發展性反思：《共產黨宣言》的當代意義

孫躍綱

（寧波大紅鷹學院，浙江 寧波 315175）

發展性反思：《共產黨宣言》的當代意義

孫躍綱

（寧波大紅鷹學院，浙江 寧波 315175）

研究《共產黨宣言》，必須有一個發展反思的向度。從時代的客觀立場看，由資本自由競爭向壟斷帝國主義轉向，經過戰爭與革命的時代，如今已進入和平發展的新時代；從主體的價值追求看，資本的擴展使人類共同面對的發展問題更加突出；從國際關系看，各國之間的矛盾沖突更強化了合作、和諧世界建設和科學發展的價值。資本權威的強化以及不斷走向社會化的趨勢，更加突出了《宣言》的當代價值。

《共產黨宣言》；發展性反思；當代意義

自150多年前《共產黨宣言》問世以來，它就一直作為全世界無產階級的“圣經”，成為各國無產階級及其共產黨人的精神支柱，成為引導無產階級革命斗爭實踐的綱領性文獻，是照耀人類前行的明燈。但是歷史畢竟在發展，一個半世紀以來人類世界發生的巨大變化，特別是今天我們面對的現實發展困難，必然要求我們運用發展性反思，不斷發掘《宣言》的當代意義，運用《宣言》中的徹底唯物主義立場與徹底辯證法眼光來看待《宣言》。

毫無疑義，我們在任何時候都不應固守成規，都不應把《宣言》看成永恒不變的絕對，正像序言中所說，要依時間、地點、客觀條件為轉移，不能用老眼光，固守傳統，教條僵化，把《宣言》看成僵死的教條。也不能簡單地否認《宣言》的基本思想，拋棄《宣言》的基本立場與方法。發展性反思的要求，一是向前看，著眼于未來的發展；二是立足于解決發展中的問題，化解發展中的矛盾；三是通過比較、溝通、對話交流，對各種信息進行綜合創新，探索發展的新路。站在今天的立場上，從解決戰后面對的實際發展問題的要求出發，以發展性思考作為引導，才能幫助我們清醒地發現《宣言》的巨大的當代意義。

一、時代：承襲與變遷

我們今天已經處于和平與發展為主題的新時代，這是鄧小平對時代的科學判斷，也是中國特色社會主義理論與實踐的一個重要的立足點，一個重要的客觀前提。對于我國社會主義發展進程來講科學發展觀又將這一時代特征具體化為主要戰略機遇期。共產黨人無論何時都要實事求是，從實際出發，特別要明白我們所處的時代，搞清楚我們面對的時代問題。

《宣言》問世以來人類時代的變遷主要表現為三個方面：第一，時代主題的變化。依照馬克思主義的時代理論，資本主義的發展經歷了自由競爭資本主義和壟斷資本主義，壟斷資本主義又經歷了私人壟斷、國家壟斷、國際壟斷。在資本主義私人壟斷和國家壟斷的時期，導致了資本主義世界的巨大競爭和戰爭掠奪，表現為戰爭與革命成為了時代的主題。在國家壟斷和國際壟斷的時期，各個壟斷資本主義組織與國家為避免兩敗俱傷，避免兩次世界大戰那樣的人類慘劇，努力爭取國際和平，謀求合作發展，各個壟斷資本主義與戰后的社會主義國家共同努力，逐步推進了和平與發展為主題的新時代。正是這樣的一個時代主題的形成，造成了二戰以來六七十年的世界和平，造就了各大洲一些主要國家和地域的巨大發展奇跡。第二，時代進程的變化。一個半世紀以來，資本的劇烈爭奪，瘋狂競爭，引發了兩次世界大戰，戰后爆發了第三次科學技術革命，又引起了全球資本的新一輪拼力競爭，國際局勢出現了長達半個世紀的和平發展局面。戰后社會主義國家的產生，社會主義陣營的壯大，形成了極大地遏制資本主義發展的國際力量，《宣言》的基本思想由理論到實踐，由一國實踐到多國實踐，對世界局勢的發展產生了巨大的影響。第三，時代特征的變化。和平發展，合作和諧，對話交流，互利共贏，求同存異，避免對抗，擱置爭議，等等，已經成為新的時代特征。與時俱進、積極進取、改革開放共同鑄就了今天改革創新的時代精神。這種人類時代的發展是毫無疑義的客觀的事實。自《共產黨宣言》的發表到今天，人類社會的時代顯然經歷了巨大的變遷，今天與150多年前的狀況已不可同日而語了。這就必然要求我們不能固守《宣言》，不能把《宣言》絕對化，過分抬高。在今天許多研究馬克思與馬克思主義的學者那里，很顯然地存在著一種忽略時代因素變化的傾向，把《宣言》過分渲染與宣傳，有的甚至把馬克思的30歲之前與30歲之后截然對立起來，只知其《宣言》之前的馬克思，認為只有1844年經濟學手稿時期的馬克思，《德意志意識形態》時期的馬克思才是真正的馬克思，而《宣言》之后，包括《資本論》時期，巴黎公社之后的馬克思都不再是真正的馬克思。

客觀的說，《宣言》思想理論的局限性，既受制于當時的具體時代，受制于社會矛盾的發展程度，又受制于馬克思本人思想的發展進程。當時，二十八歲的馬克思與二十六歲的恩格斯的思想發展正在進行之中，正在走向成熟的路上，與《資本論》時期，巴黎公社時期的馬克思相比，《宣言》在許多地方顯然存在不夠穩妥之處。這一點馬克思在多篇序言中已經明確地作了說明。有的學者根本不考慮這些客觀的時代因素，眼中根本不存在《宣言》之后的馬克思了，討論馬克思主義，根本不提《宣言》之后馬克思的大量論著，根本不看此后馬克思、恩格斯的豐富思想。這顯然是一種非歷史主義的把歷史時代凝固化的形而上學傾向。

我們承認，歷史的進步必然是一個發展變化的過程，馬克思的思想也處于不斷的發展變化過程之中，我們也知道《宣言》前后的馬克思思想存在著較大的區別，甚至馬克思與恩格斯對許多問題的理解和表述也并非完全一致，但是過分夸大這一區別，完全割裂《宣言》前后馬克思思想的一致性、連貫性，否定馬克思思想的邏輯聯系的做法顯然與歷史的事實并不一致。有的學者不看今天人類時代的新發展、新觀點，簡單地沉醉于《宣言》中的具體輪斷，把今天的人類時代與一個半世紀之前等同起來，幾乎要把《宣言》看成是靈丹妙藥，絕對真理，這顯然與馬克思、恩格斯《宣言》的根本精神相違背。時代在任何時候都在無可置疑地發展變化著，但總有一些東西繼承下來，總有一些共同的東西沒有變化。在《宣言》以來歷史時代的發展變遷中，承襲下來的歷史共性包括：第一，人類社會生存發展的基本規律沒有變化，社會生活的本質規定沒有變化，人在社會矛盾運動中認識和把握生產力與生產關系相互作用的規律，從而創造美好社會，爭取幸福生活的根本追求沒有變。第二，資本的統治沒有變，資本權威不斷強化，資本的統治日益強盛，資本發展突飛猛進。不論哪個國家、民族、企業與個體，只有在資本的競爭中與在資本的瘋狂擴張中才能找到自己的地位，發揮自己的才能，展示自身的價值。圍繞資本擴展與資本分配的爭奪二三百年來一直是人類社會的主旋律、主題曲。第三，資本與勞動，資產階級與無產階級的矛盾斗爭沒有變。勞資關系一直是資本世界的主軸。資本、財富是勞動生產出來的，離開勞動就不會有資本，但資本對勞動的剝削、專制、控制與損害一天也沒有停止，而且越來越甚，這種巨大的不平等和資本對勞動的絕對控制，在自由、平等、民主的旗幟下不斷得到強化。第四，戰后許多國家進行了社會主義的實踐探索，把《宣言》的基本理論轉化為具體的現實，把資產階級與無產階級的矛盾斗爭推進到了新的階段，無產階級專政的社會主義國家代表世界無產階級同全世界的資產階級進行著現實的有效的斗爭。在今天，這一斗爭正在推進，探索著新的更加有效的形式。

從這一發展性反思的角度觀察，《宣言》的巨大意義就可以得到較為真實而廣泛的彰顯。《宣言》問世一個半世紀以來的時代變遷，既有很明顯的巨大變化，又有客觀真實的世代承襲。《宣言》是無產階級向資產階級的挑戰書，是勞動向資本的宣戰書，是社會生產力發展、改造、變革社會生產關系的階級表達和理論反映。無產階級獲得解放，從而資產階級從巨大的商業危機、社會危機中得到徹底解脫，從而整個人類得到根本解放，《宣言》的這一基本思想框架不但沒有被時代的變化所改變，反而愈來愈顯示出其真理性、必然性。二戰以來的巨大發展和資本運動的巨大危機，從而對克服危機、科學發展客觀而急迫的要求，都在愈來愈充分地突顯出《宣言》的當代價值和巨大意義，顯示出《宣言》的強大生命力。可以看出，以開放的姿態發展《宣言》的理論，不拘泥于《宣言》的具體論斷，客觀的根據正在于時代的變遷。堅持《宣言》的基本精神、基本理論、基本立場，高舉宣言的旗幟，客觀的根據也正在于時代的承襲。正由于時代的承接延續，《宣言》的基本精神才能穿透百年的歷史時空，放射出巨大的理論光芒。

二、資本：擴展與搏擊

《宣言》發表的一個半世紀以來，在資產階級和無產階級的矛盾，資產階級內部的矛盾，資產階級和民族主義等等的具體矛盾之中，資本用“它的商品的低廉的價格”，轟開了整個人類邁向共產主義社會的一個又一個壁壘，資產階級、資本主義制度、資本本身的發展，正在走著一條自我否定、自掘墳墓的必然道路。資本主義工業革命以來，巨大的工業生產力和資產階級使一切社會存在“不斷革命化”的本性，使整個社會處于日益迅速的革命性變革之中。生產力的變革是其顯性層面，社會生產方式、生活方式與人的精神文化狀態必然地跟著發生相應的變化，有時還會對物質層面的變革起著引導、推動和規范的作用。我們稱這樣的狀況為發展時代。資本是發展時代的旗幟，一切要素、一切存在、一切人包括一切民族、國家等等，一句話，全部的一切都在資本的旗幟下被動員起來，組織起來，激發起來，都圍繞著資本的號令在瘋狂地拼搏，拼命地競爭，包括在今日知識經濟的總體進程之中，財富、知識、能力也只有成為資本，依附于、投身于資本，與資本融為一體，才能發揮出自身的理想化功能和最大價值。所以我們幾乎可以說，發展的時代，即是資本的時代、資本擴張的時代、社會被資本化的時代。

資本是工業革命以來全部人類生命活動的核心，全部社會矛盾的根本，全部精神文化運動產生的基礎和靈魂。資本的力量是任何因素都不能改變的，任何力量都必須臣服于它，除非他自己起來改變自身。資本是一種異常巨大的社會物質力量，自然也是一種異常巨大的社會精神力量。在起初的一定時期，幾乎所有的精神力量都聯合起來，作為資本力量的對立面，企圖湮滅資本的存在，可結果卻是無奈的徒勞。資本的運動體現了社會生產力在特定時代條件下運動的必然趨勢，體現了一種徹底的唯物論和徹底的辯證法，它的運動要否定一切、取代一切，在最為徹底的否定運動中，創造出一種巨大的革命性力量，一種創建新世界的革命性時代主體：現代無產階級。

“資產階級除非使生產工具，從而使生產關系，從而使全部社會關系不斷革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保存舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方”。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。民族的片面性和局限性日益成為不可能……”。“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地，必須到處落戶，到處創業，到處建立聯系”。《宣言》中描述的這些資產階級的形象，資本的形象，資本的特征不是正在世界各地存在著、建立著、運動著嗎？《宣言》刻畫和反映的資本擴張、競爭、搏擊、運動的狀況不正是工業革命一直到今天和今后整個世界還在進行著的社會運動嗎？資本自我增值的本性決定了它的真實性、革命性、否定性和辯證性。馬克思之后，資本在世界的運動，搶占市場，剝削勞動，爭奪殖民地，瓜分世界，為之發動了兩次世界大戰，幾千萬人死于資本相互爭奪的瘋狂戰爭，上百億上千億的財富毀滅于財富過剩的荒謬邏輯。資本的無限制擴張和拼命競爭，把一切不利于資本運動的東西徹底毀壞，把一切與資本增殖無關的東西拋置于九霄云外，把一切都卷到資本增殖的滔滔大海之中，只有那些落后的陳舊的傳統和輕薄的“神圣”才無望地拼力維護著自身，發出無力的哀鳴。在資本的瘋狂擴展與搏擊中，“一切固定的古老的關系以及與之相適應的，素被尊敬的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生活方式，它迫使它們在自己那里推廣所謂的文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”。這正是工業革命以來整個世界經歷著的現實歷史過程，也是在一切民族、一切國家、一切國際社會正在進行著的社會過程。如今的世界存在著社會主義與資本主義兩大制度，發達國家與發展中國家和落后國家這些現代化程度各不相同的國際組織，各種國際性組織協調著各種國際關系。稍為細致的分析都可以看出，資本仍然是當今世界一切人類活動的核心和基礎，問題只是在于圍繞資本的擴展和爭奪，有時人們披上了各不相同的意識形態外衣，蒙上了各種語境背景和文化文明形式的色彩。在豐富多彩的社會矛盾和國際爭紛中，人們總是以不同的借口，表達著對工業、市場、利潤、技術、人才、石油、原煤等資本的強烈欲望和急迫追求。正像《宣言》所說，在這里，人、企業、國家等等都是資本的人格化，是資本的代言者，資本擴張的工具和手段。任何人都不可能改變資本及其基本性，相反，資本卻能改變一切。一切人、一切民族、一切國家都在今天的時代里圍繞著資本運動，服從資本運動的規律。

中國特色社會主義的發展，以經濟建設為中心，解放和發展生產力，從根本上看也就是擴張資本，努力創造并形成和發達資本主義國家比較中的資本優勢。資本或國家資本，國家資本與民間資本相協調發展的國民資本，是中國社會主義發展的前提和基礎。我們所講的科學發展，也就是能夠最有利于中國社會綜合國力即社會資本擴展的發展。我們的發展不是要剝削人民、剝削勞動、犧牲人民、坑害人民，而是為了人民。社會主義國家對經濟運行的有效調控，最大限度地減弱了經濟運動的周期性波動，最大限度地預防著生產過剩的可能性危害。我們社會主義的資本擴展與市場競爭，出發點和落腳點是為了人民的幸福，為了全體人民的體面生活與全面發展。要讓人民，讓最基本的工人、農民、知識分子創造發展、享受發展的成果，而不是由少數人來主宰發展，控制發展，壓制發展。“過去的一切都是少數人的或者為少數人的利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人的利益的運動”。《宣言》中的這一思想也恰好成為科學發展觀的實質。

三、發展：斗爭與和諧

《宣言》客觀地反映了發展時代圍繞著資本增殖無產階級與資產階級的矛盾斗爭，辯證地分析了資產階級和資本主義制度的根本矛盾和歷史命運，為國際無產階級解放斗爭創立了科學的指導理論。《宣言》不是純主觀地人為地鼓動階級斗爭，不是人為地主觀地煽動暴力革命，破壞人類的和諧。馬克思、恩格斯當然不是鼓動組織破壞穩定發展的“恐怖分子”。作為偉大的思想導師、理論思維的旗手，馬克思在《宣言》中客觀地反映了當時時代的社會狀況，揭示了當時社會矛盾運動的內在規律，實現了理論思維的巨大飛躍。

按照唯物辯證法，斗爭與統一（團結、協調、和諧）是事物矛盾的本質屬性，是事物實現發展的兩種途徑和方法、手段。相對來看，發展是唯物辯證法的最高層面，是發展主體的根本利益和最大追求，斗爭與和諧都不具有最高、最終的價值和意義，而只是達到發展目的的手段與方法。毫無疑義，無論是資本主義還是社會主義，無論是發達國家還是發展中國家，無產階級還是資產階級，各種社會力量之間是相互斗爭，還是強化合作和諧，都應以發展為根本目標，以如何更有利于發展，更能夠實現科學發展為根本標準。正如鄧小平所說，“發展才是硬道理”。中國特色社會主義的建設，提出和諧社會建設的思想，是因為只有建設社會主義和諧社會，才能最有利于實現科學發展。

在學習《共產黨宣言》時，我們可以感覺到其中很濃烈的火藥味，有人認為這與建設和諧社會，推進世界和平，實現合作共贏的精神不一致。是的，直接的看，《宣言》強調的無產階級與資產階級不可調和的矛盾，強調的無產階級必須運用暴力手段推翻資本主義制度，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權，這在當時歷史條件下無疑是一種巨大的理論創新，就是在今天仍然具有一般的意義。現在，我國已經消滅了階級剝削制度，建立了社會主義制度，階級矛盾、階級斗爭已經不是社會主要矛盾，黨和政府的中心工作已經轉移到經濟建設和社會建設上來，勞動人民的根本利益總體上是一致的，并且我們過去也犯過以階級斗爭為綱、階級斗爭擴大化的錯誤。歷史和現實的經驗告訴我們，只有團結全國各族人民，凝結起最為強大的社會主義建設力量，建設全體勞動人民和諧共濟、和睦相處、合作發展的社會主義和諧社會，才能最大限度地推進社會主義的科學發展。二戰以來，整個人類世界已經進入以和平發展為主題的新時代，世界要進步，成為不可阻擋的世界潮流。戰后半個世紀以來，各個國家和社會為了世界和平，形成了巨大的國際和平進步力量，遏制戰爭的進步的國際和平力量不斷壯大。雖然局部戰爭和不穩定因素一直存在，但以各國人民為主體包括中國在內的世界和平力量一直進行著維護世界和平、推進國際合作的艱苦努力，大國關系和國際集團之間的協調合作，推動著國際經濟政治秩序不斷朝和平方向前進，在這樣的趨勢背景下，任何一個馬克思主義者都應該從世界無產階級的整體利益出發，堅持世界和平與發展的戰略原則。

馬克思《宣言》中強調暴力革命是無產階級解放斗爭的必然選擇。在再版序言中，馬克思、恩格斯又反復強調了無產階級斗爭的戰略策略，一切都要以時間、地點、條件為轉移，沒有任何凝固不變的教條框框。暴力斗爭是無產階級斗爭的一般規律，但并不是惟一的方式，不是絕對的秘訣。馬克思反復指出，不排除在特殊條件下和平革命的可能性，只要有一線希望，無產階級及其政黨就要想盡辦法，作出最大的努力，爭取和平取得革命勝利。二戰以來，整個資本主義世界出現了和平的持續發展態勢，無產階級與資產階級的矛盾無論在主要發達國家內部還是在國際上都表現出緩和的跡象，加上20世紀90年代蘇東劇變，整個國際共產主義運動轉入了特殊的發展階段，無產階級的解放斗爭面臨著激烈的嚴峻挑戰，這必然引起無產階級及其各國共產黨人的思考和進一步探索。中國共產黨人在這一大背景下，選擇了和平發展的策略，為了經濟發展，主動向發達國家學習，采取市場經濟的方式，發展生產力，調動各種因素，發掘和擴展民間資本與社會資本的力量，同國際資本既合作又斗爭，努力探索科學發展之路。建設社會主義和諧社會，目的是為了實現科學發展。過去以階級斗爭為綱，擾亂了人們的思想，擾亂了社會秩序，影響經濟建設和社會發展。建設和諧社會，推進社會公平正義，推進社會主義法治建設，努力達到誠信友善，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的良好狀態，協調多種社會力量，避免社會發展的無序與危機，努力爭取社會健康快速的科學發展。建設社會主義和諧社會，建設合作和平的世界，不是取消斗爭，是要努力解決社會中不和諧的矛盾，化解多種影響科學發展的社會因素，解決阻礙發展的困難，推進社會的科學發展。在建設和諧社會過程中，始終貫穿著認識和解決社會矛盾的艱苦努力，和諧社會絕非沒有矛盾的社會。解決多種社會矛盾，既需要推進和諧、增進團結、強化協調，也需要進行有效的斗爭，包括思想斗爭，調節利益，強化法制，鎮壓反社會勢力，增進軍事力量，強化國防建設，爭取多種斗爭手段，爭取到社會的科學發展。

《宣言》是引導世界無產階級和人類社會科學發展的光輝理論，對于我們今天克服困難，解決矛盾，推進科學發展具有重大的現實意義。從時代的承襲與變遷，資本的擴展與搏擊，發展的斗爭與和諧的視角，運用發展性反思，可以清楚地發現《宣言》蘊含的豐富而深刻的內容，使我們對今天的時代看得更加清晰，對科學發展理解的更加準確，對資本的運動與科學發展的聯系把握得更有高度，進而自覺地遵循《宣言》的基本精神，積極探索我們中國特色社會主義的科學發展道路。

［1］李恒瑞.馬克思主義中國化的主題是發展 [J].嶺南學刊，2008，（6）.

［2］馬克思和恩格斯.共產黨宣言.馬克思和恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

［3］陳海飛.理解馬克思 [j].毛澤東鄧小平理論研究，2008，（2）.

［4］易杰雄.中國馬克思主義研究者的歷史使命 [j].毛澤東鄧小平理論研究，2008，（2）.

［5］王東.馬克思學新奠基[M].北京：北京大學出版社2006：10.

［6］孫躍綱.發展哲學概論[M].西安：西安出版社2004：5.

［7］國內西方馬克思學研究述評[j].教學與研究，2007，（10）.

〔責任編輯：陳 海〕

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1002-2341(2010)04-0104-05

2010-05-12

孫躍綱（1958-），男，陜西華縣人，教授，從事馬克思主義發展哲學研究。