武陵土家族地區留守兒童教育問題研究
——以利川市鐘鼓村為個案

許傳靜

（西南大學 教育學院，重慶 400715）

□教育學

武陵土家族地區留守兒童教育問題研究
——以利川市鐘鼓村為個案

許傳靜

（西南大學 教育學院，重慶 400715）

近年來，“打工經濟”的出現大大改善了武陵民族地區農村的經濟環境，但隨之衍生的留守兒童的教育問題卻日益突出，當今社會文化變遷迅速，隔代撫養下的留守兒童在社會化的過程中面臨著很多問題。本文遵循解釋人類學和社會化理論范式，以田野調查為主要研究方法，以利川市柏楊鎮鐘鼓村為田野調查點。通過調查，發現了留守兒童在社會化過程中的文化失調、文化的傳承受阻，分析了問題產生的社會文化背景，提出了相應的措施。

留守兒童；隔代撫養；文化傳承；社會化

武陵地區是指湘、鄂、渝、黔四省（市）的接壤地帶，國土面積近10萬平方公里，共有土家族人口6712031人，占土家族人口總數的83.6%。是土家族的主要聚居區。由于該地區族群文化互動頻繁,文化積淀深厚，也被稱為“文化的沉積帶”。近年來，該地區農村勞動力大量異地轉移到沿海等經濟發達地區務工，這一方面改善了農民的經濟環境，但這些轉移勞動力的子女受教育狀況成為了一個突出的問題。本文從隔代撫養和民族文化傳承等方面來分析一個土家族村落留守兒童社會化過程中遇到的問題，試圖找出解決留守兒童教育問題的對策。

一 田野點概況

鐘鼓村是恩施土家族苗族自治州利川市柏楊鎮下屬的一個行政村，面積5.6平方公里，海拔在1300米-1800米之間。該村有勞動力資源數565人，其中外出勞動力（指異地轉移形式的勞動力——筆者注）210個，全家外出戶數25戶，打工年收入105萬元。

鐘鼓村姓氏較多，主要姓氏有向、朱、鐘、李等。有土家族、苗族、漢族、畬族等民族成分。其中主要的民族成分為土家族和苗族。村落的教育比較落后，小孩上學最小的也是7歲，一般都是八九歲才讀學前班，能跨入初中學堂的還占不到三分之一。鐘鼓村現在共有適齡兒童164人，留守兒童有85人，其中讀小學的47人，讀初中的38人。鐘鼓村的小學生上學直接在中心完小鐘鼓小學上，初中生多數在柏楊鎮二中就讀。

二 鐘鼓村留守兒童教育的現狀

（一）親情饑渴與文化缺失

在調查中，很多時候在留守兒童的面前一提到自己的父母，他們的眼里就閃爍著淚花，調查問卷顯示，76%的家長用電話與子女聯系，8%的寫信聯系，10%的家長托人捎口信。由于文化水平整體較低，農村的父母多認為只需要給孩子以物質的滿足，而往往忽略了與他們情感上的溝通和交流。

其實留守兒童在父母外出后，他們普遍表現出對在外打工父母的強烈思念，同時也更羨慕非留守兒童有完整幸福的家庭。在調查的過程中，筆者就聽到了這樣的民謠：“世上只有媽媽壞，生下我來奶奶帶。”這是他們內心想爸爸媽媽的真實寫照。其實不管生活還是學習，對于留守兒童來說他們面臨最大的無奈還是父母不在身邊，他們常常充滿了對親情的渴望。他們的心理問題突出的表現在感情饑渴上。新浪網教育專題上的一個關于留守兒童最需要哪方面的幫助的調查，分別有親情方面、教育方面、物質金錢方面、其他方面等四個選項，有3622名網民參加了投票，投票百分比分別是62.52%、33.42%、3.51%、0.55%[1]。可見大部分人都認為親情方面的幫助是最需要的。

（二）青春期與文化適應

部分學者認為：文化適應是指個體從一種文化轉移到另一種與其當初生活的文化不同的異質文化中后，個體基于對兩種文化的認知和感情依附而做出的一種有意識、有傾向的行為選擇和行為調整[2]。留守兒童的父母不在身邊，他們度過青春期也面臨著文化適應問題。初中年齡段的學生正處于青春期發育階段，面臨著身體特征和心理特征的不斷變化，他們會更顯得無所適從。

個案1：無奈的留守

鐘鼓村二組留守兒童譚某，女，今年14歲，在柏楊鎮二中讀初二，學習成績中等，她的父母親都在廣東打工，現在和妹妹住在大姨家。當與筆者同去調查的一位女教師在一邊單獨問譚某是怎樣處理自己的生理問題時，譚某就哭了起來。

“由于薩摩亞人能以隨和的態度對待人生，他們對任何沖突，任何過于強烈的情境都能夠順利的回避，使得他們的文明與其他的文明形成了鮮明的對照”[3]，他們能夠順利的度過青春期。對于青春期，米德女士持的是文化決定論觀點。現在的社會節奏加快，兒童的生理成熟期提前，而心理卻沒能同時成熟。在青春期面臨較多的苦惱，在留守兒童的這個群體中表現更為突出。男孩主要表現為脾氣暴躁、容易動怒，女孩則可能變的更加內向和孤僻。青春期最大的危機是青年人要面對不同人扮演不同的角色，需要一種認同感。但是學校的青春期教育很薄弱，留守兒童在家里又無處訴說，長期以來造成了心理上的壓抑和精神上的負擔，影響了學習成績，也影響了成長。

（三）民族文化的傳承斷裂

文化傳承是一個文化過程，也是一個教育過程，是兒童實現個體社會化的重要條件。土家族是一個有著優良文化傳統的民族，從歷史上來看，流傳下來了很多的優秀傳統文化，如吊腳樓、西蘭卡普、龍船調、擺手舞等藝術形式，還有崇力尚勇、豁達樂觀的民族性格等。這對于民族的維系和發展起到了重要的作用，也是傳統家庭教育中的重要方面，鐘鼓村兒童學習民族文化主要是通過家庭教育和社會教育來完成的。但是就調查的情況來看，在留守兒童中民族傳統文化的教育情況則不樂觀。筆者設計了以下問題：

個案2：民族傳統文化調查問卷

你的爺爺奶奶等監護人平時給你講村里的歷史或故事嗎？ （ ）

A.經常講 B.有時講

C.很少講 D.根本不講

你對土家等民族的相關情況了解嗎？ ( )

A.很了解 B.比較了解

C.了解一點 D.不了解

據統計，在對55名留守兒童的調查中，爺爺奶奶等監護人“經常講”故事的只有10.9%,“有時講”的占21%，“根本不講”的達到了36.7%。對土家族等民族的了解情況，“很了解”的沒有，“了解一點”的有54%，而“不了解”的有33%。但在對非留守兒童的調查中，選擇父母等監護人“經常講”的有37%，“有時講”的29%；對土家族等民族的了解情況，選擇“很了解”的有13%，“比較了解”的有21%，“了解一點”的有45%，“不了解”的為21%。從調查的情況來看，非留守兒童對民族傳統文化的了解和掌握情況好得多，這些知識的來源主要是父母親有意識的教育，是家庭傳承民族文化功能的體現。他們對民族文化的一定了解，增強了他們的自信心和自豪感，利于學習的進步和提高，對于他們正常的社會化具有重要的作用。

三 留守兒童教育問題的現象學分析

（一）隔代撫養下的留守兒童家庭教育功能“缺位”

費孝通先生認為，父母和子女組成的家庭是社會結構中的基本三角，家庭是社會的基本單元，到目前為止，雙系撫育是較好的家庭撫育子女的方式[4]。“嚴父慈母”是雙系撫育方式的最好體現，這對子女的成長要重要的作用。在一個家庭中，正是由于父母與子女的特有的親子關系，因而家庭教育有著別的教育無法比擬的優勢。同時，在鐘鼓村里仍然沒有幼兒園進行系統的學前教育，家庭教育就顯得更為重要。

瑪格麗特.米德在其著作《文化與義務》中提出了“前象征文化”、“互象征文化”和“后象征文化”等概念來區分老一代和年輕一代屬于的文化類型。她認為后象征文化就是未來重復過去型，是后代向前輩學習，在這種文化中，老年人無法想象變化，只能把這種持續不變的意識傳續給他們的子孫[5]。在外出務工的這個現實下，家庭中的撫育方式發生了變化，由雙系撫育變成單系撫育或者甚至是雙系都消失，撫育的責任全都轉移到祖輩身上，祖輩年輕時所接受的知識多是后象征文化類型，他們對孫輩的教育也主要是運用自己已有的經驗來進行，但是，現代社會已經進入了前象征文化階段，兒童是未來的希望，他們更多的接受到主流文化知識和現代社會因素的影響，他們對祖輩的那套教育方式和思想有較強的逆反心理，并且這種逆反心理隨著兒童年齡的增長變的更加強烈，隔代撫養的弊端也更加明顯。

（二）村落社會文化變遷，留守兒童文化適應困難

文化變遷，就是指或由于民族社會內部的發展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族文化的改變，文化變遷是一個民族永存的現象[6]。鐘鼓村社會結構和文化的變遷對留守兒童的文化適應造成了不小的影響。

鐘鼓村處于平均海拔1500米左右的高山，是一個典型的民族村落，長期以來，人們過著日出而作日落而息的生活。20世紀90年代初期村里走出了第一批外出務工人員，在隨后的幾年里，外出打工的不斷增多，有的家庭甚至舉家外出，到現在，這個總人口不足千人的村落，有兩百多人常年在外打工。十多年來，農民的外流，導致了村落經濟結構的改變和村民生活方式的變化，文化的變遷給村落的社會文化結構帶來了深刻的影響。這些變化導致留守兒童缺少了父母和社區環境對他們的影響和教育，他們的交流和學習的渠道更少，這對于他們的成長是不利的，造成了他們文化適應的困難。

（三）外來文化對留守兒童思想的沖擊

隔代撫養使留守兒童在文化認同的時候陷入了尷尬的境地，他們試圖認同新的文化，但是，留守兒童在逐步步入主流文化的過程中仍然會受到祖輩傳承下來的原有文化的影響。同時，外來文化的影響越來越大，已經對留守兒童的思想造成了沖擊。兒童普遍缺乏辨別能力，以致少數庸俗和低級趣味的作品很容易影響到孩子們。一位學者談到，不少學校在教育和管理留守孩子方面做了許多嘗試，取得了不錯的效果。但是學校畢竟不是萬能的，學校教育對孩子成長的影響十分有限，以至于“5+2=0”現象在留守孩子中普遍存在（即孩子在學校接受教育5天，雙休日回到家無人管教，學校的教育效果喪失殆盡）。

四 民族地區留守兒童教育問題的對策思考

（一）發掘家庭教育資源，暢通文化傳承渠道

家庭教育是實現兒童社會化基本內容的有效途徑。家庭教育應該不斷轉變教育理念，以兒童保育為基礎、以開發智力為平臺、以養成禮儀和習俗規范為切入點，形成初步以培育良好人格為目標的現代家庭教育體系[7]。在留守兒童的家庭教育過程中，還應在充分整合各種教育資源的基礎之上，把留守兒童的教育塑造成一種特色教育，最終把孩子培養成德智體美勞全面和諧發展的社會成員。

在我國，農民外出務工，這是經濟體制轉型時期農民的必然選擇，這個現象在短期內不會得到根本的改變。在承認撫育過程中的這些缺陷和現實在短期內得不到改變的情況下，我們應該充分認識到隔代監護的一些獨有的優勢。如他們生活閱歷更多，照顧小孩更有經驗，在精力允許的情況下，可以給留守兒童更多傳統文化的教育和做人基本要求的教育，這些都是兒童在進入社會后必備的知識。父母親在外務工，多加強與家庭的聯系，多結合自身的經歷給子女教育，讓留守兒童了解學習的重要性，充分發掘家庭教育資源，暢通文化的傳承渠道。

（二）學校教育要注重訓練留守兒童的文化選擇能力

“在教育人類學看來，學校教育只是教育的一種特殊形態，作為廣義的教育，它還是某個文化空間中的社會生活和地方性知識借以維持自身的工具，是兒童納入到社會生活和地方性知識體系的過程。”[8]學校教育對于留守兒童的教育有著更為重要的作用，“應當將教育的全部努力傾注于訓練孩子的文化選擇能力上，教育不應成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望的努力，相反，應該為所有這一切作好準備”[9]。

隨著留守兒童問題的出現，家庭教育已經不能實現其對兒童的基本教育功能，學校教育就應該對兒童的教育承擔起更多的責任。因此，學校教育應具備兩個基本的職能，一是傳承民族文化，使留守兒童獲得在家中不能學到的鄉土知識，增強他們的民族自豪感和自信心；二是傳授現代主流文化和科學知識體系，使留守兒童在成年后能較好的融入主流社會中，為社會做貢獻。

（三）發揮社區力量，傳承民族傳統文化

社區對兒童來說是最直接最具體的社會氛圍，教育的成功在很大程度上取決于社區對教育的重視程度[10]。留守兒童的教育尤需社區的參與。但是農村在社區的建設方面意識不強，投入不夠。應該在建設新農村的過程中加強對農村社區的建設，注重社區對本地民族文化的傳承作用，充分挖掘地方性知識，建起村級圖書室、文化室和娛樂中心，豐富留守兒童的生活，用本地優秀的民族傳統文化來感染他們，培養他們的民族自信心和自豪感。同時，在有條件的地區可以組建留守兒童托管所。

留守兒童的教育問題是農村勞動力的大規模流動的必然產物。我們應針對民族地區的實際，開展民族多元文化的整合教育，“面向少數民族學校實施多元文化教育課程，在教學內容上反映出多元文化的內容，課程與學生實際相聯系，增強學習興趣,提高學業成績”[11]，促進他們更好的進行文化適應，增強文化自覺的能力。

[1]http://bbs.book.sina.com.cn/2007-3-17.

[2]王亞鵬，李慧.少數民族的文化適應及研究[J].集美大學學報，2004，（3）.

[3][9]瑪格麗特·米德.薩摩亞人的成年[M].周曉紅，李姚軍譯.杭州：浙江人民出版社，1988.158.

[4]費孝通.鄉土中國·生育制度[M].北京：北京大學出版社，2005.37.

[5]瑪格麗特·米德.代溝[M].曾胡譯.北京：光明日報出版社，1988.20.

[6]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[7]王 勇.家庭教育與兒童的社會化[J].家庭教育，2005，（12）.

[8]王銘銘.教育空間的現代性與民間觀念[J].社會學研究，1999，（6）.

[10]國際21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中[C].北京：教育科學出版社，1996.

[11]李懷宇.少數民族學生在學校教育中的文化適應[J].貴州民族研究，2006，（4）.

The Education Problem of Left－behind Children in Wuling Tujia Nationality——A Case Study of Zhonggu Village of Lichuan City

XU Chuan－jing

(College of Education,Southwest University,Chongqing 400715,China)

In recent years,the emergence of“migrant labor economy” has great improved the rural economic environment in Wuling nationality region.However,the derivative education problem with left-behind children is getting increasingly striking.Following the paradigm of sociology and socialization theory and employing field investigation as the major research method,the writer of this article made an investigation of the education problem of the left-behind children in Zhonggu Village,Baiyang township of Lichuan city.The result indicates that in the process of socialization,the children are faced with maladjustment and hindrance of cultural inheritance.In this article,the writer analyzes the socio-cultural background of the problem and puts forward the corresponding measures.

left-behind children;grandparenting;cultural inheritance;socialization

G40-056

A

1674-3652（2010）01-0135-04

2009-11-30

許傳靜（1980- ），男（土家族），湖北利川人，西南大學教育學院2007級博士研究生，主要從事教育人類學研究。

[責任編輯：老 酒]