典籍英譯中文化離散的初步驗(yàn)證
——以《道德經(jīng)》第一章英譯為例

鄧 亮

(川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系,四川南充637000)

典籍英譯中文化離散的初步驗(yàn)證
——以《道德經(jīng)》第一章英譯為例

鄧 亮

(川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系,四川南充637000)

文化離散;離散體驗(yàn);目的語讀者;譯者

為檢驗(yàn)孫藝風(fēng)(2006)提出的“文化離散”,選取《道德經(jīng)》第一章的華人英譯本和英美譯本作為材料,讓西南大學(xué)40名留學(xué)生完成“《道德經(jīng)》第一章英譯對比量表”,初步探討了文化離散在典籍英譯中的實(shí)踐性。結(jié)果表明:(1)華人譯本的流暢性總體上顯著優(yōu)于英美譯本,而在措辭、韻律方面不及英美譯本,措辭上的差異達(dá)到顯著水平,韻律上則無顯著差別;(2)離散體驗(yàn)對目的語讀者有積極影響,有助于獲取更多的異域文化信息;(3)在文化信息傳達(dá)上,離散體驗(yàn)對譯者無積極影響,相反,英美譯本所傳遞的文化信息略多于華人譯本,但差異未達(dá)到顯著水平。

如何將一篇晦澀難懂的原文譯成自然流暢的譯文,并在最大程度上保留源文化色彩是翻譯界一直爭論的一個焦點(diǎn)。不少學(xué)者認(rèn)為譯者的文化意識非常重要[1～2]。“文化差異對譯者造成的嚴(yán)重問題,比語言結(jié)構(gòu)上的差異所造成的要多得多”[3]。這在漢語傳統(tǒng)典籍英譯中尤為突出,譯者不僅要精通源語言,還要掌握一定的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、民俗等多各科知識。

為此,Venuti(1995)提出歸化與異化翻譯,試圖解決如何保留與改造源文化特色。異化翻譯遵循以源語文化為歸宿的原則,力求保留“原文本的異質(zhì)”[4],即源文化色彩,但晦澀難懂的譯文導(dǎo)致目的語讀者難以從源語視角獲取異域文化信息。歸化翻譯遵循以目的語文化為歸宿的原則,試圖在一定程度上刪減、轉(zhuǎn)化源語的語言風(fēng)格,使之符合目的語規(guī)范,但很大程度上抹煞了源文化的豐富內(nèi)涵,無益于跨文化交流。尤其是傳統(tǒng)典籍翻譯,應(yīng)當(dāng)以“文化傳真”[1]作為翻譯目標(biāo)。

孫藝風(fēng)提出的“文化離散”有效協(xié)調(diào)了“異化”與“歸化”的二元對立關(guān)系。其基本涵義是:“離開自己的文化家園,在異域文化環(huán)境里憧憬并審視本土文化,在接觸和體驗(yàn)異域他者的同時,進(jìn)行文化間的溝通和雜合”[2]。換句話說,目的語讀者應(yīng)盡可能地多體驗(yàn)異域文化,憑借“創(chuàng)造性的想象去理解異域知識”[2]。對于譯者而言意味著離開本土文化環(huán)境,盡可能地親身體驗(yàn)異域文化,以文化離散的視角審視多元文化之間的關(guān)系。這為文化翻譯實(shí)踐開辟了新的視角。通過直接或間接的文化離散體驗(yàn),目的語讀者易于獲取較多的源文化信息。同時,具有離散體驗(yàn)的譯者借助與異域事物相關(guān)的豐富知識框架,跨越文化和語言差異,能夠在保留/保持源文化真實(shí)性的前提下有效地提高譯文的可達(dá)性,再現(xiàn)更多的源文本的作品風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

本研究以目的語讀者(以英語為母語的美國留學(xué)生)為被試,試圖通過量化對比分析《道德經(jīng)》第一章的華人與英美英譯本,初步檢驗(yàn)文化離散在典籍英譯中的實(shí)踐性,并對其成因進(jìn)行初步探索。基本假設(shè)是:1)具有直接或間接文化離散體驗(yàn)的目的語讀者易于獲取更多的異域文化信息;2)具有豐富直接離散體驗(yàn)的譯者更能準(zhǔn)確充分地傳達(dá)更多的源文化信息。

一 研究方法

1 被試

選取西南大學(xué)45名以英語為母語的美國留學(xué)生,剔除回答不完整的無效問卷后,得到有效問卷40份,其中男生、女生各20人。

2 調(diào)查工具

本研究所選取的8個《道德經(jīng)》英譯本([5～12])頗有影響,普遍被認(rèn)為譯文質(zhì)量較好[13]。采用自編的“《道德經(jīng)》第一章英譯本對比量表”作為調(diào)查工具,該量表共有4項(xiàng),分別涉及句子流暢度、措辭、韻律和文化信息傳達(dá)四個項(xiàng)目。每個項(xiàng)目按5個等級由低到高評分。得分越高,表明該項(xiàng)目越優(yōu)。

3 施測程序

主試按統(tǒng)一指導(dǎo)語向被試舉例說明等級大致評分標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一發(fā)放問卷并當(dāng)場回收。其間,要求被試在給定時間內(nèi)如實(shí)認(rèn)真回答,提前上交或缺選的問卷視為無效。

二 結(jié)果

統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)采用SPSS1210進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì)分析,采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)與配對樣本t檢驗(yàn)對比分析。

被試留學(xué)生有無離散經(jīng)驗(yàn)的基本情況如下(見圖1)。

從圖1可以看出,有離散經(jīng)驗(yàn)的留學(xué)生有27人,占總?cè)藬?shù)的68%。僅有少數(shù)(共7人)留學(xué)生有直接經(jīng)驗(yàn),即親身體會中國文化,其余20名留學(xué)生主要通過間接體驗(yàn)的方式,如閱讀、身邊的中國朋友、課程學(xué)習(xí)等了解中國文化(見圖2)。

1 華人譯本與英美譯本總體差異

配對樣本t檢驗(yàn)分析結(jié)果見表1。總體上看,在句子流暢度、措辭、韻律這三個維度上,英美譯本和華人譯本存在差異。進(jìn)一步兩兩比較結(jié)果表明,在流暢度上,華人譯本平均分顯著高于英美譯本,差異顯著(p<105);在措辭上,英美譯本平均分顯著高于華人譯本(p<105);在韻律上,英美譯本平均分略高于華人譯本,但差異未達(dá)顯著性水平;在文化信息傳達(dá)上,兩者無顯著差異。

表1 華人譯本與英美譯本總體的差異比較

為進(jìn)一步探討在文化信息傳達(dá)方面英美譯本與華人譯本的內(nèi)在差異,隨機(jī)抽取30份有效問卷并采用SPSS1210分析兩者之間的差異。配對樣本t檢驗(yàn)分析結(jié)果見表2。從表中可以看出,在文化信息傳達(dá)上,英美譯本和華人譯本的平均分分別為14193和14176,英美譯本略高于華人譯本,但無顯著差別。

表2 英美與華人譯本關(guān)于文化信息傳達(dá)的差異比較

2 離散體驗(yàn)及譯本文化信息的傳遞

本研究有效問卷中了解一定中國文化的留學(xué)生有27名,不了解中國文化的有13名。對中國文化有一定了解的歸入有離散體驗(yàn)的目的語讀者,不了解中國文化的歸入無離散體驗(yàn)的目的語讀者。通過對這兩組被試的調(diào)查,我們可以分析離散體驗(yàn)與譯本文化信息傳遞之間的關(guān)系。

首先,讓我們看看有離散體驗(yàn)的留學(xué)生對華人譯本和英美譯本所傳達(dá)的文化信息的判斷。配對樣本t檢驗(yàn)分析結(jié)果見表3。從中可以看出,在文化信息傳達(dá)上,華人和英美譯本平均分分別為15163和15133,華人譯本得分略高于英美譯本,但差異不顯著。

表3 有離散體驗(yàn)的留學(xué)生對華人譯本與英美譯本所傳達(dá)的文化信息的判斷

其次,試看無離散體驗(yàn)的目的語讀者對華人譯本與英美譯本所傳達(dá)的文化信息的判斷。如前所述,不了解中國文化的留學(xué)生有13名。配對樣本t檢驗(yàn)分析結(jié)果見表4。從中可以看出,在文化信息傳達(dá)上,英美譯本平均分略高于華人譯本,但無顯著差異。

表4 無離散體驗(yàn)的留學(xué)生對華人譯本與英美譯本所傳達(dá)的文化信息的判斷

從表3、表4可以看出,在文化信息傳達(dá)上,有離散體驗(yàn)的留學(xué)生華人和英美譯本平均分均分別明顯高于無離散體驗(yàn)的留學(xué)生。進(jìn)一步兩兩比較結(jié)果表明,在英美譯本上,兩者差異達(dá)到弱顯著水平(p=1068);在華人譯本上,兩者差異則達(dá)到顯著性水平(p<105)。獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)分析結(jié)果見表5、表6。

表5 有離散體驗(yàn)與無離散體驗(yàn)的留學(xué)生對英美譯本所傳達(dá)的文化信息差異比較

表6 有離散體驗(yàn)與無離散體驗(yàn)的留學(xué)生對華人譯本所傳達(dá)的文化信息差異比較

三 討論

1 英美與華人譯本的總體特點(diǎn)

一般認(rèn)為,在中國典籍英譯上,英美譯者有母語優(yōu)勢,力求譯文自然流暢,易忽略源文化所傳達(dá)的某些內(nèi)容;而本土譯者有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),傾向于保留文化色彩,譯文晦澀難懂,可讀性低。然而從數(shù)據(jù)上看,華人譯本的流暢度明顯優(yōu)于英美譯本,并有顯著差別。在語體上,華人譯本更加自然流暢,符合英語(目的語)表達(dá)規(guī)范,以英語為母語的讀者易于接受,而在措辭上,英美譯者更加善于潤色語言,差異顯著,措辭呈現(xiàn)多樣化。在韻律上,二者都關(guān)注《道德經(jīng)》獨(dú)特的文采、韻律和語言美,無顯著差異。

2 文化離散體驗(yàn)對目的語讀者的影響

目的語讀者是文化離散的一個核心角色。目的語讀者應(yīng)盡可能地走向“中間文化地帶”[2],體驗(yàn)更多的異國文化,獲取與異域事物相關(guān)的豐富知識。由于文化差異,譯文接受者的信息渠道容量通常小于原文接受者的渠道容量[14]。如何以正確的方式解讀譯本不僅取決于目的語讀者對于語言本身的理解,而且取決于他們的信息渠道容量。這需要借助字典、百科全書、異域文化知識框架等準(zhǔn)確地?cái)U(kuò)展,不斷啟迪讀者的藝術(shù)想象力[15]。

本研究表明,有離散體驗(yàn)的留學(xué)生認(rèn)為華人譯本所傳達(dá)的文化信息略多于英美譯本,相反,無離散體驗(yàn)的留學(xué)生認(rèn)為英美譯本所傳達(dá)的文化信息略多,但兩項(xiàng)均無顯著差異。可見,離散體驗(yàn)有助于目的語讀者構(gòu)建多元文化知識框架,易于獲取更多的源文化信息。相對于無離散體驗(yàn)的留學(xué)生而言,正是這種間接離散體驗(yàn)使得他們更容易理解語言所負(fù)載的文化信息。可見,除直接體驗(yàn)外,間接體驗(yàn)異域文化也是一種有效方式。對于目的語讀者來說,直接或間接離散體驗(yàn)都是有益的。

3 文化離散體驗(yàn)對譯者的影響

文化離散概念的另一核心角色是譯者。相對于目的語讀者而言,譯者更容易直接體驗(yàn)異域文化。由于在文化信息傳達(dá)上,華人譯本和英美譯本平均分偶然一致,進(jìn)一步簡單隨機(jī)抽樣卻發(fā)現(xiàn),英美譯本得分微高于華人譯本,這說明英美譯本所傳遞的文化信息微多于華人譯本,但無顯著性差異。追加兩次簡單隨機(jī)抽樣也與第一次簡單隨機(jī)抽樣結(jié)果一致。這一點(diǎn)與假設(shè)二相反。從理論上講,文化離散體驗(yàn)有助于譯者在一定程度上跨越文化差異,有效地協(xié)調(diào)譯文可讀性和盡量保留源文化特色之間的矛盾。具有離散體驗(yàn)的譯者能更好地協(xié)調(diào)異化與可達(dá)性之間的關(guān)系[2],他們更易于介入本土文化,減少因文化和語言移位而導(dǎo)致的源文本與譯本的差異。

華人譯者可稱為西方化了的中國人[16],他們對東西方文化有著深刻的理解和認(rèn)識,能夠較準(zhǔn)確地詮釋源文的思想精髓,憑借扎實(shí)的語言功底,以一種更開闊的視野審視文化差異,進(jìn)行必要的文化干預(yù)[17],盡可能地保留源語的文化特征。而英美譯者主觀上若缺乏深厚的文化積淀,易無意識造成對原文本的誤解[18],所以,華人譯本理應(yīng)傳遞更多的異域文化信息。但研究結(jié)果與此并不相符。筆者認(rèn)為,這可能是由于所采用的簡單隨機(jī)抽樣影響了樣本的代表性,存在一定的抽樣誤差。

四 結(jié)語

翻譯界歷來較多關(guān)注譯者主體性問題,忽略了目的語讀者的個體內(nèi)在文化差異。不同于其他文本翻譯,典籍翻譯理應(yīng)置于歷史語境中[19],源文化信息的傳達(dá)是衡量典籍英譯本優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn),力求盡可能地再現(xiàn)原作的內(nèi)容,傳達(dá)原作的意美、音美、形美[20]。同時,目的語讀者能否正確解讀譯本所傳達(dá)的異域文化信息關(guān)鍵在于有無文化離散體驗(yàn)。

本研究初步驗(yàn)證了文化離散在典籍英譯中的實(shí)踐情況。假設(shè)部分成立,即直接或間接離散體驗(yàn)顯著有助于目的語讀者獲取異域文化信息,效應(yīng)具有普遍意義。這表明,目的語讀者有無直接或間接的離散經(jīng)驗(yàn)將直接影響譯本的源文化傳真。然而,離散體驗(yàn)則無助于譯者傳遞更多的源文化信息,與假設(shè)不符,但結(jié)論也不具有普遍效應(yīng),可能是由于本研究樣本代表性的影響,兩者的相互關(guān)系值得進(jìn)一步研究。因而,我們不能充分驗(yàn)證假設(shè)二,由于結(jié)論不具普遍性,也無法否定假設(shè)二。為此,在今后研究中,我們將選擇其它著名典籍英譯本作為樣本,進(jìn)一步探討在典籍英譯中,異域文化離散體驗(yàn)是否有助于譯者傳遞更多的異域文化信息。

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A Pilot Study on Cultura lD iscreteness in Ch inese Cla ssics Tran sla tion——Based on the English Translations of FirstChap terof Tao Te Ching

DENGLiang
(Departmentof Foreign Language and Culture,North Sichuan MedicalCollege,Nanchong Sichuan 637000,China)

cultural discreteness;exp erience of discreteness;target readers;translators

The notion of“culturaldiscreteness”in translation was originally p roposed by Sun Yifeng(2006)1This pap er is a first attemp t to testify the validity of“cu ltural d iscreteness”by mak ing a contrastive analysis of English and American versions and Chinese American versions of T a o T e C h in g1A group of 40 students are chosen as the subjects to fill the contrast scale of the firstchap terof Ta o Te C h in g in order forp robing into the feasibility of“cul2 ture discreteness”in Chinese classics translation1The results show as follows:1)The sentence fluency ofChinese A2 merican version is significantly superio rover English and American version s,whereas it is inferio r to English and A2 merican versions in dictions and rhythm s,namely,there is a significant difference in dictions but no remarkable difference in rhythms12)Experience of discreteness has a positive effecton the target readerswhereby it is condu2 cive to acquiring more exotic experience;3)Experience of discreteness has no positive effecton the translators in conveying source culture,in contrast,more source culture information is transm itted in English and American ver2 sions,while the sightdifferentiation cannot reach the significant level1

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167322804(2010)0220137204

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