持、控制和表達并不會因為跨界而消解。

今天，在這樣一個時間節點上討論“跨界”問題具有關鍵的意義。因為，無論從學校教育強調交叉和融合的趨勢來看，還是從社會和職業發展強調跨界的動向分析，對于“跨界”的理論來源、內涵和原理分析會有助于厘清這個概念。就像剛剛結束的2010年中國國際時裝周，啟幕當天，平面設計師劉小康推出了“諾丁山&劉小康跨界藝術展”，一個平面設計師，通過產品設計去和一個服裝品牌、一種時尚文化進行跨領域的創意合作。這樣一種趨勢在未來會更加豐富和多樣，但是對于我們每一個實施跨界的主體而言，我們必須清楚地認識到，跨界并不只是一種面向當下的行為策略，或者工作方法，它更不能成為創造力匱乏的當下的每個創意主體的“掩飾”，它還需要有堅實可靠的價值、依據、原則和立場。從這個角度看，“跨界”是一種包含價值創造、工作方法創新和行為策略在內的完整的認識論、方法論和價值論。

海軍 （中央美術學院設計學院 講師 博士）

Hai Jun ( School of Design, China Central Academy of Fine Arts Lecturer，Doctor)

[1] [2]（美）馬歇爾?伯曼，徐大建譯．一切固有的東西都煙消云散了[M]，北京：商務印書館，2003：169，214．

[3]陳植．中國歷代名園記選注[M]，合肥：安徽科技出版社，1983：41-42．

[4]蘇軾論文藝（書李伯時山莊圖）[M]，北京：北京出版社，1985：183．

[5]王夫之：《古詩評選卷五》．

[6] [7] [8]（美）魯斯?本尼迪克特．菊花與刀——日本文化的諸模式[M]，北京：九州出版社，2005：12，228，229．

Crossover——Behavior，Method，Attitude and Value

Hai Jun

Crossover as an act or as a method occurs over and over again in both art and design fields, a more extensive field of social and cultural even involved. This paper systematically presents the theoretical root and principle of "Crossover", makes some integrated introspection, explaination and valuation from the perspectives of behavior, method, attitude and value.

crossover; method; attitude; value

book=13,ebook=65

本文為教育部人文社會科學基金項目（項目批準號08JC760026）的階段性成果之一]