文德之我觀

晁 晨

(淮北煤炭師范學院文學院,安徽淮北 235000)

文德之我觀

晁 晨

(淮北煤炭師范學院文學院,安徽淮北 235000)

“德”涉及的范圍很廣泛,政治、經濟、宗教、文學、民族、法律等一切意識形態的方面,而文德是把作家與道德結合在一起的文論觀點。隨著時代的發展,對文德的詮釋日益豐富,不僅可以從作家的角度來解釋文德,也可以從文學接受的角度來看文德。不論是作家還是讀者,他們都要有良好的人格修養、秉性、社會責任感、道德意識、審美價值觀念等。

德;文德;作家創作;讀者

一

早在春秋末年之前在思想史方面,“德”就已經是一個重要的概念了。它涉及的范圍很廣泛,涉及到政治、經濟、宗教、文學、民族、法律等一切意識形態的方面。筆者所要討論的“德”只是就文學方面——文德。

首先,“德”《說文》訓“升也”[1]45。《說文》中說:“外得于人,內得于己,從直、心”[1]45。“外得于人”是就施者而言,“內得于己”是就具有德行的本體而言。《正韻》:“凡言德者,善美正大、光明,純懿之稱也。”[2]認為德是人的品行方面,德行和品德。《易經·乾卦》:“君子,進德修業。”[1]68認為德是君子所具備的品行。《禮記》:“圣立而將之,以敬曰禮,禮之體長幼曰德。”[3]《大戴禮》:“明堂者,天法也;禮度者,德法也。”[3]視敬、德、禮為不可分離的一體。由此可見,儒家視德為一種社會行為規范,一種天法倫理。總之,德字從心從直,本義即是正見于心,所謂端正心思,“內得于己”之意,或謂“德者性之端也”者,在內心確立正直的準則,加強心性的修養,指導和約束個人行為以求達到“外得于人”的要求,這便是德。[1]45

“文德”一詞很早見于《書·大禹謨》:“帝乃誕敷文德”[4]。《易·象傳》:“君子以懿文德”[4]。《論語·季氏》:“故遠人不服,則修文德懿來之。”[5]186這里的文德一詞是指與禮樂教化相關。從道德的角度去評價作家,最早的應是王充,他在《論衡·書解》篇寫到:“人無文德,不為圣賢。”,“夫文德,世服也。空書為文,實行為德……德彌盛者文彌縟,德彌彰者文彌明。”[6]121他的《論德·佚文》:“文人宜遵六藝為文,諸子傳書為文,造論著說為文,上書奏記為文,文德之操為文。”[6]136在《論衡·超奇》篇中王充說:“實誠在胸臆,文墨著竹帛,外內表里,自相副稱。”[6]110王充把實誠作為品德的標準。由此可見,王充所說的文德是指作家創作時的品德與德行。隨后,劉勰、韓愈等對文德的解釋日益豐滿。到清代章學誠的《文史通義·文德》篇中說:“凡言義理,有前人疏而后加密者,不可不致其思也。古人論文,惟論文辭而已矣。劉勰氏出,本陸機氏說而昌論文心,蘇轍氏出,本韓愈氏說而昌論文氣。可謂愈推愈精,未見有論文德者,學者所宜深者也。夫子嘗言‘有德者必有言’,又言;‘修辭立其誠’,孟子嘗論‘知言’,‘養氣’,‘本乎集義’,韓子亦言仁義之途,《詩》《書》之流,皆言德也。今云未見論文德者,以古人所言,皆兼本末,包內外,猶合道德文章而一之;未嘗就文辭者,必敬必恕。臨文必敬,非修德之謂也。論古必恕,非寬恕之謂也。敬非修德之謂者,氣攝而不縱,縱必不能中節也。恕非寬恕之謂者,能為古人設身處地也。嗟乎!知德者鮮,知臨文不可無敬恕,則知文德矣。”[7]278章學誠的文德說比之古人更為詳細、具體,但是范圍比較狹小,是從作家創作時的那一刻所表現出的心理狀態所論述的。所說的是一種精神品質,是創作時的臨文態度。可見,文德的涵義是豐富的,在歷代文人志士的心里地位是重要的。

二

首先,從作家創作的角度來看,文德是作家創作的精神狀態即是人格修養和作品本身的和諧統一。林語堂先生說:“文德乃指文人必有的個性,故其第一義是誠,必不愧有我,不愧人之見我真面目,此種文章始有性靈有骨氣。欲誠則必使我瑕瑜盡見,故未有文德,必先有文疵。若掩其不善而著其善,則所表現者已非我,無性靈,豈尚有文章乎?蓋文章即文人整個性靈之表現,非可掩飾粉黛矯揉造作者也。”[8]由此可以看出,林語堂認為文德是指作家在創作作品時所流露出的真實的精神品質,他說:“故其第一義是誠。”這種誠是真實心靈的反映,乃至他的性靈的自然真實的表現,對作品忠實,對讀者也就忠實,這樣才能與讀者心靈相通,心與心交流。王充說過:“實誠在胸臆,文墨著竹帛,外內表里,自相副稱。”[6]110他把實誠作為文人創作和作品的品質,即文德的準則。王充在《論衡》中提出了“真美”的口號,與“虛妄”相抗衡,他的真實是指主體情真而善,他說:“圣賢定意于筆,筆集成文,文具情顯,后人觀之,以見正邪安宜妄記?足蹈于地,跡有好丑,文集于禮,志有善惡,故夫占跡以睹遠,觀文以知情。”[6]278文學的真實就在作者的情、意、志的真誠善良上,正所謂:情真才能意切。這是文德所具備的第一義——求真。與傳統的文德說不同的是章學誠所闡述的文德說,他認為文德是一種瞬間的臨文狀態,是文人創作時那一刻的精神品質。他提出了:“敬非修德之謂者,氣攝而不縱,縱必不能中節也。”[7]278這里的“敬”不是具有著崇高的道德品質,而是靜心,平心的創作的精神品質。作家把創作當作一種神圣的職業,嚴肅認真地對待它。這種臨文的精神氣質是由多種主客觀因素形成的,如作家本身的品質、道德觀念、人格修養、以及作家所處的社會環境、自然環境、歷史背景、人文環境。

今日之文德,不僅僅是對作家和文本本身的精神內涵、品格修養的解釋,同時還包涵作家應有社會責任感。現在一些作家的另類寫作,如“零度情感寫作”、“美女作家”、“下半身寫作”,等等,無非是為了嘩眾取寵,吸引觀眾眼球,往往沒有一點社會責任感。他們為了謀取商業利益,利用炒作,大肆宣傳殊不知其作品本身卻是庸俗不堪,毫無思想價值可言。

三

其次,可以從文學接受的角度去認識文德。文學接受被認為是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊的積極能動的閱讀和再創造活動,是讀者在審美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。[9]317讀者是文學活動的基本要素之一。因此,文學活動不僅僅是作家創作的活動,還應該是包括讀者對文學作品的鑒賞和批評的文學活動,只有經過讀者閱讀,作家創作的文本才能實現其文學價值。作家創作活動需要具備個人因素和社會因素,對于讀者來說也需要具備一定的閱讀素養。怎樣去閱讀,才能對作品有一個公平的評價,這是讀者所應具有的文德品質。孟子《萬章篇》:“以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。——是尚友也。”[10]20孟子的“知人論世”觀是讀者文德觀必備的要素。論世是知人的一個方法,讀書頌詩不可不知人,知人又不可不了解其所受時代和環境的影響。孟子還提出“以意逆志”的文學批評觀點,即是用自己對文本的理解,去推求作者的本意。他認為讀詩不能“以文害辭,以辭害志”說得是不能以個別文字影響對詞句的了解,也不能以個別詞句影響對原詩本意的認識。但是用“以意逆志”去讀書頌詩的主觀性比較強,難免會出現認知方面的偏差,導致誤解,因此,要將“知人論世”和“以意逆志”結合在一起,才能正確的讀書頌詩。清代章學誠《文史通義·文德》篇對讀書的態度的說法明顯是來源于孟子的知人論世的觀點。“恕非寬恕之謂者,能為古人設身處地也。”[7]278“恕”不是寬容的意思,是指為古人設身處地地著想,照孟子的話說是“知人論世”,即指讀者在評價一部作品時要了解作家所處的時代背景,了解作家早創作時的動機。這樣才能公平、公正的評價作品。劉勰《文心雕龍·知音》篇也對讀者提出了要求:“故鑒照明月,而貴古賤今者,二主是也;才實鴻懿,而崇古抑人者,班曹是也;學不逮文,而信偽迷真者,樓護是也。”[11]435劉勰認為在評價作品時一不要貴古賤今,二不能崇己抑人、文人相輕,三不要信偽迷真,把謬誤的當成真實的。評價作家作品不要帶有“愛屋及烏”的主觀感情色彩。《知音》中說:“會己則嗟諷,異我則沮棄,各執一隅之解,欲擬萬端之變,所謂東向而望,不見西墻也。”[11]437說的正是有的讀者評價作品所依據的是個人偏好,合乎口味的大加贊賞,不合乎口味的便加以貶低,因而不能公平、公正地評價作品。讀者同作家創作一樣,也需要具備一定的文化素養、人格修養、要具有道德意識、審美意識,同樣也肩負著社會責任感。因此作為讀者評價一部作品不能愛其美而美之、憎其惡而惡之,要站在歷史的、社會的角度去正確品評。同時,讀者也不能因為個人崇拜,對某位作家情有獨鐘,就對這位作家的作品的缺點也包容。這不僅使作家的創作水平得不到提高,反而給其他不明事理的讀者造成誤解,就這點來說是可悲的。當然,讀者更不能因為作家沒有名氣、沒有地位而忽視作品本身的思想價值,這也是不可取的。讀者通過對作品的正確理解和感悟,領悟到人生的真諦,從而使讀者得到自我的超越和人格的提升。

四

作家需要以良好的人格修養、秉性、社會責任感、道德意識去創作作品,并通過作品所表現的人生觀、價值觀、責任感等影響讀者乃至整個社會。這種影響使人們得到感悟,從而提升了人們的人格境界,為形成良好的社會風氣創造了條件。同樣,讀者也要具備一定的素養去閱讀作品。讀者的正確評價,可以使作家提高寫作質量與水平,以優秀的精神食糧服務給廣大的讀者。某些缺乏文德的另類創作,看似開放,但是這種開放勢必會導致一些讀者的思想受到不良的影響,從而誤入歧途。因此,不論是從創作論,還是從文學接受的角度去研究文德都有很大的價值意義,需要我們進一步深入和拓展。

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責任編輯:之 者

I209

A

1671-8275(2010)01-0108-02

2009-12-15

晁晨(1983-),女,安徽淮北人,淮北煤師院文學院文藝學專業在讀碩士研究生。研究方向:文藝學古代文學批評。