試論馬克思異化勞動(dòng)理論與費(fèi)爾巴哈異化觀的內(nèi)在聯(lián)系

趙國平,孫月紅

(新疆喀什師范學(xué)院法政系,新疆喀什 844006)

·哲學(xué)法律·

試論馬克思異化勞動(dòng)理論與費(fèi)爾巴哈異化觀的內(nèi)在聯(lián)系

趙國平,孫月紅

(新疆喀什師范學(xué)院法政系,新疆喀什 844006)

馬克思異化勞動(dòng)理論批判地汲取了黑格爾、費(fèi)爾巴哈異化思想,馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大量的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上,提出了自己的異化勞動(dòng)理論。與費(fèi)爾巴哈的異化思想有所不同,馬克思所闡釋的異化勞動(dòng)的主體由絕對(duì)精神或自然的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、具體的人,并且在對(duì)人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史觀等方面超越了費(fèi)爾巴哈。

馬克思;異化勞動(dòng);費(fèi)爾巴哈;異化觀;內(nèi)在聯(lián)系

在《手稿》中,馬克思首次闡釋了異化勞動(dòng)學(xué)說,它是基于對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)之上被提出的?？梢哉f,勞動(dòng)異化學(xué)說是異化理論發(fā)展過程中一個(gè)重要的里程碑。異化勞動(dòng)理論證實(shí),馬克思真正脫離了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論體系,開始獨(dú)立地完成屬于自己的理論體系,馬克思的科學(xué)理論體系主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分構(gòu)成相聯(lián)系的無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。而《手稿》就是對(duì)這一世界觀的首次表述。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的提出

作為1844年《手稿》的核心概念,馬克思用異化來說明作為創(chuàng)造財(cái)富的主體,以及作為社會(huì)歷史主體的工人的現(xiàn)實(shí)的生活和狀況。馬克思說,“我們且叢當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[1]267當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是怎樣的呢?“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]267馬克思異化勞動(dòng)理論主要涉及以下四方面:

1.生產(chǎn)結(jié)果方面,勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思從資本主義社會(huì)中資本家無償占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)果實(shí)這一赤裸裸的剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)事實(shí)揭示出,工人的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是和一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)椤肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多,他親自創(chuàng)造出反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大,他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他的東西就越少?！盵2]52勞動(dòng)者在異化的狀態(tài)下,生產(chǎn)的是既不能實(shí)現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品,勞動(dòng)者生產(chǎn)了對(duì)象卻失去了對(duì)象,進(jìn)而又束縛在對(duì)象中。馬克思認(rèn)為:“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律,工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在:他創(chuàng)造的價(jià)值越多,他自己越?jīng)]價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,自己就越野蠻;工人越有力量,工人自己越無力;勞動(dòng)越機(jī)巧,工人越愚鈍,越成為自然的奴隸?！盵2]53這一事實(shí)表明:勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。

2.生產(chǎn)過程方面,勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)過程相異化

在馬克思看來,“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng),并使一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1]269-270所以,“勞動(dòng)對(duì)工人而言,是外在的東西也就是說,不屬于他的本質(zhì);從而,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]54因?yàn)?“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在,而在勞動(dòng)中則感到不自在,他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢,而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。所以,工人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng),而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是滿足一種需要,而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！盵2]55勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在:“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停,人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng),人在其中使自己外化的勞動(dòng),是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！盵2]55最后,對(duì)工人來說,勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在:“這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于他自己,而是屬于別人。同樣,工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人,這種活動(dòng)是他自身的喪失。”[2]55所以,在整個(gè)生產(chǎn)過程中,勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)過程表現(xiàn)為一種異化的關(guān)系。

3.人的類本質(zhì)方面,勞動(dòng)者和他的類本質(zhì)相異化

在馬克思看來“人是類存在物”,“生產(chǎn)生活本身就是類生活”,“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物”。[2]58馬克思指出,這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。人的類本質(zhì)——無論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。

4.人與人的關(guān)系方面,人與人之間相異化

馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)經(jīng)過深入、細(xì)致地分析之后指出:“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵2]59馬克思認(rèn)為:“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候,他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西,也都適用于對(duì)他人、對(duì)同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”[2]59而人的異化,一般地說,人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論與費(fèi)爾巴哈異化觀的內(nèi)在聯(lián)系

1.二人對(duì)于人的“類本質(zhì)”的理解,同中有異

馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類本質(zhì)”的理解,有相同之處,但是同中有異。在從人的“類本質(zhì)”的發(fā)展來說明歷史方面,馬克思與費(fèi)爾巴哈都認(rèn)為,人有一種讓人成其為人的“類本質(zhì)”。而且,馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出“人是人的最高本質(zhì)”,這正是費(fèi)爾巴哈式的論調(diào)。這證明馬克思異化勞動(dòng)思想與費(fèi)爾巴哈異化觀在關(guān)于人的“類本質(zhì)”的理解方面確實(shí)有相同之處。但費(fèi)爾巴哈僅僅用“類本質(zhì)”的思想來解釋宗教,在他看來:“上帝是人的本質(zhì)的異化,上帝的本質(zhì)是人,人的本質(zhì)是人自己?！盵2]與費(fèi)爾巴哈所不同的是,馬克思并沒有單純地停留在解釋宗教的異化,而是將人的“類本質(zhì)”用于說明勞動(dòng)異化。在馬克思看來,人在其發(fā)展的一定階段上發(fā)生自我異化,人失去自己的類本質(zhì),人不成其為人。因此現(xiàn)實(shí)生活中的人并不是真正的人,而是動(dòng)物,中世紀(jì)的歷史和資本主義的歷史不是人的歷史,而是政治動(dòng)物的歷史。處于自我異化狀態(tài)下的人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。[3]5

2.二人在異化的內(nèi)涵和范圍上存在差異

與費(fèi)爾巴哈宗教異化觀相比,馬克思異化勞動(dòng)理論在批判地繼承費(fèi)爾巴哈異化觀的基礎(chǔ)上賦予異化理論豐富的內(nèi)涵,并拓展了異化的范圍,馬克思異化觀中異化現(xiàn)象的范圍較費(fèi)爾巴哈異化觀的范圍要廣博許多。在費(fèi)爾巴哈那里,異化只是指宗教本質(zhì)的異化,異化現(xiàn)象的領(lǐng)域和內(nèi)涵不僅是單一的,還是貧乏的,因?yàn)樗麑惢F(xiàn)象的領(lǐng)域和內(nèi)涵局限于宗教本質(zhì)的異化,因此費(fèi)爾巴哈縮小了異化現(xiàn)象的范圍,在他看來,異化現(xiàn)象只是局限在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)生的,似乎在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域中并不存在任何異化現(xiàn)象。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中,他又用宗教異化這種特定形式代替異化的一切形式。而馬克思則不這么認(rèn)為,馬克思在批判地繼承黑格爾異化理論的基礎(chǔ)之上,將黑格爾異化理論中涵蓋的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、等眾多領(lǐng)域吸收作為自己異化理論的基礎(chǔ),豐富了自己異化理論的內(nèi)涵。因此,馬克思認(rèn)為,異化現(xiàn)象的范圍涉及很廣,除了存在宗教異化現(xiàn)象之外,還有經(jīng)濟(jì)異化、政治異化、國家異化等,而這些眾多的異化現(xiàn)象在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義的異化領(lǐng)域,都不在費(fèi)爾巴哈異化觀的范圍之內(nèi)。[4]10-11

3.二人對(duì)異化的主體認(rèn)識(shí)走向不同

馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”,當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是異化勞動(dòng),也就是資本家無償占有工人的勞動(dòng)果實(shí)這一社會(huì)現(xiàn)象。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)事實(shí)以及整個(gè)人類發(fā)展史的研究發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化的主體。在馬克思看來,勞動(dòng)異化的主體并不是黑格爾的“自我意識(shí)”,而是現(xiàn)實(shí)生活中具體的人——無產(chǎn)階級(jí)。而費(fèi)爾巴哈卻認(rèn)為勞動(dòng)異化的主體不是具體的人,而是抽象的人。這與馬克思所說的勞動(dòng)異化的主體是現(xiàn)實(shí)具體的人截然相反。雖然費(fèi)爾巴哈已看到這個(gè)主體應(yīng)該是人,并從人的本質(zhì)的異化進(jìn)行了論證,但費(fèi)爾巴哈只注重人與自然的矛盾,馬克思不僅注重對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和人類發(fā)展進(jìn)行深入研究,還從考察社會(huì)異化的根源這一著眼點(diǎn)探究異化勞動(dòng)的主體。由此,我們不難發(fā)現(xiàn),正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈與馬克思在對(duì)社會(huì)異化根源考察的著眼點(diǎn)不同,才導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈認(rèn)為抽象的人是異化勞動(dòng)主體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。馬克思本著從資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和人類發(fā)展來研究異化勞動(dòng)的主體,因此,最終馬克思正確地找到了異化勞動(dòng)的主體是具體的現(xiàn)實(shí)的人,而絕不是費(fèi)爾巴哈所謂的“抽象的人”。

三、結(jié)論

通過以上分析,我們發(fā)現(xiàn)馬克思批判地汲取了前人的異化思想,他對(duì)資本主義社會(huì)存在的大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行了深刻剖析,提出了自己的異化勞動(dòng)理論。馬克思的異化勞動(dòng)理論與費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀具有一定的內(nèi)在聯(lián)系,而且更為重要的是馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀的羈絆,并提出了屬于他自己的異化勞動(dòng)理論。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3] 米有榮.馬克思異化勞動(dòng)理論與現(xiàn)實(shí)批判[D].蘇州大學(xué),2001.

[4] 李雅金.勞動(dòng)異化對(duì)傳統(tǒng)異化理論實(shí)現(xiàn)的根本變革[D].吉林大學(xué),2008.

責(zé)任編輯:之 者

B0-0

A

1671-8275(2010)01-120-02

2009-09-23

趙國平(1981-),男,新疆阿克蘇人,新疆喀什師范學(xué)院法政系在讀碩士研究生。研究方向:馬克思主義基本原理。