對近年來《百家講壇》的若干思考

呂廟軍

（南開大學 歷史學院，天津 300071）

自央視《百家講壇》節目開播以來，其熱度不斷升溫，直到易中天“品三國”，收視率居高不下；再到于丹“論語心得”、“莊子心得”等使得央視收視率達到頂峰。因此，媒體、輿論大力宣揚，社會各界倍加關注，于是采訪者有之，盛邀講學者有之。諸多美名加之于易中天——“學術超男”、“麻辣教授”，于丹也被冠與“學術超女”的藝名，大有“倚天屠龍”之趣。不管怎么說，兩位教授委實在中國人心目中火了一把，如若不信，問問哪個人不曉得易中天和于丹，必為今人所笑。人們不禁要問，“易中天現象”、“于丹現象”背后隱藏著什么深刻的社會和時代背景呢？當代史學的功能又有哪些新變化呢？精英史學與大眾史學應如何相處呢？這正是我們本文所試圖討論的問題。

一、《百家講壇》熱的思考

人（單個的）作為社會群體的一員，總是反映著那個群體的思想意識的傾向，由此可以從他（她）所生活的時代和生活環境里找尋其中的深層的原因和解釋。“易中天”和“于丹”恰是我們社會群體中的典型個案，故從他們身上更可以透視出社會的價值趨向和訴求。

首先，伴隨著中國經濟的快速發展，人民的物質生活獲得了極大的提高和滿足，與之相應的精神生活也越已成為人們的迫切需要。一定的物質生活條件總是和一定的精神文化生活相適應的。何況由于近年對發展經濟的過度傾斜，一定程度上造成了人們的精神文化的滯后和缺失，這就為《百家講壇》節目應運誕生提供了社會的現實的條件。

其次，在緊張而快節奏的現代社會中，人們為工作、生活和學習奔波，他們的心靈期待著慰藉和共鳴。還有復雜的人際關系及相處的緊張使得“心靈港灣”出現日益顯得重要。這是《百家講壇》節目熱的社會大眾基礎。

再次，世界變得越來越小成為“地球村”，信息科技的迅猛發展，網絡時代的到來，電子媒體的普及，使人們對中國歷史文化乃至世界的歷史文明了解和認識均已成為容易和普遍的事情。也就是說，我國的廣大群眾具有一定的文化水平可以聽懂《百家講壇》節目所講的歷史人物及事件。何況該節目的主持人深諳受眾的知識水平和趣味，講述中深入淺出，注重解釋歷史文獻，從而能夠贏得受眾更多的理解和共鳴。用他們的話來說就是“通俗而不庸俗，淺近而不淺薄，高雅而不高傲”可謂一語中的。

由此看來，《百家講壇》的熱是有著深刻的社會的、時代的背景的，這是社會時代環境的產物。它的出現合乎于情，應之于理。

二、史學功能的新變化

隨著社會時代的變化，傳統史學的鑒戒、垂訓、教育等功能為官方政治服務的主要性質發生了改變，史學也已由主要為官僚政治集團資治轉變為社會大眾服務。概而言之，新時代史學的功能主要表現為以下幾個方面：

（一）傳授知識功能

以百家講壇節目主講的歷史內容為例，易中天的《漢代風云人物》和《品三國》生動地再現了歷史上的劉邦、韓信、曹操和劉備等叱咤風云的歷史人物，加之易中天教授幽默詼諧的風格、富有時代性的表達語言（稱韓信是“待業青年”、周瑜“帥哥”、諸葛亮“唱卡拉ok”等）、嫻熟的語言技巧使受眾對于漢代、三國時期的歷史人物及時代背景增加了深刻的認識和理解，從而傳播了歷史知識。又如于丹主講《論語心得》對《論語》中經典名句及其中小故事的解讀，輔之于她個人對生活的體驗娓娓入勝地道出，既讓受眾接受了傳統經典的知識，又使觀眾陶冶了性情。

（二）心理保健功能

從科學的意義上講，一個人的健康應包括身體健康和心理健康兩個方面，缺一不可。具備這樣的條件，才算得是一個健全的個體——身心健康的人。現代的醫學在關注患者的身體健康之外，心理健康治療也受到了他們的廣泛重視。當然，人的心理健康問題也是心理學、社會學所關注的課題。在這里，我們不想過多討論以上領域的問題，只是想說的是現代史學也具備了這樣的功能——心理保健。

歷史上的人物起起落落、沉沉浮浮，不論他多么偉大，也不論他多么渺小，他都是歷史舞臺上的轉瞬即逝的角色。易中天和于丹主講的歷史人物和文化經典，隨時可以透出這樣的人生信息。劉邦從一介布衣登上皇帝寶座，韓信從一個破落的貴族晉封為侯，周瑜的英年早逝，大圣人孔子人生中經歷的落魄，顏淵的貧賤樂道……一個個栩栩如生的歷史人物，與廣大觀眾留下了深刻的印象，極大地陶冶了他們的性情，使他們在自己的人生中找到了坐標和平衡點。由此他們的身心獲得了愉悅，心靈得到了特殊的慰撫。

（三）娛樂功能

現代史學在這一方面的功能，智者見智，仁者見仁，頗多非議。精英史學認為這是對史學的褻瀆和極大的不嚴肅，而大眾史學則認為娛樂功能與史學發展的社會時代環境相適應的，它從精神心靈層面滿足了人們的需求；貴族史學應從書齋、象牙塔里走近大眾并且應為大眾所理解，進而為大眾服務而不只是少數人的孤芳自賞、形影自戀。平心而論，隨著中國三十年的改革開放的實施，國家綜合國力極大提高，社會經濟、政治環境發生了巨大的變化，與此同時學術思想文化氛圍和取向也相應的呈現出不同以往的新變化。我想這也許是大眾史學觀點之后深厚的社會要因吧。然而，不管怎么說，我們都不能否認這樣的一個社會事實：隨著中國教育和網絡的普及，人民大眾的文化知識水平逐步提高，他們渴望知識，渴望交流，渴望探尋……他們有興趣、有好奇心，娛樂在他們生命中占有很大的一部分。也許他們從來沒有什么成為專家、學者、名人的奢望，他們更多的是把所知道的歷史知識作為閑后的談資，娛樂而已。正如于丹教授所說，不能把我所講的故事和自身體驗作為靈丹妙藥，試圖改變你的人生，我也是社會中一個普通的人。[1]28于丹的話語是中肯的，她說出了央視《百家講壇》節目“構建時代常識，享受智慧人生”的宗旨。易中天教授主講的《漢代風云人物》和《品三國》由于時而采用一些現代時髦術語“帥哥”、“靚妹”、“粉絲（fans）”等經常把許多觀眾尤其是青年學生搞笑。他的講授風格緊緊抓住了受眾的眼球，從而使得央視十套的這檔節目的收視率一直居高不下，觀眾反響好評如潮。《百家講壇》節目自2001年創辦以來，從名不見經傳到如此火爆的程度，實與他們的節目定位有著重要的關系。據統計該節目在2005年度10個月當中歷史內容類經占據了百分之八十以上，如果把文學經典和哲學倫理也廣義地歸入歷史類，那么這一比例數據會更高。可以說歷史內容類節目在《百家講壇》中占據著“主打”地位，為央視的收視率立下了汗馬功勞。由于具有上述的特點和內容，現代的史學既具備了傳播歷史知識的功能，也存在著休閑娛樂的功能。

（四）激發興趣，求知求真功能

收看《百家講壇》節目的觀眾范圍（男女老幼）極其廣泛，有農民、工人、教師、學生等各行各界人士，其中包括為數不少的學生，從小到八九歲的小學生，大到二十多歲的青年大學生；由于這種特殊的受眾主體的年齡特點正處于求知欲非常旺盛的時期，他（她）們懷有極大的好奇心，再加上《百家講壇》的主講人深厚的學養、流暢的語言、嫻熟的技巧、扣人心弦的懸念輕松自然地把他們引領到知識的王國，更激起了他們強烈的求知、求真欲望。譬如易中天教授講到劉備《白帝托孤》時，分析劉備說的“劉禪若是能輔佐，就輔佐他，否則就取而代之”[2]302這句話究竟出自劉備的真意還是在關鍵時刻試探諸葛亮的忠心與否的問題，就特別能夠扣住受眾的內心，激發觀眾尤其是青年學子的求知求真的欲望和興趣，留給他們無限想象和思考空間。又如于丹教授《論語心得》講到一個教授在不知道危險和知道危險兩種情況下讓其學生過橋的實驗，會使受眾聽后獲得很大的收獲和啟迪，激發他們對真理的探求的興趣。諸如此類，不再贅敘。

三、精英史學與大眾史學相處

《百家講壇》節目剛剛在熒屏亮相的最初一年里，似乎并無太多的人士對之引起過分關注，這一段時期，我們可以稱之為嘗試期。嘗試期，《百家講壇》作為一檔學術普及欄目在央視（十套）科教頻道播出時并不理想，有時收視率竟降至為零的尷尬處境。由于嘗試期的節目內容多是學術性、專業性較強的選題，受眾接受能力有限，因而導致該節目的嘗試期播放并不理想的結果。為此，該節目曾兩次改版，取得了明顯的收視效果，這個時期我們不妨稱之為摸索期。在摸索期，經過節目的改頭換面，加大了與受眾距離接近且無理解障礙的歷史內容類節目，從而提高了收視率，取得了明顯的效果。摸索期的成功策劃和運作的極致，將《百家講壇》節目推到了第三個時期，我們稱之為高峰期。這個時期，無論觀眾的收視率還是大眾的關注程度都達到了新高，從而形成了《百家講壇》熱，并且這種熱度目前依然保持著。

《百家講壇》熱的出現，帶給我們太多的爭議和思考。褒揚者有之，責難者有之。褒揚者認為主講人學識淵博，語言技巧嫻熟，學養深厚，選講的課題貼近受眾，受益匪淺，耐人尋味，希望這樣的節目越辦越好；責難者認為有些主講人治學不嚴謹，“戲說歷史”，講授內容中有許多硬傷，隨意推測、演義歷史，這是一種極不嚴肅的治史態度，也是一種對觀眾不負責任帶有極大商業功利目的媚俗態度。他們要求易中天、于丹等盡快“下課”。

針對以上兩種針鋒相對的觀點，我們需要做全面的具體的分析，以便找尋出問題的關鍵及實質。據我了解，《百家講壇》主講人的選拔標準很嚴格：應是高等院校或者科研機構的副教授（或副研究員）以上的、在相關領域具有一定學術地位和話語權并且教學效果優秀的專家學者，比如廈門大學中文系易中天教授、北京師范大學傳媒學院于丹教授、河南大學中文系王立群教授、南開大學歷史學院孫立群教授，當然也有為數極少的中學教師紀連海系北京師范大學附中全國特級教師。由此可見，以上主講人的教學能力都是相當不錯的，并且多數是來自中文系專業的多于歷史系專業的，也許他們的語言優勢比較明顯的緣故。如是，褒揚者的觀點無疑是有道理的。我們同時也看到大多數褒揚者是來自史學界的普通大眾和歷史業余愛好者。

責難者則更多的是出自史學界同仁，他們大都“甘坐冷板凳，十年磨一劍”耐受寂寞，擺脫外面花花世界的干擾，終日埋頭于歷史研究當中，應該說他們的治學態度是嚴謹的，也是受人敬重的。他們所指出有的主講人的硬傷及其推測、演義歷史也是不爭的事實，恐怕這些毛病可能是因為主講人學養不夠，也可能是時間倉促、準備不足造成的，我們也可以給予一定的理解。以后加強學習，盡量減少以至不出毛病，還是可以的。至于說主講人所謂的媚俗功利傾向，這也許是對他們的誤解和苛求。眾所周知，商業化的時代，電視、網站等媒體是講究經濟效益的：電視講收視率，網站講點擊率，甚至連街上的美女也講什么回頭率的哩。在我看來，大多數主講者主觀上都是希望自己在全國觀眾面前要講得精彩，他們所講的內容也是經過認真研究的，說他們媚俗，我不敢茍同；如果說他們由于對通俗的把握失去了分寸，我倒很同意這樣的說法。其實，從主觀上來說，很多主講者都有自己的原則，譬如易中天的“歷史還原”和“人性相通”原則；孫立群的“不戲說、不歪說、不臆說”三不說原則等。這說明他們還是保持著應有的學術品質的。

通過以上逐一分析，雙方爭論的焦點實質是大眾史學與精英史學關系及兩者如何相處的問題。《百家講壇》就像一座橋梁，它使精英史學走向普通大眾，稱之為大眾史學。精英史學和大眾史學由于兩者存在的群體不同，從而導致它們不同的特征。精英史學具有極強的專業性、學術性、前沿性、抽象性等特點，其研究主體只可能是洞悉專業領域的專家學者；大眾史學與之不同，它具有通俗性、趣味性、流傳性、故事性等若干特點，它的主體是普通大眾及業余歷史愛好者。基于以上的比較，我認為精英史學應該順應時代的變化，再不能將自己的學術成果束之高閣，應該及時地轉化為易為大眾接受的有用的東西，為社會服務。這是解決“史學危機”，保持史學生命活力的關鍵所在。

提倡精英史學與大眾史學對接，并非主張使歷史庸俗化，也并非要歷史去媚俗，而使歷史學家明白，如何在現今傳媒和市場化的社會，依然保持歷史的生命力。我們的歷史學家應該多加思考如何寫出給大眾好看的歷史，成為“講述故事的人”，[3]266拉近與大眾的距離，讓他們懂得什么是真正的歷史。

《百家講壇》熱還能有多久，我不知道；但我知道它總會有一日冷下來。大眾史學能存有多久，我也不知道；但我知道只要有大眾，它就能存多久。

這也許是《百家講壇》能夠帶給我們的一些啟示。

[1]易中天.品三國 [M].上海：上海文藝出版社，2006.

[2]于丹.論語心得[M].北京：中華書局，2006.

[3]海登·懷特.后現代歷史敘事學[M].陳永國，張萬娟，譯.北京：中國社科出版社，2003.