《中國哲學史》課程教學的雙重向度

郭振香

(安徽大學哲學系,安徽 合肥 230039)

《中國哲學史》課程教學的雙重向度

郭振香

(安徽大學哲學系,安徽 合肥 230039)

《中國哲學史》課程教學的雙重向度包括:教學內容上歷史的追溯與邏輯的演進,教學方式上詩意的契入與哲理的升華,教學目標上生命的涵詠與時代的擔當。雙重向度下的《中國哲學史》課程教學既有助于提高學生邏輯思辨能力,又有益于增強學生的歷史使命感與時代責任感。

《中國哲學史》;教學;雙重向度

《中國哲學史》是我國高校哲學系的一門專業基礎課,解讀中國歷史上每一位重要哲學家的核心觀點,分析主要哲學流派的邏輯演進,探尋各大哲學思潮產生的歷史背景,是《中國哲學史》課程教學的主要任務。在《中國哲學史》課程的教學中,為了避免單一的、零碎的、填鴨式的講學,我們可以在教學內容、教學方式和教學目標上打開雙重向度。

一、教學內容:歷史之追溯邏輯之演進

中國哲學史涉及的典籍之多、人物之眾是不言而喻的,在具體的教學過程中,不可能面面俱到,而是要選擇一些標志性的典籍與代表性的人物來介紹,按照歷史發展的脈絡,縱向梳理中國哲學發展的源與流是《中國哲學史》課程教學的基本內容。源遠流長的中國哲學史在發展中并非雜亂無章,而是呈現出一定的規律性,正如肖萐父、李錦全先生所言,“每一階段的哲學運動,大體都有一個思想的起點和終點,由問題的提出,矛盾的展開,范疇的演變,爭論的深入,到思想的總結,形成一個首尾相應的邏輯進程?！盵1]11在講授《中國哲學史》課程中,我們不僅要向學生介紹中國哲學發展每一階段的邏輯進程,還要分析整個中國哲學史的邏輯演進。哲學的邏輯運動往往圍繞著人類的核心問題而展開,因此,抓住中國哲學史上的中心話題,是引導學生把握中國哲學邏輯演進的關鍵。

在中國哲學發展史上,天人關系問題是哲學爭論的中心話題。夏殷之際,在天命神權的宗教意識下,人類的行為被認為是由天帝直接向下灌注命令使然,從夏殷兩代先后滅亡的教訓中,周朝貴族總結出“天命靡?！钡牡览?強調人君只有以德配天命、體民情、得民心才能長治久安。孔子繼承周代傳統,一方面致力于將人性從神性意義之“天”的籠罩下解脫出來,另一方面又積極鼓勵人類以道德實踐與德性意義之“天”相契合。后儒雖各有特色,然而在以人類的道德實踐上達天德的思路上卻與孔子一脈相承。

在道家哲學中,天人關系問題集中體現在自然與人文的關系,老莊明確反對以人事毀壞天然,這一精神被魏晉玄學中的竹林七賢繼承和發揚。在玄學思潮中,自然與名教的關系是眾人爭論的焦點,王弼認為名教出于自然,嵇康提出越名教而任自然,裴頠要求棄自然而任名教,郭象指出名教即自然,自然與名教關系的正、反、合體現了中國哲學在魏晉時期由起點至終點相對完整的邏輯運動過程,而魏晉時期的自然與名教之爭又是先秦兩漢天人關系爭論在新的歷史時期的接續與展開。宋明和清代時期天理與人欲關系的爭論,又是對魏晉時期名教與自然關系問題的新開展。天人關系在中國哲學中的發展,表現為近似螺旋式的曲線,反映出人類哲學認識史的邏輯。

天人關系是中國哲學發展進程中一以貫之的主線,在對中國哲學的歷史追溯中,探尋和討論這條主線的邏輯演進,不僅有利于同學們明晰地把握中國哲學的主要脈絡,而且能夠訓練同學們的邏輯思辨能力。

二、教學方式:詩意之契入哲理之升華

中國哲學的特色不在于建構一套形式上完整的、嚴密的知識論體系,而是以直覺的形式表達對宇宙、社會、人生的體驗。在表述方式上,往往用對話、描寫、隱喻、韻律詩等形式來表達思想。馮友蘭先生指出:“寓于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術的理想,詩歌、繪畫以及其它無不如此,……中國藝術這樣的理想,也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里?！盵2]11根據中國哲學的特殊表述方式,我們在給同學們講課的過程中往往采取特殊的途徑,即詩意的契入,哲理的升華。

如朱熹的哲學思想是《中國哲學史》教學的重點內容,澄清朱子的理氣關系是教學過程中的一大難點,朱熹既說“有是理然后有氣”,又說“理在氣中”,同學們對此很是疑惑。我們在教學中注意從朱熹的詩文契入,朱熹《觀書有感》一詩云:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”此詩的字面涵義是書本大小雖如半畝方塘之有限,但其中蘊含著無限的知識。然而朱熹所要表達的并非是詩中直接所說的,從哲學思辨的角度看,此詩所闡明的是現象與本體的關系問題,即現象之所以生動清明,是因為有本體的生發不息。朱熹謂此不息的本體為凈潔空闊的理世界,并認為它是一切現象的源頭活水。

又如老莊“道”論的理解,我們可以從莊子的寓言入手?！肚f子·養生主》所敘述的庖丁解牛的故事為同學們所熟知,大多數同學都由此寓言感嘆庖丁技藝高超。當我們提示庖丁釋刀對文惠君所說的第一句話乃是“臣之所好者道也,進乎技矣”,即庖丁所注重的是超越于“技”的“道”。同學們便會進而思考“技”與“道”的關系,發現庖丁技藝高超的原因在于他所說的“依乎天理,批大郤、導大窾,因其固然”,即對自然之道的依順。同時,我們還會推動同學們思考這則寓言為什么會出現在《莊子·養生主》,庖丁解牛與養生之道有什么關系?刀比喻什么?牛比喻什么?有的同學便會回答:具有復雜結構的“牛”比喻當時黑暗的復雜的社會,“刀”比喻時刻會受到傷害的人的生命。課堂教學由同學們的回答再向前推進,便能得出庖丁解牛的寓言所暗示的哲理:身處亂世之中,因任自然之道,將會達到保養自身和解構社會的兩全。

哲學是超越現象的形上學,中國哲學形上性質體現在對現實社會的超越和對理想人生的追求。中國哲學具有理想化的詩意的特征,因此,由情意的體驗入路,再作理性的思考,將會更好地把握中國哲學的精神。

三、教學目標:生命之涵詠時代之擔當

《中國哲學史》課程教學并非靜態地灌輸既有的知識,而是結合一定的經典文本,創設特定的情境場域,激發學生的生命情趣和思維活力,在與往圣先哲的歷史對話中,體驗圣哲的聰明睿智與生命情懷,自覺擔負起時代之使命。

中國哲學從根本上來說是一種生命的哲學,是一門探求生命的意義與存在的價值的學問。在孔子看來,生命之偉大,不在于神靈光環的照射,而在于自覺從現實生命中提升一光暢的德性生命,從而由對外在世界的完全依托轉而挺立道德自我,成就他在。相對于世俗的功名利祿,孟子推崇的是崇高的道德境界,他為生命的價值理想確立了操之在己,求則得之的自由原則。

同學們對孔孟哲學中的擔當意識、宇宙精神往往能夠直觀地覺察到,對于《周易》、老子哲學的理解,則容易走向“器”和“術”的層面,我們在講課過程中,則要引導學生從“術”的層面上升到“道”的境域。談到《周易》,同學們首先將它與卜筮、測算命運聯系在一起,我們則強調正是《易傳》對《易經》的德性化詮解才使得《周易》由一本卜筮書轉變成哲理書?！兑讉鳌贰耙魂幰魂栔^道,繼之者善也,成之者性也”,意謂繼承天地生生之德即為“善”,成就天地創化之業即實現了人之“性”。人若不能自覺成就一陰一陽之不絕,自我限隔在天地流行之外,對宇宙大化毫無擔當,則失去了人之所以為人的本質意義。關于老子,同學們往往傾心于其“物壯則老”、“強梁者不得其死”、“柔弱勝剛強”的名言,把老子哲學的重點放在居弱守雌、立于不敗之地的策術上,我們則引導學生從“道”的層面解讀,指出老子用水、牝、嬰兒等柔弱之體象征“道”,是為了說明“道”自然虛靜、柔弱不爭的特性,運用到政治層面,則是反對統治者對百姓輕率地干預和任意的攪擾,贊揚圣人以清凈無為之道成就百姓生命的輕松與自由。即使是佛教哲學,其主旨亦在于放棄物我兩執的負累而獲得生命無滯無礙的自由。

在中國哲學史上,因為歷史環境和社會主要問題的差異,不同的哲學流派所展現的生命律動各不相同,我們在講授《中國哲學史》時,注意將中國哲學的主流價值取向滲透到同學們的生命過程中。對于時代的主題與社會的責任,同學們在任何時候都應該積極回應。儒家對責任的擔當,道家對性情的涵詠,對同學們的生命成長的激勵作用,不僅體現在課堂上,而且將伴隨著他們未來的人生歷程,這是《中國哲學史》課程教學持久的生命力。

綜上所述,中國哲學史凝聚著中華民族文化的精華,講授《中國哲學史》這門課程,不僅要展示中國哲學主題的發展,分析中國哲學的邏輯演進,還要弘揚中國哲學中所蘊含的中華民族精神,培養學生的民族情感和奉獻精神。雙重向度下的《中國哲學史》課程教學,不僅提高學生的哲學認知水平,而且可以啟悟個人生命與民族生命、宇宙生命的融通。

[1] 肖箑父,李錦全.中國哲學史[M].北京:人民出版社,1982.

[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,1996.

責任編輯:何玉付

Double Directions in TeachingHistory of Chinese Philosophy

GUO Zhen-xiang

Double directions in teachingHistory ofChinese Philosophyincludes historical tracing back and logical evolution in teaching content,poetic integrating and philosophical sublimation in teaching methods,life nourishing and times undertaking in teaching aim.To the students,it can improve their logical reasoning ability and strengthen their sense of historical mission and the responsibility of era.

History of Chinese Philosophy;teaching;double directions

B2,G424

A

1671-8275(2010)06-0079-02

2010-09-09

郭振香(1973-),女,安徽當涂人,安徽大學哲學系副教授,哲學博士。研究方向:儒家哲學。