千金散盡還復(fù)來
——論李白的消費思想

沈端民

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)部，湖南長沙 410205）

千金散盡還復(fù)來
——論李白的消費思想

沈端民

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)部，湖南長沙 410205）

“千金散盡”即積極進(jìn)行貨幣消費：重獎有功之臣；厚幣報答有恩之人；高價參與健康有益的娛樂活動；慷慨傾囊與友人禮尚往來；千金構(gòu)建幸福的家庭；萬錢享受高質(zhì)量的物質(zhì)生活等。敢于“散盡”“千金”的原因是貨幣具有循環(huán)性，用去的錢，可以通過商品交換等形式“還復(fù)來”，這就是馬克思所說的貨幣循環(huán)運動。

李白；循環(huán)；貨幣消費

財富的用處是消費[1]。貨幣是財富的價值尺度。因此，貨幣的用處集中體現(xiàn)在消費上。如果不用于消費，貨幣就沒有存在的意義。李白非常重視在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)貨幣消費思想，“千金散盡還復(fù)來”是其藝術(shù)概括出來的形象的貨幣消費理論。所謂“千金散盡”就是積極支出貨幣。

社會的發(fā)展體現(xiàn)在各個領(lǐng)域的各種事業(yè)（包括物質(zhì)和精神）的建設(shè)中。要搞好某個建設(shè)，前提就是消費，即先要用貨幣去交換所需要的相關(guān)商品以完成所需要的建設(shè)項目。貨幣如果不用作交換，不用于購買所需的商品，就會成為沒有意義的廢銅爛鐵。李白主張在一些重要事項上要舍得花錢，以至不惜“千金散盡”。具體表現(xiàn)有如下幾點：

一、重獎有功之臣

人是社會最活躍的因素。一切事情都要人去完成。執(zhí)政者的主要任務(wù)就是調(diào)動人的積極性，用人去穩(wěn)定社會和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。歷史證明，社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在有一批各種各樣的代表人物，并以其卓著的成績影響和帶動社會方方面面人的積極性。李白認(rèn)為，執(zhí)政者要履行自己的職責(zé)，就要用貨幣重獎那些有功之臣，用他們的榜樣作用去影響和帶動廣大民眾。他認(rèn)為魯仲連是最應(yīng)該受到重獎的典型人物。《留別王司馬嵩》中有：“魯連賣談笑，豈是顧千金？”《贈崔郎中宗之時遷官金陵》中有：“魯連逃千金，珪組豈可酬？”還在其他五首詩中歌頌過他，如“倜儻魯仲連”“功成追魯連”“魯連特高妙”“魯連及柱史”等。魯連即魯仲連（約公元前 305年-前245年），齊人，戰(zhàn)國時名士，常為人出謀劃策，排難解紛，為國家做出了重要貢獻(xiàn)。其典型事例有二：趙孝王九年（公元前257年），秦軍圍困趙國國都邯鄲。魏王迫于壓力，派使臣勸趙王尊秦為帝。正在趙王猶豫不決之時，魯仲連以利害關(guān)系勸說趙王與魏國聯(lián)合抗秦。趙王采用了他的謀略，迫使秦軍不戰(zhàn)而撤退。二十年后，燕將攻占齊國的聊城。魯仲連寫了一封義正辭嚴(yán)的書信射入城中嚴(yán)正警告守城將領(lǐng)，燕將自知理虧但又無法自拔，在憂慮和懼怕中拔劍自刎，齊軍因而輕而易舉收復(fù)聊城。

李白的詩是從贊揚魯仲連謝絕重金獎賞的角度寫的，但詩人藝術(shù)地告訴執(zhí)政者，用重金（“千金”）慷慨獎勵功勛卓著的魯仲連是非常值得的。重獎有功之臣是積極的貨幣開支，它可以激勵更多的義士為國效忠，可以大大加強(qiáng)國家的安全感。這是把錢用到了刀刃上，用到了最需要的地方，這種支出是積極的貨幣消費。錢在這個特定的流通過程中發(fā)揮了巨大的社會作用，充分體現(xiàn)了自身的價值。

二、厚幣報答有恩之人

人生會碰到許多困境、挫折，也可能在最困難的時候碰到給予大力幫助的恩人。對有恩之人是應(yīng)該回報的，人們常說“滴水之恩，涌泉相報”就是這個道理。怎樣報答有恩之人的恩惠？在商品交換的文明社會，人與人之間的恩情，常常要用貨幣流通的方式加以表達(dá)。這是貨幣實現(xiàn)其為人類服務(wù)的使用價值的又一具體表現(xiàn)。李白在《贈新平少年》中說：“韓信在淮陰，少年相欺凌。”“千金答漂母，萬古共嗟稱。”韓信少時家窮，身無分文，經(jīng)常沒有飯吃，餓得體力不支；還常受強(qiáng)人欺凌，遭受胯下之辱。有一個洗衣服的老婦（即“漂母”）可憐他，經(jīng)常拿飯給他吃，救了他的命。韓信對“漂母”的救命之恩非常感激，得志后，便以“千金”相報。韓信得到了“漂母”的關(guān)照，免除了饑餓之苦，為以后的奮發(fā)向上提供了強(qiáng)壯的身體基礎(chǔ)，并逐步走進(jìn)了漢朝最高統(tǒng)治集團(tuán)的核心位置，“漂母”的救濟(jì)之恩大矣。所以韓信用“千金”相報以表達(dá)對“漂母”之恩的至深感激。李白用這個典故意在說明，對于重大恩惠，要舍得花錢報答。從消費的角度看，只有用數(shù)額巨大的“千金”相報才能表達(dá)對恩人真摯感謝，才能體現(xiàn)其感“恩”之深之重。

用貨幣消費的方式報恩，價值非常之大。李白還在其他詩中多次強(qiáng)烈地表答了用貨幣報恩的積極意義。如“燕王延郭隗，遂筑黃金臺”（《五古·古風(fēng)·十五》）。郭隗對燕昭王說，要“雪先王之恥”，就必須“卑身厚幣以招賢者”。燕昭王為了表達(dá)對郭隗指教之恩的真誠感謝，用大量黃金筑臺盛情相“延”，重金聘請。從此，各諸侯國的高精尖人才如樂毅等四面輻輳，同其甘苦二十八年終于打敗了齊國。

三、高價參與健康有益的娛樂活動

健康有益的娛樂活動是人高尚精神境界的一種表現(xiàn)。操作司空見慣的貨幣以通達(dá)這種高尚的精神境界，是人們的自覺追求。李白在這方面有著熱烈的追求，通過高價的娛樂消費去充分展示自己直傲的人性，“大開心顏”。如《憶舊游寄譙郡元參軍》曰：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”《梁園吟》曰：“沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸。”《白纻辭》曰：“月寒江青夜沉沉，美人一笑千黃金。”《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》曰：“顏公二十萬，盡付酒家錢，興發(fā)每取之，聊向醉中仙。”

從這些詩句所創(chuàng)造的意境可以看出，這是一些基本設(shè)施良好、票價很高的高級娛樂場所。歌妓唱得非常投入，聲情并茂；觀眾聚精會神，引起了強(qiáng)烈共鳴，情緒激動。在這種場合，李白總是親自或借他人的名義慷慨大方地用千百“黃金”或數(shù)十萬“錢”去積極“買醉”、“買歌笑”、買“興發(fā)”，從而獲得巨大的精神享受，“累月”仿若“醉中仙”，浩浩乎如憑虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨立。通過“一笑千黃金”的高價消費，可以使自己擺脫人間俗事煩惱的纏繞，不向威風(fēng)赫赫的王侯“摧眉折腰”，而是對他們“仰天大笑”，“輕”而視之。

李白是著名的音樂家、舞蹈家，劍術(shù)家。他常常在這些方面加大資金投入，提高自己的藝術(shù)水平。“赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。”（《樂府·少年行》）他為了滿足“知己”觀眾對藝術(shù)欣賞的需求，常常“黃金不惜栽桃李”，不停地拜師學(xué)習(xí)，努力使自己的歌、舞、劍等技術(shù)進(jìn)入高超的境界，出神入化，精益求精。他或在“花間”擺上價值高昂的“一壺（美）酒”，對著月亮又跳又唱，“我舞影凌亂”，“對影成三人”，“與爾同銷萬古愁”。或帶著豐厚的盤纏“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，鉆研舞劍技藝。他大量投資學(xué)習(xí)劍術(shù)取得了非常好的效果，常常“撫劍夜吟嘯”，“脫劍膝前橫”，使觀眾“四座皆驚”。

四、慷慨傾囊與友人禮尚往來

在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，任何孤立的人都難以生存下去。要求得自身的生存和發(fā)展，就必須與他人溝通，借助他人的幫助。在商品社會里，溝通他人的有效途徑和方法就是發(fā)揮貨幣等價交換的職能作用，實行禮尚往來。

李白在《樂府·悲歌行》中曰：“君有數(shù)斗酒，我有三尺琴。琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金。”這里講的是禮尚往來。所云“數(shù)斗酒”“三尺琴”等，是幾個不同種類的商品，各有各的價格，以酒對琴，形成一種等價交換的態(tài)勢。通過交換，“兩相”能“得”到了很大的經(jīng)濟(jì)利益，產(chǎn)生了“千鈞金”的特殊效果。

禮尚往來是一種特殊的貨幣消費形式。現(xiàn)實中，人們不僅在市場公開交換商品，而且還在很多其他場合以各種直接或間接的方式變相地、高頻率地交換商品。禮尚往來的“禮”不只是“禮貌、禮節(jié)”等精神上的東西，更重要的是“禮物（品）”等物質(zhì)方面的東西。李白尊重人們在長期歷史過程中形成的這種社會習(xí)俗，并從貨幣消費的角度做了深刻的揭示。《黃葛篇》曰：“此物雖過時，是妾手中跡。”《去婦詞》曰：“以比憔悴顏，空持舊物還。”這幾句中的“物”，都是指有關(guān)人在行婚戀禮時互相贈送的具體物品。人們進(jìn)行的婚戀禮“物”往來，說到底，都是商品交換，都體現(xiàn)了貨幣消費的本質(zhì)特征。

為了更好地計算禮尚往來的貨幣價值，李白在不少詩歌中把“禮尚往來”具體化為“投李報桃”。“桃李”比“禮”更能體現(xiàn)商品品質(zhì)和貨幣價值。《贈秋浦柳少府》曰：“因君樹桃李，此地忽芳菲。”《樂府·長歌行》曰：“桃李待日開，榮華照當(dāng)年……桃李務(wù)青春，誰能貫白日。”“桃李”代表價值很高的商品，可以吐出“芳菲”、引起“榮華”，發(fā)揮“貫白日”的功能。結(jié)合這些贈詩的意境和人際交往的實際，可以清楚明白地讀出詩人的比擬蘊(yùn)含：人們在“投李”時，常常要考慮“李”的價格是多少，值得多少錢，再根據(jù)對方的檔次高低、重要程度、疏密關(guān)系等而計量以“投”之，受“李”者在回“報桃”時，也要根據(jù)“投”來之“李”的具體情況計算所“報桃”的價格和價值，或加多或減少，以求“往來”價值的平衡。

李白用具體價格計算“往來”之“禮”的貨幣價值，體現(xiàn)了人們交往的公平、公正、合理。這里所說的“計算”，是人們對獲得的貨幣信息進(jìn)行科學(xué)處理的一種方式，是人們在貨幣消費方面有智慧的高級思維行為。人們通過這種“計算”可以更科學(xué)地處理人際交往中的貨幣消費問題，有利于人際溝通，有利于貨幣消費作用的充分發(fā)揮。

五、千金構(gòu)建幸福的家庭

家庭是社會的細(xì)胞，是社會組成的基礎(chǔ)。社會的消費，最終要以各種形式體現(xiàn)和落實在各種各樣的家庭中。因此，李白從多個角度有意識地告誡人們，家庭成員要努力用貨幣消費去建設(shè)家庭，造就家庭幸福。

《白頭吟》曰：“但愿君恩顧妾深，豈惜黃金買詞賦？”漢武帝的陳皇后阿嬌因“驕妒”而失寵，后以黃金百斤請司馬相如作《長門賦》獻(xiàn)給漢武帝，深深感動了漢武帝，重新得寵。又在《妾薄命》曰：“漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。”作者在這兩首詩中假借漢武帝與阿嬌的故事說明，民間也要舍得投資，舍得花費即不“惜黃金”以調(diào)解夫妻矛盾，營造和諧幸福的家庭環(huán)境，建設(shè)“黃金”式的愛情之“屋”。

詩人還從反面譴責(zé)了不愿意投資家庭建設(shè)的商賈們。《長干行》、《江夏行》等說，商人們重利輕別離，一年四季不回家，音書全斷絕。他們既不照顧家里的老少，也不拿錢回來安排生活，把家里弄得貧困不堪，把妻子弄得“坐愁紅顏老”，“對鏡便垂淚，逢人只欲啼”。商人們不把貨幣消費用于家庭建設(shè)，其結(jié)果是家庭破敗，妻子“獨自多悲凄”。

六、萬錢享受高質(zhì)量的物質(zhì)生活

不斷追求高質(zhì)量的物質(zhì)享受是人的本性。人們享受物質(zhì)生活的最大量、最主要、最基本的內(nèi)容是衣（穿衣）、食（吃飯飲酒）、住、行。因此李白認(rèn)為，人們應(yīng)該運用手中掌握的貨幣去努力提高自己衣食住行的質(zhì)量。

在衣服方面。《贈裴司馬》曰：“翡翠黃金縷，繡成歌舞衣。”《贈從兄襄陽少府皓》曰：“一朝烏裘敝，百鎰黃金空。”《將進(jìn)酒》曰：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”《樂府·秦女卷衣》曰：“天子居中央，妾侍卷衣裳。”這里所謂“黃金縷”、“歌舞衣”、“烏裘”、“千金裘”、“卷衣裳”等，其用料的質(zhì)地、設(shè)計的樣式、制作的精巧等，都是當(dāng)時一流的；其價值也是當(dāng)時很高的，一件“烏裘”，可值“百鎰黃金”。

在飲食方面。《樂府·行路難》開篇便曰：“金樽清酒斗（酒器）十千（錢），玉盤珍饈直（值）萬錢。”《將進(jìn)酒》曰：“主人為何言錢少？徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”暢飲標(biāo)價一“斗十千”的“金樽清酒”，大吃價“直（值）萬錢”的“玉盤珍饈”，還用價值昂貴的“五花馬，千金裘”去“換美酒”，其消費夠高的。

在居住方面。《樂府·唱門怨》曰：“桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。”《五古·古風(fēng)·二十四》曰：“中貴多黃金，連云開甲宅。”《猛虎行》曰：“寶書玉劍掛高閣。”《樂府·秦女卷衣》曰：“顧無紫宮寵，敢拂黃金床。”《贈從弟南平太守之遙·其一》曰：“象床綺席黃金盤。”詩中描寫的“屋”“宅”“閣”“宮”“床”都離不開黃金，簡直就是用“黃金”打造出來的。

在行（即交通工具）方面。《襄陽歌》曰：“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車傍側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。”《猛虎行》曰：“金鞍駿馬散故人。”《贈從弟南平太守之遙·其一》曰：“龍鉤雕鐙白玉鞍。”馬是當(dāng)時的主要交通工具。馬的狀態(tài)是當(dāng)時騎馬人地位高貴、富有程度等的外在表現(xiàn)，騎好馬是人們的一種追求。他們舍得花“千金”買“駿馬”，為馬裝“金鞍”、“雕鞍”、“玉鞍”等。

李白所描寫的人們衣食住行的質(zhì)量，或許與現(xiàn)實生活有很大反差。正是這種反差，才使人們產(chǎn)生了享受較高物質(zhì)生活的強(qiáng)烈愿望，才使貨幣表現(xiàn)了消費的價值。

在任何情況下，個人掌握的貨幣數(shù)量總是有限的。李白怎么敢主張人們把手中“有限”的“千金散盡（即‘全部開支’）”呢？因為他掌握了貨幣“還復(fù)來（即‘循環(huán)回收’）”的流通規(guī)律。人們用去了的錢，是可以通過商品交換等形式使其“還復(fù)來”的。在其他詩中，他還用類比或比喻等多種藝術(shù)方法表現(xiàn)了貨幣“還復(fù)來”的思想。如《樂府·鳴雁行》曰：胡雁“一一銜蘆枝……連行接翼往復(fù)還”，又如《去婦詞》曰：“有贈黃金千……相思若循環(huán)”。李白對貨幣“還復(fù)來”的運動規(guī)律的揭示是比較深刻、比較科學(xué)的，其影響穿越了巨大的時空，永葆了青春的魅力。一千一百多年后，德國人馬克思在《資本論》多次談到了貨幣的“循環(huán)”運動。“商品形態(tài)變化的兩個相反的運動階段組成一個循環(huán)。”[2]131“貨幣流通只是表現(xiàn)商品流通過程，即商品通過對立的形態(tài)變化而實現(xiàn)的循環(huán)。”[2]140他還在第二卷中總結(jié)出“貨幣資本循環(huán)的公式是：G－W…P…W‘－G’。在這個公式中，虛線表示流通過程的中斷，W‘和G’表示由剩余價值增大了的W和G”[3]。馬克思的貨幣循環(huán)論是提煉歷史上包括李白在內(nèi)的比較科學(xué)的貨幣理論而形成的。李白的“千金散盡還復(fù)來”在某種程度上直接或間接地啟示了馬克思的“貨幣循環(huán)”論，千年脈傳，足見其生命之力的強(qiáng)大。

“千金散盡還復(fù)來”是中國古代見地頗深的貨幣循環(huán)理論。“千金散盡”是“還復(fù)來”的物質(zhì)基礎(chǔ)和運行動力。“還復(fù)來”是“千金散盡”的循環(huán)運動形式，也是其一個循環(huán)運動過程完成的標(biāo)志。正是貨幣不斷地進(jìn)行“千金散盡還復(fù)來”式的循環(huán)運動，才促使人們不斷地把貨幣消費推向新的發(fā)展水平、提到新的高度。

[1][英]培根.培根論說文集[M].北京：燕山出版社，2005.

[2][德]馬克思.資本論：第一卷·上 [M].北京：人民出版社1975.

[3]][德]馬克思.資本論：第二卷 [M].北京：人民出版社1975：31.

OnLiBai’sConsumptionThoughts

SHEN Duan-min
（College ofLiberal Arts，Hunan International Economic University，Changsha，Hunan 410205）

“Spin athousand piecesof silver”means positive currency consumption，such as rewards to subordinates，rewards to benefactors，consumption in entertainments，presents to friends，spending in family，enjoying life，etc.“Spin athousand piecesof silver”revealsthe loop movement of currency illustrated in“currency loop movement”by Karl Marx.

Li Bai；loop movement；currency consumption

F092.2

A

1674-831X（2010）05-0001-04

2010-06-13

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果評審委員會立項課題（0806049B）；湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題（XJ K08BGD016）

沈端民（1939- ），男，湖北孝感人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要從事古代文學(xué)貨幣思想和大學(xué)語文實用教學(xué)模式研究。

[責(zé)任編輯：葛春蕃]