論中國傳統(tǒng)建筑文化價值的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化

侯兆銘,付本臣,李 麗

(1.大連民族學(xué)院土木建筑工程學(xué)院,遼寧大連 116605;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計研究院,哈爾濱 150090)

論中國傳統(tǒng)建筑文化價值的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化

侯兆銘1,付本臣2,李 麗1

(1.大連民族學(xué)院土木建筑工程學(xué)院,遼寧大連 116605;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計研究院,哈爾濱 150090)

從理論層面提出傳統(tǒng)建筑文化價值的“批判性繼承”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的觀點,揭示建筑形式背后所擁有的設(shè)計思想和藝術(shù)精神,以利于真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,并將傳統(tǒng)建筑的有無價值統(tǒng)一轉(zhuǎn)化,使中國建筑文化得以在當代獲得新的發(fā)展契機。從單體建筑文化的價值轉(zhuǎn)化、群體建筑文化的價值轉(zhuǎn)化和城市整體文化的價值轉(zhuǎn)化三個層面給予了詳細論述。

中國傳統(tǒng)建筑;文化價值;統(tǒng)一轉(zhuǎn)化

任何建筑文化的發(fā)展都離不開繼承傳統(tǒng)這一課題,特別是在中國,對傳統(tǒng)的繼承是儒家思想的顯著特征之一。當代中國,建筑文化的發(fā)展前景紛繁復(fù)雜,由于西方文化思想的強勢沖擊,加上人們對中國傳統(tǒng)文化缺乏正確的認識和理解,使中國傳統(tǒng)建筑文化在一種截然相反的文化沖擊下變成了弱勢[1]。但無論西方建筑如何在全球大行其道,有一點不可否認,中國傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)精神的體現(xiàn),天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀以及陰陽有序的環(huán)境觀一直作為基本的建筑理念影響和制約著中國建筑的發(fā)展,使中國建筑表現(xiàn)出強烈的人文意識和理性精神,這種精神在中國當代建筑中理應(yīng)得到繼承與發(fā)展。繼承傳統(tǒng)只是手段而不是目的,繼承正是為了更好地進行創(chuàng)造[2]。

一般說來,建筑文化的物質(zhì)性會隨著時間的流逝逐漸下降,而精神性會逐漸提升。傳統(tǒng)建筑文化在當代的延續(xù)更多地表現(xiàn)為精神的揚棄,這也是我們尋求建筑文化成功轉(zhuǎn)型的過程中對待傳統(tǒng)建筑文化的主要態(tài)度。理論研究發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)建筑文化的歷史價值都可以分為具體價值和抽象價值,這兩種歷史的文化價值都在特定的時空環(huán)境下不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化價值,具體的歷史文化價值向現(xiàn)實文化價值轉(zhuǎn)化的方法是“批判地繼承”,抽象文化價值向現(xiàn)實文化價值轉(zhuǎn)化的方法則是“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”。[3]

1 單體建筑文化價值的轉(zhuǎn)化

建筑文化總是通過一個個活生生的建筑載體表現(xiàn)出來,而單體建筑就是這個載體的基本單位,我們往往可以通過對傳統(tǒng)建筑的再利用獲得其建筑文化價值的轉(zhuǎn)化,1999年廣州中山紀念堂經(jīng)過整修重新回歸城市生活就是成功的例子 (如圖1)。

圖1 廣州中山紀念堂外觀

嚴格意義上講,它不是一座傳統(tǒng)建筑單體,但從它所具有的文化價值來看表現(xiàn)更多的是傳統(tǒng)建筑文化,這次整修本身就是通過建筑文化價值轉(zhuǎn)化實現(xiàn)重要建筑遺產(chǎn)的再生。由呂彥直設(shè)計的中山紀念堂是廣州市中心最具標志性的建筑,解放前因年久失修和日軍轟炸已嚴重損壞,20世紀 90年代前,政府曾 7次撥出專款對其進行整修,但其利用率一直非常低,游離于活躍的城市生活之外,整個建筑就像一件慢慢朽去的古董,成了一個只供參觀的擺設(shè),其社會物質(zhì)功能幾乎喪失殆盡。1998年政府再次對其進行了有史以來最大規(guī)模的整修。與以往不同的是,這次并非一般的修繕加固,而是要將原來主要承擔(dān)參觀作用的紀念堂開發(fā)為可承擔(dān)會議、文化演出等多樣化功能的“社會性”建筑。這就需要大規(guī)模調(diào)整提高原有的物質(zhì)肌體條件。徹底改進的修繕方式與福爾馬林式的保護形成了尖銳矛盾。不過設(shè)計者在壓力和牽制下還是對其做了不少改進:如原有的 4 729個座位按現(xiàn)代觀演需求調(diào)整為 3 238個,調(diào)整了座椅的排列方式,加大了座距、排距;一層觀眾廳的地面按新的座椅排列方式完全重新構(gòu)造;二層觀眾席的水泥地面被削去一層,上面新鋪了鋼結(jié)構(gòu)臺階以調(diào)整和拉大排距;為了有更好的聲學(xué)效果,觀眾廳上層兩邊的觀眾席被拆除了,改成燈光和音響控制室;樂池改為了升降臺式以適應(yīng)大型演出的需要。修整后的紀念堂成為廣州最耀眼的一個文化亮點,政府一改往日對其主要作為參觀用途的凍結(jié)式保護理念,將之大膽地推向市場。2000年初至 12月,在此進行的文藝演出共 187場,每兩天就有一場,觀眾 50多萬人次,廣州市民每10人就有 l人到這里看過演出。越來越多的廣州市民走進了這一富麗堂皇的文化殿堂,使之真正成為了人民的藝術(shù)殿堂。這一切使得這座建筑遺產(chǎn)重新煥發(fā)出了勃勃生機,與活躍的社會經(jīng)濟文化緊密地融為了一體。在建筑保護的困境與市場經(jīng)濟的沖擊下,中山紀念堂的“整修”,體現(xiàn)了一種全新的“建筑文化價值轉(zhuǎn)化”的理念,那就是積極地利用這些建筑遺產(chǎn),真正地為當代社會經(jīng)濟文化需求服務(wù),讓建筑遺產(chǎn)回歸到人們的日常生活中。

2 群體建筑文化價值的轉(zhuǎn)化

建筑的群體性存在往往產(chǎn)生更加復(fù)雜的文化效果,單體建筑文化價值隨之增殖為群體建筑文化價值,顯然二者之間不是簡單的疊加關(guān)系,在群體建筑層面上進行建筑文化價值的轉(zhuǎn)化是全面發(fā)掘和利用傳統(tǒng)建筑成就的內(nèi)容之一。能夠代表中國傳統(tǒng)建筑文化最高成就的建筑群當然非北京故宮莫屬,這一長期以來其一直被視為中國傳統(tǒng)社會文化的瑰寶,就是一組充分表現(xiàn)中國古代建筑傳統(tǒng)文化和獨特風(fēng)格的龐大建筑群。在封建王朝結(jié)束以后,這組建筑群所具有的文化價值在不同的社會歷史時期不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。1911年的辛亥革命后將外朝辟為“古物陳列所”;1925年 10月10日成立故宮博物院;1949年以后,政府對這座古代建筑和文物進行了大規(guī)模修整,并整理展出大批文物,使其成為一座舉世聞名的古文化藝術(shù)博物院,并在西華門內(nèi)成立第一檔案館,專門從事整理政府和宮廷檔案;1987年,故宮正式被聯(lián)合國教科文組織作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

近年來,針對故宮的保護以及文化價值的利用,一直為全國人民所關(guān)注,但綜觀北京故宮的保護利用現(xiàn)狀卻不容樂觀,其間蘊含的巨大歷史價值和文化價值被一些低劣的商業(yè)旅游服務(wù)開發(fā)所淹沒,受資金及技術(shù)等因素的限制故宮博物院對外開放的部分不足整個故宮規(guī)模的三分之一,這些都導(dǎo)致了故宮整體文化價值的弱化。筆者認為,應(yīng)該加大對故宮整體文化價值的開發(fā),可從如下方面著手進行整合:首先是故宮建筑群建筑本體的整合完善。故宮占地面積 72萬 m2之余,平面南北長 961 m,東西寬 753 m,這么龐大規(guī)模的木構(gòu)建筑群全部為黃琉璃瓦頂、青白石底座飾以金碧輝煌的彩畫,如果能夠?qū)⒔ㄖ旧淼母峦晟谱鳛橐粋€整體考慮,分期按計劃一幢一幢的修繕完好后開放,其恢弘氣勢在世界上已是絕無僅有的。其次是故宮建筑群群體空間的完善。故宮之恢宏還體現(xiàn)在其群體空間布局上,9 000余間單體建筑按照前三殿、后三宮的模式組成,總體布局為中軸對稱,城墻環(huán)繞,四角各有一座結(jié)構(gòu)精巧的角樓(如圖 2),城外有一條護城河環(huán)繞,構(gòu)成完整的系統(tǒng)。應(yīng)該通過更新改造強化這種空間布局給人的心理感受,使得中國古建群所折射出來的巨大文化內(nèi)涵為更多非專業(yè)人士感知[4]。再次是故宮建筑群環(huán)境景觀的完善。應(yīng)加大力度完善一些適應(yīng)現(xiàn)代化需要的設(shè)施設(shè)備,保護好一些瀕危的建筑及景觀。故宮中的御花園等庭院中的一山一石、一草一木可能都在訴說著歷史上曾有的故事,對于這些景觀要素也要精心維護,讓故宮更好地為今天的生活服務(wù)就是對其建筑文化價值的最好利用。

圖2 北京故宮角樓

因此,這種群體建筑的保護更加能夠體現(xiàn)對于歷史與傳統(tǒng)文化的尊重,使傳統(tǒng)建筑文化在當代增殖。

3 城市整體文化價值的轉(zhuǎn)化

建筑經(jīng)過群體結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)為一個城市整體同樣是一個建筑文化增殖的過程,城市整體的豐厚文化價值同樣需要在現(xiàn)代社會生活中加以利用,如山西平遙古城至今不僅仍然發(fā)揮其使用功能,而且被當作封建社會生活和傳統(tǒng)建筑文化的博物館,這就屬于本文所指稱的城市整體文化價值的轉(zhuǎn)化范疇。

針對城市整體文化價值的保護,首先是保存其城市肌理。以中國平遙古城 (如圖 3)為例,它是中國境內(nèi)保存最為完整的一座古代縣城,始建于西周宣王時期,至今已有 2 700多年的歷史。現(xiàn)在保存的古城墻是明洪武三年 (公元 1370年)擴建時的原狀,城內(nèi)現(xiàn)存的六大寺廟建筑群和縣衙署、市樓等歷代古建筑均是原來的實物。城內(nèi)有大小街巷 100多條,還是原來的歷史形態(tài),街道兩旁的商業(yè)店鋪基本上是 17—19世紀的建筑。城內(nèi)有 3 797處傳統(tǒng)民居,其中 400多處保存價值較高。這些都使得這座古城仍然以傳統(tǒng)的文化肌理展現(xiàn)在世界面前。平遙古城對比于中國一些其他在現(xiàn)代化進程中被毀壞的傳統(tǒng)城鎮(zhèn),其保留的文化遺存數(shù)量多、密度高、跨度的時間長,不僅代表了中國古代城市在不同歷史時期的建筑形式、施工方法和用材標準,也反映了中國古代不同民族、不同地域的藝術(shù)進步和美學(xué)成就。這座按照漢民族傳統(tǒng)規(guī)劃思想和建筑風(fēng)格建設(shè)起來的城市集中體現(xiàn)了公元 14—19世紀前后漢民族的歷史文化特色,對研究這一時期的社會形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、軍事防御、宗教信仰、傳統(tǒng)思想、倫理道德的人類居住形式有重要的參考價值。

圖3 平遙古城外觀

其次是對城市建筑及整體環(huán)境的保護。仍以平遙古城為例,民居建筑布局嚴謹、軸線明確、左右對稱、主次分明、輪廓起伏、外觀封閉、大院深深,精巧的木雕、磚雕和石雕配以濃重鄉(xiāng)土氣息的剪紙窗花,是迄今漢民族地區(qū)保存最完整的古代居民群落;古城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好,原來的形式和格局大體未動,它們同屬平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機組成部分。因此,一是完成改善古城環(huán)境,綜合整治環(huán)城路、護城河等古城周邊環(huán)境,這樣不僅可以提高市民的生活質(zhì)量,而且能夠使城市傳統(tǒng)文化價值重新煥發(fā)生機。二是完成中小街巷的硬化鋪裝,改造上下供排水系統(tǒng),配套綠化和亮化設(shè)施。

在城市現(xiàn)代化的過程中,針對這一豐厚的城市文化遺產(chǎn)必須首先做好保護工作,然后是發(fā)掘其文化價值加以有效利用。嚴格遵循有效保護、統(tǒng)一管理、科學(xué)規(guī)劃、永續(xù)利用的方針,在保護城市文化遺產(chǎn)的同時按照時代要求積極進行城市文化的傳承與弘揚,唯有如此才能保持古老平遙的輝煌,又能使今天的平遙依然充滿魅力。在時下許多文化古城為了商業(yè)利益而被肢解破壞的時候,平遙古城的完好保存為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷,也為城市整體文化價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出了表率。

4 結(jié) 語

中國傳統(tǒng)建筑文化可謂源遠流長,其哲理內(nèi)涵博大精深,其審美韻味意境獨到,其文化藝術(shù)精神沉穩(wěn)雄健。然而,中國傳統(tǒng)建筑幾千年來的大一統(tǒng)模式、單一的材料和技術(shù)體系使得中國傳統(tǒng)建筑同現(xiàn)代化空間模式的銜接舉步維艱,對傳統(tǒng)的尊重常常限于對建筑外形的模仿,而這種模仿又往往以犧牲現(xiàn)代技術(shù)和材料的優(yōu)點為代價,從而失去了其美學(xué)的價值基礎(chǔ)。所以繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化不能停留于形式的模仿,而是要研究和認識其中所擁有的設(shè)計思想和藝術(shù)精神,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)建筑的有無價值統(tǒng)一轉(zhuǎn)化并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國建筑文化更加現(xiàn)代化。

[1]韋繼學(xué).對我國傳統(tǒng)建筑文化缺失的反思[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè),2009(11):53-55.

[2]黃志剛,陳瑤.淺談中國傳統(tǒng)建筑文化[J].山西建筑, 2010(1):66-67.

[3]鞏波,姜旭豪.談如何從中國傳統(tǒng)建筑文化中吸取精華[J].建筑設(shè)計管理,2008(6):49-51.

[4]梁獻超,李宏.中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的再現(xiàn)[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報,2009(3):34-37.

(責(zé)任編輯 鄒永紅)

Uniformed Transformation of Cultural Value of Traditional Chinese Buildings

HOU Zhao-m ing1,FU Ben-chen2,L IL i1
(1.College ofArchitecture&Civil Engineering,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605, China;2.The ArchitecturalDesign and Research Institute of H IT,Harbin Heilongjiang 150090,China)

This paperproposes the idea of"critical inheritance"and"creative transformation"of the cultural value of traditional buildings from the theoretical perspective.It also reveals the design ideas and art behind the architectural for ms to facilitate a true understanding of the essential meaning ofChina’s traditional architectural culture.In addition,it transformswhether traditional buildings are valuable or not in a unified way,enabling China’s architectural culture to see new opportunities in today’sworld.It elaborates on such value transfor mation at three levels–

single-building culture,building-group culture and overall urban culture.

traditional Chinese buildings;cultural value;unifor med transformation

book=9,ebook=245

TU-87

A

1009-315X(2010)05-0449-03

2010-04-20

侯兆銘 (1975-),男,黑龍江哈爾濱人,講師,博士,主要從事建筑設(shè)計及其理論研究。