明代徽州作家汪道昆散文內涵論

喬根

（黃山學院 中文系，安徽 黃山 245041）

明代徽州作家汪道昆散文內涵論

喬根

（黃山學院 中文系，安徽 黃山 245041）

明代中后期文壇上，作為與李攀龍、王世貞鼎足而三的作家汪道昆，其散文內容十分豐富，涉及到日常生活和軍國大事等方方面面。從文體角度分類，可分為序跋、傳狀、碑志等。汪道昆散文一方面反映了徽文化對他的影響，另一方面也反映了明代中后期文壇的創作情況和社會生活狀況。

汪道昆；散文；內涵

汪道昆（1525-1593），安徽歙縣人，初字玉卿，后改字伯玉，號南明、南溟，別署太函氏、泰茅氏、方外司馬、天都外臣等。汪道昆與戲曲名家王世貞為同年進士，又同在兵部任職，而且關系密切，并稱“汪王兩司馬”。汪道昆在明代中后期文壇名聲很高，胡應麟在《詩藪》中稱：“汪司馬伯玉以文章名天下”。在文學史上，汪道昆以戲曲創作著名，傳世作品有 “大雅堂雜劇四種”（《高唐夢》《五湖游》《遠山戲》《洛水悲》）及《唐明皇七夕長生殿》等。除此之外，還有《太函集》等行世。

《太函集》煌煌一百二十卷，其中散文占絕大部分，共一百零五卷。汪道昆散文按文體劃分可分為序（包括壽序）、傳、行狀、墓志銘、墓表、墓碑、碑記、碑、記、銘、箴、頌、贊、誄、祭文、說、論、偈、雜著、跋、議、疏、書牘等。卷帙浩繁，種類繁多。姚鼐《古文辭類纂》旨在為人們提供范文,啟示古文寫作的門徑，將古文分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭13類。上述文體大多數在汪道昆散文中可以見到。

汪道昆散文中涉及的題材內容較為廣泛，《太函集》中大量的序跋、傳狀、墓誄等記載了汪道昆與當時的文人、官員、武將的交際活動，內容豐富。以下分別從文體角度論述之。

一、序跋

《太函集》中數量較多的是序跋。按內容劃分，可分為贈序、壽序、詩文序三種。其中壽序也可歸為贈序，只不過因贈與對象、寫作內容較為特殊，故分別論之。

一般來說，贈序對象為親友，內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵，汪道昆也不例外，但有一定的識見。

如論述何為“廉吏”這個問題，世人“以不貪為廉，硁硁乎其小也。吾以不欲為廉，皜皜乎其至也。”（卷六《送太守徐公副山東序》）蓋“不貪”者“汲汲乎廉士之名，其欲奢矣”；而“不欲”者“不揣上指，不瀆下交，不市私恩，不獵民譽，去名如去利，終不以小廉自矜。”進而言之，“無欲可以作圣。無欲則明，明則通。無欲則公，公則溥。”

在論述“為政”這個問題，汪道昆在《送劉使君東巡序》中以主客問答的形式，將“為政”與“牧馬”相比：“譬之牧馬，圉長察馬之肥瘠以課圉人之勤惰，即日月一至，芻牧善而馬肥。假令惡圉人之不共而以身攝其事，則一馬飽十馬饑矣。故知牧馬者可以牧天下：去其害馬者是也。”為政者為政時在處理“寬”、“猛”的問題時也很矛盾：“用猛則殘，用寬則慢；慢則無法，殘則無民。解決的辦法是“正直忠厚為務。”（卷三《送部使者陳公還朝序》）“正直”則能謹嚴，“忠厚”則能愛民。二者兼得，為政之道也。

多年的仕宦生涯使汪道昆對用人問題也很關注，有自己的心得體會。汪道昆以為“當世之論才者二：下之在于利達，而以巧捷辨給為能；上之在于名高，而以皎皎者為奇節。此兩者皆非也。”面對這種現象，汪道昆認為要“本之性情而因應以成務”，并舉“郢人滅堊”的故事希望“用人者忘其才。”惟其如此，方能“順事而無跡。”（卷一《送方伯游公序》）

作為有著豐富經驗的武將，汪道昆對當時的軍事政策大為不滿，認為沒有早作準備，防患于未然，只能疲于應付：“島夷犯吳越，則備吳越；犯江淮，則備江淮；既而犯閩海，則又備閩海。夫備弛則來，備張則去，此夷情也。寇至而備，失先事也”，將這種現象比作“見兔而顧犬者也”。同時，作者提出讓人耳目一新的戰爭觀：“百戰百勝，孰若不戰之善也。”（卷一《送蕭將軍赴南海序》）反對戰爭，有一定的人文關懷色彩。

古代文人經常面臨一個困惑：“忠”與“孝”的矛盾。對這一困惑，汪道昆在《送蘇使君歸省序》一文中作了深刻的分析。蘇使君（蘇烈）有老母，蘇愿意回家歸養老母，母不許，讓其繼續為官。對此，汪道昆評論道：“嗟乎！人情之處骨肉，宜莫如母子。親子朝而出則夕以思，暮而出則朝以思。唯于仕則否，蓋親將以不朽者蘄其子，子將以不匱者寧其親。”父母希望子女“盡忠”，以達“不朽”這一目標。換而言之，“欲子以善養，無寧以祿養”。蓋為官必有聲名，其名可以顯親；為官必有俸祿，其祿可以養親。在“忠”、“孝”二者不可以得兼的情況下，舍“孝”選“忠”，“盡忠”也是“盡孝”。這一識見比較高明，一定程度上回答了文人的困惑。

“伴君如伴虎”，君臣關系的相處也是一個棘手的問題。治河能臣大司空朱衡欲告老還鄉，經過再疏，皇帝許可之。對這一事件，汪道昆以為“君臣之義”在于要“善始善終”，“人臣不貴任職，貴不自功；不患不得君，而患不得志”，“下之不伐其功，上之不違其志。”（卷三《送太子太保工部尚書萬安朱公致仕南還序》）

當然，朱衡乞求告老還鄉是不得已而為之，因其為人耿直，治理河道時禁止工役，裁抑浮費，節省甚多，故遭人彈劾。不得已乞疏回鄉，既給帝王面子，又能安度晚年，符合“君臣之義”。離開魏闕回歸山林，也就是“去”的問題，汪道昆以為：“古人之去者三：不得其時則去，不得其職則去，老則去。”（卷二《送方伯曾公序》）除此之外，還有一種 “中道而去”，也就是急流勇退。對此汪道昆深表理解：“進則陳力就列而竭忠貞，退則抗志潔身而秉高尚。”仕途險惡，非道中人不知也。曾公選擇“中道而去”，汪道昆以 “怦怦心動”感慨系之。換而言之，“去”也就是“隱”，“古之人，或以漁隱，或以樵隱，或以獵隱”，汪道昆還提出了“賈隱”的生活模式，并認為 “寧以賈隱禪，毋以禪隱賈”。（卷六《贈居士叔序》）

汪道昆深受佛教影響，其詩文中均有體現。但他能入乎其內，出乎其外，他不愿做個“中人以上”的 “信之者”，而要做個 “疑之者”（卷六 《肇林贈言》）。對儒佛二者之間的關系，他也能有自己的看法：“夫釋氏宗佛，儒宗圣人……少林、曹溪，則顏、孟也。支遁、惠遠，則左、史也。”（同上）儒、佛相通，共同點是 “躬行”。相信某種思想，很容易黨同伐異，是己而非人。汪道昆對佛法的認識能夠做到融通無礙，不執于一端。

身為徽人，出身徽商，汪道昆對于徽商的生活狀態自然十分熟悉：“新安多大賈，其居鹽筴者最豪，入則擊鐘，出則連騎，暇則召客高會，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芬華盛麗。”（卷二《汪長君論最序》）徽商日常生活瀟灑風流，汪道昆引之為豪。

汪道昆壽序所贈對象為年高德重之友人或達官顯宦之家人，多為其五十、六十、七十、八十、九十壽辰所作。所贈對象多為一人，也有夫婦并贈，如《潘次公夫婦九十壽序》《壽永嘉王長公暨林夫人偕老序》《天逸篇壽殷計相暨莊夫人百五十歲》等。一般來說，寫壽序應對所寫對象熟悉，和所寫對象有一定情誼，不是阿諛奉承、虛于應付之作。汪道昆所寫壽序多為鄉賢親友，即使是為達官貴人所作，也有自己的真情實感。如為胡宗憲五十壽辰所作的《奉壽大司馬胡公序》，該文稱頌胡為“三代之英”，飽含深情一一歷敘胡的赫赫軍功、“直言決策”，洵非虛語。汪道昆和胡宗憲為同鄉，相互較為熟悉，故所作壽序比較客觀，雖有稱頌，但無溢美之辭。

給普通人物寫壽序汪道昆則抓住所寫對象的特點，如《洪母六十壽序》，該壽序對象生活很不幸，夫、子俱亡，留有一孫一媳，其媳為汪道昆堂妹。汪道昆寫此壽序主要褒揚其勤勉操持家業，“一身而系二世”。又如《殷王母九十壽序》，該壽序為同鄉殷養實之祖母所作。殷父母早逝，幸賴祖母養其成人。學而優則仕，可仕成之后，“子欲養而親不待”。汪道昆對此感觸道：“而仕即得具父母者什五一人，具大父母者什百一人也。”養實不幸，早年失去父母；養實幸矣，祖母九十仍健在。汪道昆仕成而祖母逝，觸景生情，“怦怦心動”。又因與殷有手足之情，故認為“諸父則父，諸母則母，諸王母則王母。”人倫之情，于此略見一斑。再如《佘母七十壽序》一文中，汪道昆抓住壽主能“容”這一特點，以“說《易》者”的口吻談及“地道”、“臣道”、“妻道”，指出三者共通的地方是能“容”：地能“容”故為“萬物母”；臣能“容”則能“保天下”；妻能“容”則“家無間”。 佘母“一視而同心”，無論嫡出、庶出，均如己出。如此，則“諸子濟濟，愉愉門內，殷殷盛矣”。進而言之，“臣良壽國，妻良壽家”。汪道昆深受徽文化思想影響，對此懿行多加揄揚。

“仁者壽”，古人作壽序多論其“仁”，汪道昆對此作進一步分析。他認為有“數世之仁”和“終身之仁”兩種：前者是“貽厥孫謀，以燕翼子”，后者是“我躬不閱，遑恤其后”，前者以張仲為代表，后者以聶師道為代表。在《北山方長公六十壽序》一文中，汪道昆對其 “仁”作精彩描寫：方因仰慕張仲孝友，其堂命名為“景張”。日常生活中，“務躬行為率，父視諸父，子視諸子。仲氏見倍，長公守之不衰。遇宗人近屬，無親疏少長，必以情；遇外氏親，自始以迄終身，必以禮；鄉鄰解紛，必以信。歲大疫，設糜粥餉諸疾苦，必身親之。擇地而行，庶幾處士之義。”

徽文化中新安醫學自有其一席之地，醫家地位很重要，所謂“良相良醫”是也。汪道昆借家大夫之口談新安名醫吳洋醫術：“余 （家大夫）觀吳長公（洋）治疾，譬則晏嬰相齊，子產相鄭，暗可使顯，弱可使強，一何偉也。”（卷十一《壽吳氏叔五十序》）同時，汪道昆還指出醫、儒二者有相通之處：《黃帝》猶六經，張仲景猶“醫門之孟子”。將醫、儒二者等同，提升了醫家的地位。

飽受爭議的是為張居正父親七十壽辰所寫的《封柱國少師張公七十壽序》一文，該序一方面評價了壽主張文明的高貴品質：“無成心，無德色，無溢喜，無私憂”，另一方面也極盡吹捧之能事，語多阿諛：“先生泠然而風行，昂昂然而玉立，皭然而蟬蛻塵埃之表，皞然而游物之初，盱盱然而道存，栩栩然而自適。其肌膚若姑射，其讬宿若庚桑，其視治天下若土苴，視生民若芻狗。凝其神，充其氣，其殆糠秕堯、舜而役夷、光，吾將以為天游，吾將以為龍德，然而未既也。”甚至很肉麻地寫道：“故殆杖國之年，猶有嬰兒之色。”純用莊子語言，但缺乏真情實感，實為敗筆。

汪道昆詩文序代表作品有《秦漢文鈔序》《顧圣少詩集序》《留醉軒集序》《歌世德詩序》《孤憤集序》《楊忠愍公集序》《青蘿館詩集序》《文選序》《弇州山人四部稿序》《陳達甫集序》《副墨自序》《五岳山人后集序》《唐詩類苑序》《汪禹乂集序》《梅花閣集小序》《騷選序》《姜太史文集序》《沈純父行戍稿序》《潘象安詩序》《少室山房續稿序》《詩紀序》等。這些詩文序一方面反映了當時文壇創作的實際狀況，另一方面也體現了汪道昆的詩文思想。汪道昆詩文序所作對象多為斯時文壇較有影響者，如王世貞、胡應麟、姜寶、龍膺等，也有為同鄉所作，如汪禹乂、陳達甫等，還有自序作品，如《副墨自序》。

汪道昆詩文序為我們勾勒出明中期文壇創作概貌：“于時濟南則李于鱗，江左則王元美，畫地而衡南北，遞為桓文。”（卷二十二《弇州山人四部稿序》）對當時文壇領袖李攀龍、王世貞二人進行比較：“大較，于鱗之業專，專則精而獨至；元美之才敏，敏則洽而旁通；濟南奇絕，天際峨嵋，語孤高也。大海回瀾，則元美自道，不亦洋洋乎大哉！”對李、王二人創作特點進行比較，洵為的論。

在為戚繼光而作的《止止堂集序》一文中，汪道昆闡述新的人才觀：“當世不患無全材，而患無真材。文武具足之謂全，討平戰克，則其真也。概諸華實之辨，與其全也寧真。真者未必全，猶足賴也。猥云得全，而失真矣，奚足賴邪！”戚繼光“兼此而足術”：既是“真材”，有“討平戰克”之功為證；又是“全材”，文韜武略，詩劍風流。戚繼光為“全真”之材，汪道昆何嘗不是如此！

汪道昆詩文序還涉及到對文體的評價，如《五岳山人尺牘序》一文中論及尺牘這種文體：“尺牘，辭命之流也，孔子自道未能。修辭之謂文，文則吾猶人矣。文、辭一軌也，同歸而殊途。文勝則害辭，辭不達則文無當。辭尚體要，故其法嚴，厥有左氏。辭各指其所之，故其義較著，厥有李斯賈誼，鄒陽司馬遷。要之，陳辭務盡忠，屬辭務盡意，文在其中矣，辭畢用也。而尺牘之體稍與文殊，猶之竹然，猗猗乎其筠也，與草木殊；猶之魚矣，悠悠乎其泳也，與鳥獸殊，猥云總總闐闐，區以別矣。”對尺牘文的源流及其文體特點作了較為詳盡的論述和辨析。

汪道昆對自己的衡文論詩的能力頗為自信：“不佞非能詩也，庶幾乎可與言詩也與哉”。（卷二十三《汪禹乂集序》）

二、傳狀

汪道昆散文中，傳狀最為光彩奪目，成就最高，也多為研究者推崇。前文汪道昆研究中有兩篇碩士論文即以汪道昆傳狀文為研究對象或主要研究對象的。概而言之，汪道昆傳狀文共112篇，其中傳85篇，狀27篇，傳多于狀。從所寫對象看，傳狀對象職業多樣，身份各異，有山人、將軍、庖人、醫家、節婦、商人等，其中又以商人為著。從地域角度看，汪道昆傳狀對象多為徽人。

明中葉以來，商品經濟繁榮，商人地位提高，為商人作傳的文學作品也漸漸多了起來。汪道昆身為徽人，出身徽商，為徽商作傳，作品大多肯定“稱贊了傳主的經商行為，而不帶傳統的偏見”。從數量上來看，“在汪道昆的《太函集》中，有傳記文（包括傳、行傳、墓志銘、墓碑、神道碑）212篇，其中為商人及其家庭成員所作就有112篇 （傳主本人是商人的77篇；其余為商人家庭成員，如父母親及妻子等），超過了傳記文總數的50%。另外，還有為商人或其父母親所寫的33篇壽序或贈序，其中大部分都有關于商人生平事跡的記載與描述。”而同期的王世貞雖有大量為商人作傳的文章，但不及汪汪道昆數量之多。有學者作出統計，在王世貞《弇州山人四部稿》中，有傳記文90篇，為商人作15篇，約占總數的16.6%；《弇州山人續稿》有傳記250篇，為商人所作44篇，約占總數的17.6%。其差距由此可見。

汪道昆嘗謂 “閱人多矣”（卷三十五 《方君在傳》），其傳狀文多能抓住人物的性格特征，刻畫出人物形象。如《許本善傳》，寫豪縱不羈而又英年早逝的徽商許谷：

“仲即谷（許谷），字本善，生而豐下，魁然丈夫。少以技擊豪，即壯碩，益輕捷，挺一劍作盤旋舞，睨者莫得其瑕，馬上橫槊，絕塵而奔，挽五石石弓，無不中……負不羈，且格猛噬。嘗被酒臥嶺北，虎以食犬后至。枕其脛而覺之，起而熟視曰：‘彼無忮心，乘臥殺之，不武。’遂舍之去。人以為神。比入少年場，則比竹投壺，謳歌蹴鞠，無不中節。雅言：‘隆準公大度，彼儒冠安足溺哉！’故薄為儒，及謝縣大夫，黜訓詁而理章句，乃更為文公《小學》，故不襲陳言，行吟里中，一稟于自適。將服賈，資斧不具，伯予千金。乃販繒航海而賈島中，贏得百倍，舟薄浯溆，群盜悉掠之。伯再予千金，就近市賈，適歲兇，民有殍，悉發窖粟以賑嗷嗷。伯三予千金，無德色。仲乃擇地而賈，賈就李之皂林。仲始至，諸三老豪杰爭以牛酒勞之，仲遞釂百觚。會暑甚，以厥暴死。其年庚午，當敦火中。其生與余同年同月同旬，先余五日耳。行年未艾，乃即首丘，惜也！”

在此，汪道昆不囿于傳統的道德觀，大膽肯定許谷狂傲不羈、鄙視俗儒、仗義疏財的個性行為。

針對當時官場現狀，在《程漢陽傳》一文中，汪道昆提出了“墨吏”和“奸吏”的概念：“吏者不為厚利則為名高。彼其營營為厚利，不遑恤名，墨吏也；營營為名高，因而罔利，奸吏也。當世以墨敗者什七八，以奸敗者曾不能什二三。”與前兩者不同，程漢陽則屬于第三類：“廉吏”。程漢陽乃汪道昆同鄉，汪道昆贊其為政干練，政績顯著，致仕后又能“循禮”，養弟遺孤，能 “力三五畝鐘之田”“家食而自食其力。”對此人此行，汪道昆以八字目之：“漢陽倔強，海內無兩”，可謂不刊之論。

在汪道昆的傳狀文中，一些不蹈常規、鄙視世俗毀譽、注重信義之人經常見諸筆端，大鹽商吳時英（伯舉）即為一例。吳時英科場不利，遂行商賈之道，能“不曲而通，不游而節。”（卷三十七《吳伯舉傳》，下同）日常生活中吳時英“時而結客，時而解紛，時而游閑，時而課子”，商業事務交給“掌計”（相當于今日的職業經理人）打理。掌計“陰借伯舉名貸鹽筴累萬六千緡”，后無力償還。債主索債，有人“耳語伯舉：‘亦彼責彼償爾，公何與焉？’”對此良好“建議”，伯舉笑曰：“諸長老挈累萬而貸不知者，何人信吾名也？吾黨因而為僭，而吾以僭乘之，其曲在我，是曰倍德，倍德不祥。”回去后如數歸還欠債，且“無所問”，頗重商業倫理道德。遇災荒之年，吳時英能行善舉，“設糜餔餓者，日盡數鐘。”吳時英注重自我價值，不管他人毀譽，其日常所為，里翁以“癖矣”、“佻矣”、“汰矣”斥之，而吳依然故我。對此，汪道昆評論道：“伯舉以癖聞，卒能以失為得；以佻聞，卒能傾五陵豪；以汰聞，卒能得士而食其報。彼規規然操咫尺者，惡可與同日語哉？”類似的還有《吳子欽傳》（卷二十八），該文寫吳子欽鄙視功名，“舍業而習技擊”，成為有名的俠客。吳子欽有豪俠之氣，“出入著窄衫，袖雙鐵尺，人有急，輒赴之。”可惜“中道而夭”，汪道昆贊之以“布衣之豪”。

汪道昆的一些傳狀文寫到自己對親人的不舍和懷念，如為其祖父所作的《先大父狀》、為其祖母所作的《先大母狀》、為其姊而作的《羅氏姊狀》、為叔母而作的《從叔母吳孺人狀》、為其父所作的《先府君狀》、為其弟所作的《仲弟仲淹狀》等。這些作品或回顧往日生活場景，或追憶逝者音容笑貌，或抒發作者深切思念，語短情深，令人感動。

汪道昆還為一些具有一技之長的下層人物作傳，如“少負意氣，務上人”的琵琶手査鼐（卷二十八《査八十傳》）、擅長小兒醫的醫家丁瓚 （卷三十八《丁海仙傳》）、“善治皰”的庖人吳三五 （卷二十七《庖人傳》）等。汪道昆為這類下層人物作傳，近似于《史記》中司馬遷“為閭巷之人作傳”，不讓這些有奇行異術的人物被歷史的煙塵埋沒。

概而言之，汪道昆的傳狀文成就很高，人物身份各異，品行各端，汪道昆或贊其孝行，或賞其豪俠，或獎其清廉，或壯其脫俗，或夸其節烈，或揚其儒雅。一個個小人物在汪道昆筆下得以出現，一樁樁嘉言懿行在汪道昆文中得以書寫。

三、碑志

碑志這種文體較為古老，“自后漢以來，碑碣云起”(劉勰《文心雕龍誄·誄碑》)，“至漢，杜子夏始勒文埋墓側，遂有墓志，后人因之”（徐師曾《文體明辨序說》）。在散文史上，“韓愈所寫碑志、祭文，現存者不下百篇，占其全部文章的1/4以上，數量之大，可謂驚人；但其文學成就，也不可謂不驚人”。和韓愈一樣，汪道昆散文中也有大量的碑志文，約有170多篇，約占其散文總量的1/2。這些碑志文既有為達官貴人及其家人所作，也有為鄉賢前輩或自己家人而作。汪道昆碑志文大多和其他碑志文一樣“敘述功德，褒揚忠烈”，以便傳之后世，但也有部分碑志文有自己的真情深感，不完全是諛墓之作。

汪道昆和戚繼光相交相知多年，戚去世后，汪道昆為其作墓志銘，其名為《明故特進光祿大夫少保兼太子太保中軍都督左都督孟諸戚公墓志銘》。該墓志銘一開始就稱頌戚為 “當世無兩”、“文武具足”。戚繼光每獲取一次大的勝利，汪道昆都有相應的文章贈送給他，足見二人感情之深。汪道昆感慨道：“同事二十五載，先后累數萬言，則言言核矣。”接下來汪道昆歷敘戚繼光生平家世，平生功業。汪道昆不僅僅著眼于戚繼光彪炳史冊的軍事業績，還善于選取生活小事：如寫其妻王氏“常市一魚，三斬待飪，朝進首，午進尾”，戚疑其妻私自食魚腹，錯怪其妻，然而晚上其妻“暮以魚腹羞”，戚始愧。通過小事寫貧賤夫妻相濡以沫，因錯怪而誤會，因冰釋而理解。倭寇來襲，浙江告急，在選兵士時，戚繼光說：“無兵而議戰，亦猶人無臂而格干將。乃今烏合者不張，微調者不戢，吾不知其可也。聞義烏露金穴，括徙遞陳兵入疆，邑人奮鈐棘御之，暴骨盈野，其氣敵愾，其習慓而自輕，其俗力本無他，宜可鼓舞。今及簡練，訓習一旅，可當三軍。”體現了戚一定的軍事謀略和過人膽識。奈何，戚繼光英年早逝，汪道昆感慨系之：“何天降殊材也者而中折之？”在墓志銘中還寫到戚繼光懼內，為其妻所困，幾至絕嗣，穿插此軼事，使文章搖曳生姿，富有情趣。戚懼內，汪道昆亦感同身受，心有戚戚焉。

汪道昆的一些為家人親友所寫的墓志銘流露出真摯的情感和濃厚的儒家倫理觀念。如《先師邵次公墓志銘》，寫其師“談經也，若庖人入屠牛之垣，無肯綮，無髖髀，游刃恢恢，莫不中舞。其操經藝也，若計然握算而入管庫，居者居，化者化，決策所向，莫不中經。凡諸以請業至者，莫不解頤；請益者，莫不充腹，”“先師之視余小子，猶子也。”老師去世后，汪道昆作銘文懷之：“吾師乎，吾師乎，”師生情誼于此約略可見。又如《贈恭人亡妻吳氏墓志銘》《繼室吳恭人墓志銘》等作品反映了汪道昆對親人深切的懷念和哀悼，該類散文和前面所述的傳狀文類似，情感真摯，語含悲傷。

徽商的發家致富，其路之艱，常人難以想象，汪道昆借為徽商程鎖作墓表展示徽商發家的艱難歷程。程鎖年輕時其父“客死淮海”（卷六十一《明處士休寧程長公墓表》，下同），程鎖本人又身體虛弱，“病且無以為家”，面對這一窘境，其母要求程鎖棄儒從商，“第糊口四方，毋系一經為也”。后程鎖靠辛勤經營，終成一代富商。程鎖其人其行汪道昆通過一件小事反映之：其父去世前，曾借貸給他人。其父亡后，欠債者匿而不還。一日，程鎖見欠債者，他作出驚人舉動：燒券市義，該行為頗有孟嘗君門人馮諼之義舉。而其父欠別人錢財，程鎖“鬻田宅，脫簪珥，悉還之”。對此義舉，汪道昆贊之曰：“與其為賈儒，寧為儒賈。”并稱贊其為“節俠”。通過此墓表一方面我們可以看出有些徽州人經商是環境所迫，“不得已而為之”，另一方面也可以看出徽商的商業倫理道德之高尚。

汪道昆還對文壇領袖創作得失進行評價，如為何景明寫碑記時說：“（李何）兩家遞為恒文，執旗鼓號天下矣。獻吉兢兢尺寸，非規矩不由；先生（大復）志在運斤輪，務底于化。于時主典則者張獻吉，主神解者附先生。要諸，至言各有所當，顧其相直若繩墨，而相濟若和羹。即言逆耳，而莫逆于心耳，視者弗察也。今兩家并懸書海內，不啻尸說之。浸假得終其天年，先生化矣”（卷六十七《明故提督學校陜西按察司副使信陽何先生墓碑》）。該碑記從總體上反思李何學古理論實踐之得失，兼顧李何之得失，較為客觀公允。同時又流露出對何景明英年早逝的惋惜之情。

汪道昆還有一些銘、記之類的散文，也有一定的特色。這些散文或狀自然山水，或銘文房四寶，或記赫赫戰功，或寫文壇集會，或抒平生懷抱，內容較為豐富。代表作品有《游洞庭山記》《豐干社記》《滄州三會記》《萬古樓記》《古硯記》等。

概而言之，汪道昆散文內容豐富，涉及到生活的方方面面，既有軍國大事，也有日常敘事。從一定程度上來說，汪道昆散文是汪道昆個人生活的寫照，也是明代中后期社會現狀的折射。

[1]陳建華．中國江浙地區十四至十七世紀社會意識與文學[M]．上海：學林出版社，1992

[2]韓結根．明代徽州文學研究[M]．上海：復旦大學出版社，2006

[3]李道英．唐宋古文研究[M]．北京：北京師范大學出版社，2005

I206.2

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1009-9530（2010）05-0054-04

2010-05-14

喬根（1976-），男，安徽桐城人，黃山學院中文系講師，碩士，研究方向：中國古代文學。