略論大乘佛教的“二覺”觀念在《西游記》中的體現(xiàn)

李 鑫

(懷化學(xué)院中文系,湖南懷化418008)

一、大乘佛教的“二覺”觀念

(一)“二覺”觀念的產(chǎn)生和內(nèi)涵

公元前6世紀(jì)左右,佛教在古印度誕生。大約1世紀(jì)左右,佛教內(nèi)逐漸形成了主張運(yùn)載無量眾生從生死煩惱的此岸到達(dá)覺悟解脫的彼岸的教派,同時(shí)出現(xiàn)了宣揚(yáng)‘性空幻有’的般若經(jīng)類。這個(gè)新興的教派被稱之為‘大乘’。而以前佛教的其他教派被稱為“小乘”。

小乘佛教的理論始終恪守原始佛教教義,以“阿羅漢”為最高的修證果位。只追求自身的解脫和“灰身滅智”,追求“無余涅”。這對于個(gè)人來說是無可厚非的。但作為一種宗教保這樣的態(tài)度,必然會導(dǎo)致與世俗社會的隔絕,引起信仰危機(jī)。正是看到這一點(diǎn),所以大乘佛教對此進(jìn)行了“彈偏斥小,嘆大褒圓”。大乘佛教因此提出:“二覺”:“一自覺,諸佛自開覺而成妙道者。二覺他,既覺而運(yùn)無緣之慈,廣說諸法,開悟一切眾生者。此二覺圓滿名佛陀。《善見論》四曰:‘佛者名自覺。亦能覺他。是名為佛。’”[1](P94)

“二覺”觀念的提出,對中國佛教和整個(gè)中國的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。

“‘大慈與一切眾生樂,大悲撥一切眾生苦。’(《大智度論》卷二十七)如前所述,大乘佛教突出發(fā)展了‘他力救濟(jì)’觀念,這是真正反映了強(qiáng)烈的宗教心態(tài)的意識。菩薩的誓愿,是要除一切苦厄,除去恐怖不安,賜眾生以安樂。而且這種救濟(jì)不是理論,不是空想,不是對來世的承諾,而是實(shí)際的功德利益;另一方面,得到這種救濟(jì)又不需要艱難的苦行和煩難的修證,也不要經(jīng)過歷劫的時(shí)間和無數(shù)的階段,只要有真誠的信心并虔誠地把它表達(dá)出來就可以實(shí)現(xiàn)。佛教的宗教拯濟(jì)幻想……被具體化和簡單化了。這樣也大大推動了整個(gè)佛教的普及和民眾化。”[2](P59)

由此大乘佛教作為一個(gè)普及性宗教的教理更加的圓滿,也更加的民眾化了。

(二)“二覺”觀念在民間的普遍弘揚(yáng)

“二覺”觀念主要是兩方面,一方面是佛菩薩以無上慈悲與智慧對眾生的救濟(jì);另一方面則是眾生的愚癡沉淪需要救濟(jì)。

“二覺”觀念以其巨大的吸引力吸引了大批信仰者,在中國民間得到了巨大的發(fā)展,其中尤其以凈土宗的發(fā)展最得其助。

凈土宗一直提倡“若眾生心憶佛、念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛”。[3](P322)即眾生只要內(nèi)心能一直精勤念佛,那么臨終時(shí)就會感得阿彌陀佛親自接引,往生西方極樂世界,獲得最終的解脫。在另一部大乘經(jīng)典《大乘妙法蓮華經(jīng)》的《觀世音菩薩普門品》中,佛陀在告訴無盡意菩薩:

“善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”[1](P126)

隨后,佛陀更是大力稱贊觀世音菩薩的威神之力,眾生只要認(rèn)真稱誦觀世音菩薩名號,觀世音菩薩就會隨緣現(xiàn)身而加以幫助。正因?yàn)槿绱?阿彌陀佛和觀世音菩薩作為“他力救度”的代表,使得中國出現(xiàn)了“家家阿彌陀,戶戶觀世音”的信仰狀況,而凈土宗也因此“自宋元以來成為各宗的共同信仰。”[4](P118)

這一切,必然會影響到當(dāng)時(shí)《西游記》的創(chuàng)作。

二、“覺他”觀念在《西游記》中的體現(xiàn)

(一)小說整體結(jié)構(gòu)的“二覺”觀念的體現(xiàn)

傳統(tǒng)上普遍將《西游記》分成大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個(gè)部分。而這種分法恰好體現(xiàn)著“二覺”觀念。大鬧天宮是孫悟空逐步走向“自覺”的過程。西天取經(jīng),則是“二覺”觀念的完美融合體現(xiàn)。

孫悟空本是“靈根孕育”的天生石猴,“道心開發(fā)”后,覺得“不得久注天人之內(nèi)”,故尋訪名山仙師,拜在須菩提祖師門下“心性修持大道成”。這其實(shí)是一個(gè)由猴到人再到神的變化過程。由一種“自在”狀態(tài)變得有了無窮無盡的欲望。而這種欲望的膨脹,最終使得孫悟空大鬧天宮。這時(shí)的孫悟空還是一種“迷而未覺”的存在狀態(tài)。直到被壓在五行山下五百年后,觀音菩薩奉佛旨上長安尋找取經(jīng)人,此時(shí)孫悟空才有所覺悟。“大圣道:‘我已知悔了。但愿大慈悲指條門路,情愿修行。’……菩薩……對大圣道‘……你既有此心,待我到東土大唐國尋一個(gè)取經(jīng)的人來,教他救你。你可跟他做個(gè)徒弟,秉教伽持,入我佛門,再修正果……。’那大圣見性明心歸佛教,這菩薩留情在意訪神僧。”[5](P99)

此時(shí)孫悟空已經(jīng)有了初步“自覺”要求,但還具有不穩(wěn)定性。并且“自覺”的過程是一個(gè)漫長的修證過程,是不能一蹴而就的。

在第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》中,孫悟空因?yàn)椴蛔裉粕陶d,將“六賊”殺死,被唐僧罵了幾句,負(fù)氣出走。這可見孫悟空的“自覺”是不足的。而沒有“自覺”基礎(chǔ)是不能夠很好去承擔(dān)“覺他”任務(wù)的。

尤其我們要注意到作者對“六賊”名字的設(shè)計(jì),他們:“一個(gè)喚做眼看喜,一個(gè)喚做耳聽怒,一個(gè)喚做鼻嗅愛,一個(gè)喚作舌嘗思,一個(gè)喚作意見欲,一個(gè)喚作身本憂。”[5](P180)而本回題目卻是“心猿歸正,六賊無蹤”。那么我們可知“六賊”其實(shí)是作者所故意設(shè)計(jì),并不是現(xiàn)實(shí)的“賊”,而是人本身欲念的體現(xiàn)。即“眼耳鼻舌身意”六欲。而欲念的橫行,是障礙“自覺”的根本原因。所以隨后觀世音菩薩想辦法讓他戴上緊箍圈。使得孫悟空“再無退悔之意”。

后文中,為了這個(gè)緊箍圈,“行者道:‘你弄得我好哩!你既放我出來,教我盡心竭力伏侍唐僧便罷了;你怎么送他一頂花帽,哄我戴在頭上受苦?把這個(gè)箍子長在老孫頭上,又教他念一卷甚么‘緊箍兒咒’,著那老和尚念了又念,教我這頭上疼了又疼,這不是你害我也?’菩薩笑道:‘你這猴子!你不遵教令,不受正果,若不如此拘系你,你又誑上欺天,知甚好歹!再似從前撞出禍來,有誰收管?——須是得這個(gè)魔頭,你才肯入我瑜伽之門路哩!……你當(dāng)年未成人道,且肯盡心修悟。你今日脫了天災(zāi),怎么倒生懶惰?我門中以寂滅成真,須是要信心正果;假若到了那傷身苦磨之處,我許你叫天天應(yīng),叫地地靈。十分再到那難脫之際,我也親來救你。你過來,我再贈你一般本事。’菩薩將楊柳葉兒,摘下三個(gè),放在行者的腦后,喝聲‘變’!即變做三根救命的毫毛,教他:‘若到那無濟(jì)無主的時(shí)節(jié),可以隨機(jī)應(yīng)變,救得你急苦之災(zāi)。’”[5](P194)

這里觀世音菩薩對孫悟空的管制,是本于慈悲的救度之心。在教育過程中循循善誘,首先說明戴緊箍圈的原因,然后又端正孫悟空的思想態(tài)度。最后菩薩又賜給他“三根救命毫毛”,使其在危難之時(shí)有所依托。正是如此,充滿叛逆的孫悟空才會在以后成為取經(jīng)隊(duì)伍的守護(hù)者。

西天取經(jīng),其出發(fā)點(diǎn)就是為了拯救東土大唐的沉淪眾生。取經(jīng)隊(duì)伍自動的承擔(dān)了“覺他”的任務(wù)。《西游記》講述的是唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難前往西天取經(jīng)的故事。那么就一定要有一個(gè)前提:有經(jīng)可取。在第八回就明確寫到佛祖造經(jīng)的目的:

“我觀四大部洲,眾生善惡,各方不一:東勝神洲者,敬天禮地,心爽氣平;北俱蘆洲者,雖好殺生,只因糊口,性拙情疏,無多作踐;我西牛賀洲者,不貪不殺,養(yǎng)氣潛靈,雖無上真,人人固壽;但那南贈部洲者,貪淫樂禍,多殺多爭,正所謂口舌兇場,是非惡海。我今有三藏真經(jīng),可以勸人為善……乃是修真之徑,正善之門。我待要送上東土,叵耐那方眾生愚蠢,毀謗真言,不識我法門之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一個(gè)有法力的,去東土尋一個(gè)善信.教他苦歷千山,遠(yuǎn)經(jīng)萬水,到我處求取真經(jīng),永傳東土,勸他眾生,卻乃是個(gè)山大的福緣,海深的善慶。誰肯去走一遭來?”[5](P91)

佛祖造經(jīng)的目的便是因?yàn)槟险安恐薇娚挠薨V,所以希望能有一個(gè)“善信”前來取經(jīng),度化南瞻部洲的眾生。可見取經(jīng)故事一開始就定下了“覺他”的調(diào)子。整個(gè)故事就是在這樣的前提下展開。

觀世音菩薩作為“覺他”的代表,領(lǐng)承佛祖的法旨,前往南瞻部洲挑選取經(jīng)人。在勸化唐僧時(shí),觀世音菩薩說到:

“你這小乘教法,度不得亡者超升,只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度難人脫苦,能修無量壽身,能做無來無去。……小乘教法,度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏,可以度亡脫苦,壽身無壞。……能解百冤之結(jié),能消無妄之災(zāi)。……禮上大唐君,西方有妙文。程途十萬八,大乘進(jìn)殷勤。此經(jīng)回上國,能超鬼出群。若有肯去者,求正果金身。”[5](P158)

觀世音菩薩一再強(qiáng)調(diào)經(jīng)文所具有的“覺他”作用:“能超亡者升天,能度難人脫苦,能解百冤之結(jié),能消無妄之災(zāi),此經(jīng)回上國,能超鬼出群。”并且在“覺他”過程中也能實(shí)現(xiàn)自身的“自覺”,能夠“求正果金身”。

在知道前往西天取經(jīng)過程的艱辛后,唐僧明確的表示:“我這一去,定要捐軀努力,直至西天。如不到西天,不得真經(jīng),即死也不敢回國,永墮沉淪地獄。”[5](P158)在這里,唐僧表現(xiàn)出為拯救世人,不顧自身安危的大乘菩薩思想。唐僧取經(jīng)動機(jī)的“覺他”躍然紙上。

而從孫悟空、豬八戒、白龍馬、沙僧四人來說,他們?nèi)〗?jīng)最開始只是希望自己能夠早脫苦海,修成正果。也就是“自覺”。但當(dāng)他們決定幫助唐僧取經(jīng)的同時(shí),他們早也就不自覺的承擔(dān)了“覺他”的重任,因?yàn)閺淖罡镜淖非髞碇v,取經(jīng)的目的就是為了“覺他”。

無論是佛祖造經(jīng)還是觀世音菩薩對取經(jīng)隊(duì)伍的挑選,都帶著濃厚的“覺他”意識。在取經(jīng)過程中,取經(jīng)隊(duì)伍一方面自覺或不自覺的接受著佛菩薩的“覺他”,使自身的“自覺“觀念更進(jìn)一步,另一方面也對取經(jīng)過程中的妖怪和統(tǒng)治者進(jìn)行著“覺他”。下文將詳細(xì)論述。

(二)取經(jīng)過程的“二覺”體現(xiàn)

1.取經(jīng)隊(duì)伍對于妖精的覺他

唐僧師徒前往西天,一路上要經(jīng)歷眾多的磨難。這些磨難不僅僅是十萬八千里路程的艱難困苦,更多的是取經(jīng)道路上眾多的妖魔鬼怪的阻撓與陷害和取經(jīng)隊(duì)伍自身的堅(jiān)持。

墮落是所有妖精的共同特點(diǎn)。他們的一切行為都充滿“貪嗔癡”。他們或者占山為王,殺人為樂;或者迷惑君王,禍亂朝政;或者各顯神通,禍害一方。這些妖精的墮落,從根本說來即是因?yàn)椤盁o明”。而“覺他”就是要使他們從根本上認(rèn)識此,而幫助他們“自覺”。

在作品的第十六、十七回中,黑熊怪雖然搶奪了取經(jīng)人的袈裟,但是卻沒有被孫悟空一棒打死,反而最終為觀世音菩薩收服,菩薩與他“摩頂受戒”,教他“執(zhí)了長槍,跟隨左右”。所以在作品的第二十六回,孫悟空因人參果樹之事來到觀世音菩薩道場,便與黑熊怪發(fā)生了下面這場對話:

“那大神出林來,叫聲:‘孫悟空,那里去?’行者抬頭喝道:‘你這個(gè)熊羆!我是你叫的悟空!當(dāng)初不是老孫饒了你,你已此做了黑風(fēng)山的尸鬼矣。今日跟了菩薩,受了善果,叫不得我一聲‘老爺’?’……那大神只得陪笑道:‘大圣,古人云:‘君子不念舊惡’。只管題他怎的!菩薩著我來迎你哩。’”[5](P337)

黑熊怪可以說是取經(jīng)路上第一個(gè)被取經(jīng)隊(duì)伍所“覺他”的妖怪。在以后的取經(jīng)過程中孫悟空也領(lǐng)悟了如來和觀音的意圖,對妖魔重在拯救,次在懲處。以后,每遇到一個(gè)妖怪,第一步總是與之交手試探其本事;第二步是調(diào)查探究其淵源;第三步是請來天神或者他們過去的主人對其進(jìn)行降服;第四步總是舉棒欲打以示警告;最后是讓其進(jìn)入天宮或是重返天堂獲得拯救。

而對于那些真正的危害人世的妖怪,如:二十七回的白骨精,四十七回的鹿力、虎力和羊力三大仙,五十六回的蝎子精,五十八回的六耳獼猴,六十三回的萬圣龍王和九頭駙馬,六十四回的五樹精,六十七回的紅鱗大蟒怪,七十三回的蜘蛛精,八十六回的艾葉豹子精。則是一棒打殺。對他們的打殺就是對天下蒼生的拯救。中國老百姓有句俗話道是“早死早投胎”,其實(shí)對于這些罪惡的靈魂來說,死亡即是一種解脫,死亡也未嘗不是一種拯救。

從此我們可以看到,取經(jīng)路上的妖怪一方面是對取經(jīng)隊(duì)伍的“自覺”考驗(yàn);另一方面,也是取經(jīng)隊(duì)伍的“覺他”過程。兩者是相輔而存的。

2.取經(jīng)隊(duì)伍對于現(xiàn)世帝王統(tǒng)治者的“覺他”

取經(jīng)隊(duì)伍一路上,不僅僅是對墮落的妖魔鬼怪的“他力救度”,同時(shí)也是對一路上昏聵無能的統(tǒng)治者的救度。

在《西游記》第四十四、四十五、四十六回中,孫悟空先是救濟(jì)了大批為鹿力、虎力和羊力三大仙所陷害的僧人,隨后對三人進(jìn)行了戲弄,最后在朝會時(shí)在滿朝文武與皇帝面前與鹿力、虎力和羊力三大仙進(jìn)行斗法,一一戳穿了他們的本來面目,并將這三個(gè)妖怪除去。可車遲國王在這過程當(dāng)中竟然毫無覺悟,反倒在那三個(gè)妖怪被除掉后“倚著龍床,淚如泉涌”。直到行者上前高呼道:

“你怎么這等昏亂!見放著那道士的尸骸,一個(gè)是虎,一個(gè)是鹿,那羊力是一個(gè)羚羊。不信時(shí),撈上骨頭來看。他本是成精的山獸,童心到此害你,因見氣數(shù)還旺,不敢下手。若是氣數(shù)衰敗,他就害了你性命,把你江山一股兒盡屬他了。幸我等早除妖邪,救了你命,你還哭甚?急打發(fā)關(guān)文,送我出去。”[5](P604)

“國王聞此,方才省悟”。國王的昏聵可見一般,而孫悟空在過程中也不復(fù)當(dāng)年的急躁,更加的耐心細(xì)致。

對于一路上統(tǒng)治者賢明,卻為妖精所害,或者身亡,或者不能正常治理國家的。取經(jīng)隊(duì)伍則是幫助降妖除魔,如寶象國救公主,除奎星;對于昏聵的統(tǒng)治者則是直接除妖,以實(shí)際行動教育,如車遲國除鹿力、虎力和羊力三大仙;還有一類由于“無明”以來的習(xí)氣或者無意造成的過失則是直接的幫助,如對鳳仙郡郡侯的祈雨。在每次幫助該國統(tǒng)治者后,取經(jīng)隊(duì)伍都會對治理國家的政策進(jìn)行指導(dǎo),在四十七回,取經(jīng)隊(duì)伍離開車遲國時(shí),悟空就對國王教導(dǎo)道:

“今日滅了妖邪,方知是禪門有道。向后來,再不可偏心亂做。望你把三教歸一:也敬僧,也敬道,也養(yǎng)育人才,保你江山永固。”[5](P605)

取經(jīng)隊(duì)伍對統(tǒng)治者的“覺他”,能夠使一個(gè)國家得到平安,維護(hù)了千萬百姓的利益。從這個(gè)角度說來:對統(tǒng)治者的救度,是最重要“覺他”。

3.佛、菩薩對于取經(jīng)隊(duì)伍的“覺他”

取經(jīng)過程中,取經(jīng)隊(duì)伍一方面,承擔(dān)著對沿途的妖魔與統(tǒng)治者的“覺他”任務(wù);另一方面,取經(jīng)隊(duì)伍也接受著諸佛菩薩的“覺他”。

對于孫悟空接受諸佛菩薩的“覺他”,前文已有論述,此處不再詳述。主要論述一下唐僧的被“覺”。在整個(gè)取經(jīng)隊(duì)伍中,唐僧是隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。是他一直堅(jiān)持著進(jìn)行取經(jīng)活動。十萬八千里的路程和八十一難的磨礪對一個(gè)普通人來說是莫大的煎熬與痛苦。對唐僧來說,重要的不是要其降妖伏魔,重要的是作為取經(jīng)隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者必須始終有一顆堅(jiān)定的取經(jīng)之心。所以在取經(jīng)隊(duì)伍即將成型時(shí),有一位菩薩化身為烏巢禪師向唐僧傳授《多心經(jīng)》 (注:即《般若波羅密多心經(jīng)》),并且說道:

“路途遙遠(yuǎn),終須有到之日,卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷,凡五十四句,共計(jì)二百七十字。若遇魔瘴之處,但念此經(jīng),自無傷害。”[5](P248)

在第八十五回中,作者就《心經(jīng)》的精深內(nèi)涵做了一個(gè)深刻的解析:

“行者笑道:‘你把烏巢禪師的多心經(jīng)早已忘了?’三藏道:‘我記得。’行者道:‘你雖記得,還有四句頌子,你卻忘了哩。’三藏道:‘那四句?’行者道:‘佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。’三藏道:‘徒弟,我豈不知?若依此四句,千經(jīng)萬典,也只是修心。’行者道:‘不消說了,心凈孤明獨(dú)照,心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈,千年萬載不成功。但要一片志誠,雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶,神思不安,大道遠(yuǎn)矣,雷音亦遠(yuǎn)矣。且莫狐疑,隨我去。’那長老聞言,心神頓爽,萬慮皆休。”[5](P1080)

諸佛菩薩對唐僧的“覺他”是通過對其心的引導(dǎo),也就是堅(jiān)定其取經(jīng)的信念而完成的。

在整個(gè)取經(jīng)過程中,真正的獨(dú)立依靠取經(jīng)隊(duì)伍消滅的妖怪是寥寥無幾的。這也是作者“覺他”觀念的體現(xiàn)。“覺他”的一個(gè)前提是被覺者自身無法或者沒有能力完成這一任務(wù),必須依靠外力來獲取幫助。所以在取經(jīng)路上,面對著各種各樣厲害的妖怪,取經(jīng)隊(duì)伍總是能夠獲得各種神佛菩薩的幫助。

作品的第四十二回寫到觀音和孫悟空一起去捉拿紅孩兒時(shí),不忍毀滅許多無辜的生靈,遂吩咐山神道:

“汝等俱莫驚張,我今來擒此魔王,你與我把這團(tuán)圍打掃干凈,要三百里遠(yuǎn)近地方,不許一個(gè)生靈在地。將那窩中小獸,窟內(nèi)雛蟲,都送在巔峰之上安生。”

而后才把凈瓶扳倒,傾出水來。連悟空都贊嘆道:

“果然是一個(gè)大慈大悲的菩薩!若老孫有此法力,將瓶兒望山一倒,管甚么禽獸蛇蟲哩!”[5](P546)

在收服紅孩兒的過程中,觀世音菩薩本著“慈航普度”的精神,點(diǎn)化紅孩兒,使其能夠皈依佛法。即使在收服的過程中紅孩兒出爾反爾,意欲謀害菩薩,菩薩都只是用法器降服紅孩兒,使其五十三參,歸了正果。

作為對取經(jīng)隊(duì)伍幫助最大的菩薩,觀世音菩薩總是能夠以慈悲為念,慈悲普度一切的眾生,時(shí)刻的體現(xiàn)著大乘佛教的“二覺”的觀念。

取經(jīng)隊(duì)伍歷經(jīng)九九八十一難終于取回真經(jīng),得了正果。成就了自己,也救度了眾生,最終在“自覺”與“覺他”之后達(dá)到了“覺行圓滿”的境界。

“二覺”觀念在《西游記》中是貫徹始終的。而“二覺”觀念在《西游記》中的運(yùn)用與體現(xiàn),一方面使《西游記》從通俗層面展現(xiàn)了佛家的精妙佛理;另一面也使得“二覺”觀念影響更為巨大。

近代中國,“二覺”這種拯救他人和與拯救自身的結(jié)合在魯迅先生的作品當(dāng)中也得到了更進(jìn)一步的發(fā)展與詮釋。

[1]丁福保.佛學(xué)大辭典 [M].臺北:臺灣華藏佛教視聽圖書館版金陵刻經(jīng)處承印,1993.

[2]孫昌武.中國文學(xué)中的維摩與觀音 [M].天津:天津教育出版社,2005.

[3]南普陀寺慈善會.六經(jīng)合刊 [M].舟山:南普陀寺慈善會佛經(jīng)贈送處印制,2004.

[4]中國佛教協(xié)會編.中國佛教 [M].上海:知識出版社,1980.

[5]吳承恩.西游記 [M].北京:人民文學(xué)出版,1986.