文化學(xué)視野中的《說文解字》

盧 翠

(信陽師范學(xué)院,河南信陽464000)

文化學(xué)視野中的《說文解字》

盧 翠

(信陽師范學(xué)院,河南信陽464000)

《說文解字》不但對我國文字學(xué)史具有開創(chuàng)之功,而且對我國的文化學(xué)史也具有不可抹煞的貢獻(xiàn)。從漢字的構(gòu)形理論、首創(chuàng)的部首體例、重文即異體字等方面探討了《說文解字》在文化學(xué)視野中作用。

《說文解字》; 文化; 漢字的構(gòu)形理論; 部首體例; 異體字

Abstract:“Shuo Wen Jie Zi”not only the history of Chinese Philology has the power to create,and learn the history of our country's culture also has undeniable contribution.From the character of the structure theory,pioneered the radical style,chong wen or variant forms and other aspects of the text that variant of the“Origin of Chinese Characters”role in the cultural Perspective.

Key words:“shuo wen jie zi”; culture; character of Constructions; radical style; variant forms

眾所周知《說文解字》(以下簡稱《說文》)在文字學(xué)史上有著不可撼動的地位,談文字也必說《說文》。隨著對文字研究的深入,《說文》的價值已經(jīng)不再僅僅局限于文字學(xué)領(lǐng)域,在文化學(xué)領(lǐng)域里也有其獨(dú)特的貢獻(xiàn),但歷來關(guān)于《說文》在文化學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)多是零碎的,未有系統(tǒng)梳理。

一

《說文》最引人注目的地方就是它的漢字構(gòu)形理論“六書”,“六書”這一漢字結(jié)構(gòu)理論的界定,在文字學(xué)史上具有不可估量的價值,直接影響了漢字的傳承和發(fā)展。

“六書”一詞從《周禮·地官·保氏》到班固的《漢書·藝文志》,劉歆《七略·六藝略》再到許慎的《說文》敘終見其具體內(nèi)容。《說文》“敘”說:“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子先以六書。一曰指事,指事者視而可識,察而見意,上下是也。二曰象形,象形者畫成其物,隨體詰詘,日月是也。三曰形聲,形聲者以事為名,取譬相成,江河是也。四曰會意,會意者比類合誼,以見指偽,武信是也。五曰轉(zhuǎn)注,轉(zhuǎn)注者建類一首,同意相受,考老是也。六曰假借,假借者本無其字,依聲托事,令長是也。”后遵照許名班序得以流傳至今即象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。

何九盈先生在他的《漢字文化學(xué)》里曾經(jīng)說過“文字是文化的產(chǎn)物,又服務(wù)于文化,促進(jìn)文化的發(fā)展,它自身又是文化的一個部分。”我們借過來說漢字也是文化的產(chǎn)物,也服務(wù)于文化,促進(jìn)文化的發(fā)展,它也是文化的一部分,只不過它服務(wù)、促進(jìn)的文化是漢文化。周有光先生在他的《漢字和文化問題》里說過“文字不等于文化。漢文化主要是用漢字承載的。”那么漢字承載漢文化主要就靠漢字的形體結(jié)構(gòu)。“漢字的形體結(jié)構(gòu)所具有的文化信息載體和追尋緣故信息本原功能的體現(xiàn),更為重要的還在于有一套解構(gòu)漢字這種獨(dú)特的符號系統(tǒng)的基本理論——“六書”。[1](P221)

“六書”之一象形,這一概念的提出使?jié)B透在漢字身上的文化信息具有了直觀性。例字“日、月”本就是太陽、月亮的形體的描繪。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計在《說文》中象形字大約有360多個,占總字?jǐn)?shù)的4%,從這些象形字中我們看到了它們本身就是一幅幅簡寫的字符畫。但是象形字畢竟是文字而不是圖畫,所以很多字只是實(shí)體事物的輪廓或特征,而不是像圖畫那樣惟妙惟肖地描繪事物。為此有些象形字只是擷取外在對象的某一部分特征,為此在反映文化信息上就具有典型化的特征。如“牛”、“羊”,在甲骨文中整個字形表現(xiàn)的就是牛頭、羊頭。雖然后來有些象形字由于古今形體的演變,人們很難看出它們象形的意味了。尤其當(dāng)漢字從隸變后開始進(jìn)入今文字階段,很多字形都脫離了原始的造字意圖,趨向筆畫化、線條化,從“筆意”走向“筆勢”,字的形體發(fā)生了很大變化。比如“日”一點(diǎn)也不圓了,“月”字也不成月牙形了。但不管怎樣,從這一象形的漢字構(gòu)形中為我們提供了古時人們滲透在漢字造型上的形象思維,這本身就是一種文化的再現(xiàn)。

第二指事、會意、形聲使?jié)B透在文字身上的文化信息兼有了化合性、抽象性。《說文解字》釋字9353個,除了在對“上”、“下”二字詮釋時,明確其為指事外,其它雖未曾明確指出,但是它是一種獨(dú)特的構(gòu)字方法,其中的指示符號卻可鮮明地指出造字的意圖之所在。如刃,在刀上用一點(diǎn)只是表明刀鋒利之所在。“會意字可分為三種:第一種是由象形符號加象形符號構(gòu)成,而且每一個象形符號都作為獨(dú)立的視覺圖像呈現(xiàn)著整個漢字的部分意義。第二種雖由象形符號加象形符號構(gòu)成,但其中某一 (或某些)象形符號卻并非以形象顯示意義,而是以其后起的借用義或引申義參與整個漢字意義的構(gòu)成。第三種會意字的各組成部分均已超越其原初構(gòu)形和內(nèi)涵,而完全以其后起的假借、引申義參與整個漢字的意義合成。”[2](P79)但不管是哪一種的會意字類型,都使人們通過這一漢字構(gòu)形可以意會蘊(yùn)含在漢字身上的文化。如:美:甘也,從羊從大,羊在六畜主給膳也。不管古代的美是以羊大為美還是以一個戴羊角的人跳舞為美,但至少我們知道美這個概念不能簡單明了地給予傳達(dá),而是借助于這樣一種意合的方式靠后人自己領(lǐng)會。“形聲字是在純表意字的基礎(chǔ)上形成的,是由表意和表音兩部分組成。它既是古代漢字最能動的造字方法,也是方塊字發(fā)展的最高階級。”[3]形聲字其意符大多能表示含有該意符的漢字之意義,可涵蓋某一類事物或某一特征。這樣,凡含“山”旁者皆與山地有關(guān)。不僅如此,形聲字中聲符在表音之外兼能表意,清代訓(xùn)詁大師王念孫在《廣雅疏證》中提出“因聲求義”法,其依據(jù)也在于此。如(叟)。“”是“叟”的本字。古人穴居,在探測新居時持火把的人,即引路人,必是經(jīng)驗豐富的老年人。故“叟”是對老人的尊稱。因“叟”是老人,所以年長的女子為“嫂”;食物放久了就“餿”了;病得久了就“瘦”;春天在野外長久地搜捕野獸叫“犭叟” (字亦作“鬼艸”),在某處查找時間久了叫“搜”。……“嫂”、“餿”、“瘦”、“搜”、“犭叟”中的“叟”都是既作聲符又兼義符。

第三轉(zhuǎn)注、假借使文字服務(wù)于文化的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。從明代的楊慎提出漢字的“經(jīng)緯說”到清代的學(xué)者戴震提出“四體二用”再到當(dāng)今眾多的“三書說、四書說”等,不一而足。轉(zhuǎn)注和假借是不是漢字的構(gòu)形理論成為文字學(xué)者爭議不休的話題。但不管它們被歸入哪一個行列,它們都承擔(dān)著承載文化的任務(wù)。而且還使文字服務(wù)于文化的范圍進(jìn)一步的擴(kuò)大。在《說文》中老、考、耆、耋是一組轉(zhuǎn)注字。

老:《說文》云:“考也。七十曰老。從人毛匕,言須發(fā)變白也。”

耆:《說文》云:“老也。從老省,旨聲。”

耋:《說文》云:“年八十曰耋。從老省,至聲。

轉(zhuǎn)注字的形和義密合無間,只要看看它們的形體就可以知道它的意義,也就可以知道它們是同一群同義字。這種造字方法解決了語言中同義詞的創(chuàng)造問題,是孳乳文字的重要方法,也是我們祖先的一個偉大創(chuàng)舉。同時在語言文化的表達(dá)中使用轉(zhuǎn)注字,在一定程度上避免了用字的重復(fù),呈現(xiàn)了語言文化的多樣化。

假借的主要條件是依聲。假借和被借之間的關(guān)系,除聲音上的聯(lián)系外,可以沒有意義上的聯(lián)系,也可以有意義上的聯(lián)系。假借,是用已有的同音字來寄托新詞的意義,因此,漢語的各種詞類中都存在著豐富的假借字,這些字都成為一字多義。也正是如此也就無形中進(jìn)一步拓展了漢字的文化蘊(yùn)含。

“錢”是一種田器,借為貨幣的錢;“難”是鳥名,借為艱難之難;“易”是蜥蜴,借為容易之易;“長”是長發(fā),借為長久之長;“久”是“從后灸之”,借為久遠(yuǎn)之遠(yuǎn)。

總之“獨(dú)特的漢字形體,特有的解構(gòu)漢字形體的構(gòu)形理論,使得漢字之形體無論古今,皆得以充分的闡釋,從而使其文化信息得以彰明。”[4](P79)換句話說,許慎的漢字構(gòu)形理論——六書,在為文字歸類定位的同時,也在一定程度上梳理了文化。文字是文化的載體,文化是文字的一種表現(xiàn),二者形影相隨,密不可分。“每個漢字都是經(jīng)過創(chuàng)造而得來的。因為漢字的構(gòu)形都是遵循著一定的理據(jù)和規(guī)則,如此成千累萬的字形,不啻于成千累萬的作品,它們的文化價值顯然是不能低估的。漢字系統(tǒng)不僅是中華民族的瑰寶,也是全人類的財富。”(《中國漢字文化大觀》)。

二

《說文》在文字學(xué)史上另一個價值就是部首編排體例的創(chuàng)建,這一創(chuàng)舉在文化學(xué)上同樣也有其不朽的貢獻(xiàn),它集中拓寬了漢字體現(xiàn)文化的途徑。部首的創(chuàng)立最早是許慎,他也是最早用部首來編排字書的人。《說文》共540部,卻統(tǒng)領(lǐng)了一萬多個字。這眾多的字只因為有了部首這個編排體例而各就各位,也正因此我們可以通過聚集在某一部首下的漢字窺探某一部分的漢文化。例如牛部聚集了45個字,從這些字中我們可以集中看到與牛有關(guān)的文化信息:

1.牛及其家庭成員:

父:牡:畜父也。從牛土聲。

特:樸特,牛父也。從牛寺聲。

母:牝:畜母也。從牛匕聲。《易》曰:“畜牝牛,吉。”

子:犢:牛子也。從牛,瀆省聲。

2.牛的特點(diǎn):

犖:駁牛也。從牛,勞省聲。

牟:牛鳴也。從牛,象其聲氣從口出。

品性:抵:觸也。從牛氐聲。

告:牛觸人,角箸橫木,所以告人也。從口從牛。《易》曰:“僮牛之告。”凡告之屬皆從告。

5.牛的生活環(huán)境:牽:引前也。從牛,象引牛之縻也。玄聲。

牿:牛馬牢也。從牛告聲。《周書》曰:“今惟牿牛馬。”

6.牛的作用:

用于祭祀:犧:宗廟之牲也。從牛羲聲。賈侍中說:此非古字。

在畜牧業(yè)上:古時人們已經(jīng)有了對牛性別的辨別,且這兩個表示牛性別詞語的牡、牝后來成為表動物性別的專利;對牛的顏色也注意區(qū)分,可見當(dāng)時是游牧的形式和古時部落制的生活狀態(tài);有了牛豢養(yǎng)的場所“牢”;有了辨別牛年齡的本領(lǐng)。

在祭祀上:用全牛、純色的牛、甚或?qū)ｉT為祭祀飼養(yǎng)的牛。一方面,可以看出,牛在祭祀中的作用,另一方面也可看出古時人們對神的虔誠,對美好生活的追求,對物質(zhì)充裕的向往。

在農(nóng)業(yè)上:牛成了勞動力。

在交通上:牛成了腳力。

另在部首的編排體例中,用今人的眼光來看本屬于同一部首的漢字在許慎的《說文》中被分在了不同的部首。也正因此我們看到了滲透部首學(xué)問里的多彩的文化。如:《說文》中的又:手也。象形。三指者,手之多略不過三也。凡又之屬皆從又。爪:也。覆手曰爪。象形。凡爪之屬皆從爪。都不在手部。也正因此,我們可以從中看到了《說文》中的豐富的“手”文化。“手”正手形,“爪”覆手形,“又”省手形,“升”,“共”雙手形。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計在《說文解字》一書中以“手”的正體、覆體、省體、雙體為表義部首的漢字,全書共9 353字,這類漢字就有450字。“從以上的觀察中,我們可以看出:漢人祖先在認(rèn)識世界反映世界的概念、觀念中,關(guān)于“手”占據(jù)了二十分之一以上的分量。世界何其大,上至天文,下至地理,關(guān)于人生,關(guān)于社會,紛繁復(fù)雜,事象萬千,而“手”在其中占有如此的分量,足見出古人對“手”的認(rèn)識和重視,足以見出“手”在人類歷史中的作用和地位。”[5]總之,《說文》的部首編排體例除了承載有漢字學(xué)的價值,還兼具有漢文化的價值。大到縱橫交叉看可以體現(xiàn)一個漢文化的網(wǎng)絡(luò),小到部首與部首之間分開看可以集中體現(xiàn)某一個漢文化的獨(dú)特的小視角。這些無疑都是我們了解和研究漢文化的寶貴資料。

三

《說文》中有重文1 163個。《說文》的重文即異體字,包括古文、籀文、篆文、秦刻石、或體、俗體、奇字、通人掌握的字、秘書中的字,共九類。在以上九類重文中,古文、籀文、或體三類占了絕大部分,其他六類為數(shù)很少。這眾多異體字的收集,一方面和許慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度分不開,另一方面卻使我們可以通過同一漢字的不同形體形式來參透滲透其中的文化。為此《說文》中的重文不僅可以用于漢字的追根溯源,也可以用于漢文化考察。

《說文》中的異體字除了一些異構(gòu)字、異寫字外,還有同音通假字、同義替代字等,也正是許慎的這種寬泛的重文概念,從而進(jìn)一步豐富了漢文化的內(nèi)涵。我們從下面幾組異體字來管窺一下《說文》中重文攜帶的文化信息。

醫(yī):治病工也。醫(yī)殳,惡姿也;醫(yī)之性然。得酒而使,從酉。王育說。一曰醫(yī)殳,病聲。酒所以治病也。《周禮》有醫(yī)酒。古者巫彭初作醫(yī)。許慎對醫(yī)的解釋從酉,酉在甲骨文中是盛酒的器皿,為此從酉就是從酒。醫(yī)從酒,可見酒能在治病的過程中發(fā)揮作用。在《漢書·食貨志》中就說“酒,百藥之長。”,的一個或體。但由于有了這樣一個或體,我們卻可以管窺到更多的文化信息。,從巫。在《說文》中巫:巫,祝也。女能事無形,以舞降神事者也。巫又稱祝,事鬼神。所謂“事無形”,即事看不見的鬼神。其降神的手段是歌舞,由此可見,巫是神與人之間的媒介。我國古代對巫字的解釋:上面一橫代表著天,下面一橫代表著地,中間一豎能通天達(dá)地,兩旁的“人”字即一男一女,男即巫覡,女曰巫,多男扮女裝,為通達(dá)天地的執(zhí)行者。大概最早巫師是可以為人們治病的。因為巫能上通神靈,下通地礻氏。這種現(xiàn)象古代有之,就是科技高度發(fā)展的今天,也仍有巫醫(yī)活動的空間。可見這也是這種文化一脈傳承的反應(yīng)。

《說文》:“靈,巫也,以玉事神,從玉……或從巫”。通過《說文》我們可以了解到“靈”有兩個字形:或從玉或從巫。《說文》:“巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也,……覡能齊肅神明者,在男曰覡,在女則巫”。段注云:“巫能以玉事神,故其字從玉”。通過“靈”字的這兩個字形,我們可以推知古代的巫是經(jīng)常用玉作祭品去祭祀鬼神的。

《說文》不僅是文字學(xué)、語言學(xué)的奠基之作,在某種程度上它還是中國文化學(xué)的傳承之作。為此《說文》的價值不應(yīng)僅僅局限于文字學(xué)、語言學(xué),它應(yīng)受到文化學(xué)的重視,特別是中國古代傳統(tǒng)文化學(xué)的重視。可喜的是目前關(guān)于《說文》的研究已經(jīng)涉及到文化領(lǐng)域。我們期待更多的與《說文》有關(guān)的文化著作問世。

[1]許慎.說文解字 [M].北京:中華書局,1963.

[2]何九盈.漢字文化學(xué) [M].沈陽:遼寧人民出版社,2000.

[3]周有光.漢字和文化問題 [M].沈陽:遼寧人民出版社,2000, (1).

[4]段玉裁.說文解字注 [M].上海:上海古籍出版社,1981.

[5]黃德寬,常森.漢字闡釋與文化傳統(tǒng) [M].合肥:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,1995.

[6]韓偉.漢字形體學(xué)論稿 [M].長春:吉林人民出版社,2002, (1).

[7]王寧,謝棟元,劉方.說文解字與中國古代文化 [M].沈陽:遼寧人民出版社,2000,(1).

Cultural Vision of the”Shuo Wen Jie Zi”

LU Cui
(Xinyang Normal University,Xinyang,Henan 464000)

H12

A

1671-9743(2010)08-0066-03

2010-08-08

盧 翠 (1981-),女,河南信陽人,信陽師范學(xué)院文學(xué)院碩士生,從事漢語言文字學(xué)方面的研究。