彝族民間武術闡揚

王建中丁志遠邵建勇

(1.楚雄師范學院體育系,云南 楚雄 675000;2.楚雄州體育運動學校,云南 楚雄 675000)

彝族民間武術闡揚

王建中1丁志遠2邵建勇1

(1.楚雄師范學院體育系,云南 楚雄 675000;2.楚雄州體育運動學校,云南 楚雄 675000)

本文運用文獻資料、田野考察等方法,從人類學和民族學的角度出發,對彝族民間武術的特殊外在表現形式、獨特的遺留形式進行系統分析,闡釋彝族民間武術的種類和開展情況,探討在漫長發展過程中逐漸形成的多元文化特點,并提出在現實社會中的保護問題。

彝族;民間武術;類型;項目

武術是以技擊動作為主要內容,以功法、套路和搏斗為運動形式,注重內外兼修的中國傳統體育項目[1]。武術又稱為我國的國術,它不僅是一種中國傳統的體育運動形式,而且是一個完整的文化意識形態,它涵容了社會哲學、中醫學、倫理學、美學,兵學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念,是中國傳統文化的精髓。武術具有極其廣泛的群眾基礎,是中華民族在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。

我國是一個由五十六民族組成的國家,每個民族都有自己的民族習俗和傳統文化,傳統體育是傳統文化的重要組成部分。云南、四川、貴州和廣西等地自古以來就是彝族聚集的主要區域,在歷史上由于生活和生存的需要,彝族先輩創造并保留了自己獨具特色的武術內容。但通過查閱以往的研究資料和歷史文獻發現,人們對彝族民間武術文化的研究卻相對滯后無序,很少有人問津,只是在研究彝族傳統文化的書籍中偶爾一見,內容僅僅只是簡單介紹,沒有專門對彝族民間武術的內容和留存形式做系統的研究和詮釋,致使彝族民間武術內容呈現出自己的流存軌跡,影響力相對較弱[2]。雖然彝族民間武術大都未形成完整的武術體系,影響力十分有限,世人所知甚少,但其背后蘊藏著很深的文化內涵。在我國興起 “非物質文化遺產保護”工程,的背景下,挖掘和整理彝族民間武術,能充實彝族傳統體育內容,豐富彝族文化內涵,并能使一些在人們記憶中漸漸模糊的彝族民間武術重新展現在眼前。

1.彝族民間武術史略

彝族中開展武術已有千年的歷史了,據《中華全國風俗志》記載:“彝族尚武,咸工刺擊之術,奴隸社會的彝族人尤以家支龐大,武功精湛為榮。”[3]最早彝族傳統武術起源于彝族遠古祖先的生產勞動和捕獵防身,隨后在彝族祖先的種族糾紛和抵御外敵入侵的戰場上得到進一步提升和發展。彝族先人們在狩豬活動中,逐漸積累了劈、砍、刺、防的技能,這些原始形態的攻防技能是彝族民間武術形成的基礎。彝族在原始社會時期,氏族公社時代,由于經常發生部落戰爭,因此在戰場上搏斗的經驗也不斷得到總結,比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿,被不斷地模仿和學習,長者經常對男兒進行傳授和習練。之后,彝族民間武術由零散的個人模仿活動發展為族人聚會的集體活動;由單純的力量抗衡發展成具有一定規則要求的,具有多功能作用的傳統體育[4]。這一時期可以說是彝族武術的萌芽。

明朝時期在云南就設有從事跑馬、射箭、舞刀、練拳等活動的演武廳、校場壩、跑馬場運動場所[5]。彝族聚居的涼山、巍山、楚雄、路南、鎮南、定遠、昭通等地就廣泛流傳著 18般武藝。其形式分為徒手與持械兩類,以器械武術居多,性質有決打 (散打)和花哨 (表演)兩種。表演一般在兩三米左右的半徑圓圈內進行,動作弧度小,多為小跳步,帶有舞蹈性質,通常是邊跳邊做各種器械進攻和防守動作。演練時常配有鑼、鼓、嗩吶等吹打樂器伴奏。彝族早期各村寨均有幾十人組成的演練團體,練武的目的是強身健體和保村護寨。使用的武術器械主要有大關刀、雙刀、鉤鐮、三星釵、鏈夾、鏈錘、齊眉棍、梭標、叉、飛標等。

清朝時期,由于國外利用火藥發明了火槍并將其傳入我國,當時在國內引起震撼,使得冷兵器時代逐漸退出歷史舞臺。尤其是清朝末年,火藥槍大量出現后,民間練武目的由防身、制敵逐漸轉變到強身健體與表演娛樂上來,武術的作用也逐步由決打演變為花哨。所以說,傳統體育在一定的程度上反映當時民族的精神和生活面貌,是民族歷史、文化、生活的重要體現[6]。

新中國成立后,黨和政府十分關心彝族同胞,在少數民族地區實行民族區域自治,并在彝族聚居區及彝族與其他民族雜居的地區先后建立了三個彝族自治州 (云南楚雄、四川涼山、云南紅河),十九個自治縣和二百六十個民族鄉,彝族同胞真正當家作主,歡居樂業,不再飽受饑荒和戰亂的侵蝕,彝族民間武術逐漸退出防身防敵,保衛家園的功能,轉而代之用于閑暇娛樂、傳統節日的表演助興和民族運動會競賽。

2.彝族民間武術類型和項目

彝族先民酷愛武術,李京《云南志略》說:“羅羅,亦烏蠻也。男子椎警,摘去須髯,或攀其發,左右佩刀,喜斗好殺。……多養義士,名直可,厚養之,遇戰斗,視死如歸。善造堅甲利刀,有值數十馬者。槍勁導,置毒矢擊,沾血立死。”據《楚雄州體育志》、《涼山州民族體育志》、《路南縣志》記載,經過整理發現,現存于彝族地區的民間武術從表現類型上可分為三類;從武術徒手和器械項目上有十幾種。

2.1 彝族民間武術類型

彝族民間武術按照表現類型和功能可以把它分為三類:一類是決打,一類是花哨,一類為功法。

2.1.1 決打

“決打”指在戰場上和搏斗中,敵我雙方你死我活的對打,目的是要戰勝對手,同時還要保護自己所使用的武術技能。在平時,同伴之間為了提高武藝進行切磋,表現為對練和散打。“決打”的特點力量大,動作快,攻防性很強。

“決打”起源于彝族先輩的生產勞動,生存斗爭,經過若干年的演化成為彝族民間武術的重要內容。彝族先民在遠古社會就飽嘗戰爭的疾苦,彝族早期的歷史便是一部充滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族,自古以來人們延傳著崇尚剛強的審美觀念,“強悍”、“粗獷”、“武勇”、“善戰”是彝族人民共同的心理特征。原始社會彝族祖先為了保衛村寨、獵取食物,學會了與野獸搏斗的技巧和方法,總結了與人搏斗的經驗。如:拳打、腳踢、抱摔等簡單的散打技術,并學會了一些野獸獵取食物的本領,如:貓撲、狗閃、虎跳、鷹翻等,最后形成了具有彝族特點的實戰技術——決打。

2.1.2 花哨

“花哨”由“決打”演變而來,其特點是只演練器械,沒有拳術,而且不置對手于死地,純屬表演。演練方法分單人演練、兩人對練、集體演練三種。集體演練一般為武士八人和跳花鼓者八人組成,演練時配有銅鑼、大小釵及嗩吶伴奏。武士都是男性,身著羊皮或黑布領褂,頭裹白毛巾,前額扎紅繡球,腰束紅布帶,腳纏紅綁腿,手執各類練武器械。跳花鼓者多為女性,身著彝族傳統服裝,以紅布帶系鼓斜挎右肩,鼓垂于左腰部,由一個手執插有箐雞尾的龍頭杖為領頭,鼓手緊隨龍頭,揮甩毛巾,擊鼓而跳。當場外鑼鼓響起,演練者即時登場,先拜四方,隨后起舞演練。其武術套路規范有序,具有勇敢敏捷的風格和較濃厚的民族特色。

“花哨”著重表演,達到鍛煉和娛樂的目的,舊時經常在逢年過節和民間傳統節日中進行。“花哨”所演練的器械有棍術、刀術、劍術、叉術、鉤鐮、流星、鏈夾、竿術、鉞術、繩標、雙匕首、虎尾鞭等。

2.1.3 功法

“功法”是指通過對單類動作長時間的練習來提高某種技擊能力的一種武術類型。彝族武術的功法多為外傳功法,至今為止發現的彝族武術功法有“虎爪勁”。

“虎爪勁”是流傳于彝族民間的一種拳種——虎拳中練習指力的一種功法。它把指力、樁、功合為一體進行兼修,簡單,易學、易練。在此基礎上,再習紅發勁,方能練出虎的氣勢威猛之拳法。常言道:“虎有三抓”,虎爪勁分為三勢。

2.2 彝族民間武術項目

根據相關資料查閱和實地考察,彝族民間武術項目有棍術、刀術、劍術、叉術、鉤鐮、流星、鏈夾、竿術、鉞術、繩標、雙匕首、虎尾鞭、拳術等十幾個項目。這些項目在過去主要用于獵取猛獸,看家護院,捍衛領地,因此在彝族地區較為流行且比較普遍。舊時彝族民間武藝高超者,不但在山寨中有很高威望,就是在異地村寨也很受尊敬。隨著人類發展社會進步,彝族同胞不再飽受饑荒、戰爭的襲擾,彝族民間武術項目已經逐漸退出它施展的舞臺,封存于歷史發展的長卷中,成為彝族民間茶余飯后的談資。

2.2.1 棍術

棍術也叫棒術。有花棍、前門棍、騎馬棍、棍棒對練等。據調查,在楚雄州牟定縣江坡鄉龍排村流傳著一種類似“金骨棒”的齊眉棍,高不過眉,粗能手握,用堅硬的木料制作,并用士漆漆黑。舞打時,手持一棍,有背棍或拖棍出場姿式,單打、對打均可,男女都能操用。這種齊眉棍在武打中高潮時,舞打者猶如在棍影圓圈之中,使人眼花嘹亂,目不暇接。

彝族是一個酷愛刀術的民族,善于使刀。流傳在彝族地區的刀術大部屬于祖輩相傳。早在清朝時期,楚雄、通海、定遠、路南等地民間就很盛行,每逢正月過年,不少村寨都要舉行武術表演,在表演中,耍大刀則是武術表演中備受歡迎的項目之一,在彝族地區流傳的刀術主要有蔡陽刀、梅花刀、關公刀、春秋刀。

2.2.2.1 蔡陽刀

蔡陽刀屬長器械之一,是古代大將上陣交鋒用武器。主要技法有劈、撩、抹、掛、抽、斬、云、托、剁、穿、截、攔、挑等,招法隨雁出群一式外,其他招法必循手不離盤,力達刀刃,走勢應變,背刃清晰之宗法。其基本動作是由背刀上場。試刀,左右轉身砍殺,亮相、前進,拖刀再殺等組成。主要流傳于祿豐縣高峰鄉。

2.2.2.2 梅花刀

據傳說,清代雍正年間,賈舍僧懷有絕技,游河北滄縣城北姚官屯,與隱居授徒在此的大武術家孫通先生相識,見先生為人誠實忠厚,乃授以梅花刀法。孫通先生又將此刀法傳予云南武術家沙國政先生,此刀法隨沙老先生進入云南。梅花刀因在國民政府時期中央國術館列為教材而一度得到推廣,此術于是在酷愛刀術的彝區彝傳世。梅花刀十字訣就是前人記錄梅花刀法的形式,梅花刀十字訣是:提,刁,摸,甩,剁,繃,掛,撩,搜,扎。

2.2.2.3 關公刀

關公刀因三國名將關羽而得名,此術傳入云南后,頗受酷愛刀的彝族喜愛和仿效。關公刀演練時勇猛威武,刀護全身快似閃電,動作剛勁有力,活動周身,給練習者帶來很大樂趣。關公刀其基本動作是由拖刀上陣、舉刀亮相、揮刀護身、飛刀回馬等組成。主要流傳于祿豐縣高峰鄉和牟定縣江坡鄉彝、漢民族聚居的地方。

觀察組與對照組進行心臟超聲檢查，使用彩色多普勒超聲診斷儀（GEvivid7），探頭頻率2MHz至4MHz，指導患者取左側臥位，將探頭放在患者心尖搏動處，放映患者心臟尖端四腔切面，觀察心臟血流、心臟瓣膜、各形式間隔厚度、各心房室的內徑，對左心室射血分數進行測量，周期為三期，記錄平均值。

2.2.2.4 春秋刀

春秋刀在彝族地區歷史悠久,其刀術為世代相傳。春秋刀刀葉長 60公分、刀尾寬6公分,有一橢園形護柄、刀褲為鐵制園筒,約 6～8公分長,刀把為直徑 3.5～4公分的硬木質園木、長 9 0～1 0 0公分,舞刀時,有單刀獨殺和雙刀對殺之分。主要流傳于南華、雙柏、牟定等縣的彝族,白族。漢族居住地區。迄今此刀術仍久盛不衰的要數祿豐高峰彝族“大刀會”。每年農歷六月二十七日,祿豐縣高峰鄉的彝族群眾都要匯集到附近的火把山操練春秋刀術。

2.2.3 拳術

彝族民間的拳術項目有:猴拳、洪拳、對練、太極拳、梅花拳、八卦拳等。這些拳術是彝族先人在原始社會時期為了免受野獸的侵襲,同時也為獵取生活資料,他們常常采用拳打、腳踢、指抓、跳躍、翻滾等動作來制服獵物,或防止他人搶占自己的勝利果實,這些本能的身體動作就是彝族民間最原始的拳術雛形,后來經過不斷實踐、總結和改進后就形成上述的各種拳術。遺憾的是目前僅只有太極拳還較為普及,其它拳種在彝族地區已經銷聲匿跡,只是在一些彝族地區的縣志中有少量記載。

2.2.4 鏈鋏

又名兩節棍,過去在彝族民間武術表演中較為常見,從表演形式上看有單練和雙人對練兩種。鏈鋏是楚雄州南華縣彝族、白族人民的常用的護身武器,實戰時既可防范對方刀劍,又可向對方發起進攻。過去在表演時,首領發高聲喊道:“大令出朝,地動山搖,見龍搬舟,見蛇不饒,逢山開路,遇水搭橋……”,表演者在樂器伴奏中,動作由慢到快,由快到慢,鏈挾和棒交叉表演,接連不斷地輪翻武打。圍觀者人頭攢動,掌聲和助威聲此起彼伏,熱鬧非凡。

2.2.5 彝族其它民間武術

在彝族地區,除了以上民間武術項目是參與人多,影響面廣,老百姓喜聞樂見之外,還有一些平常不易看到,掌握人數較少的彝族民間武術項目。

鉤鐮:屬于彝族民間武術的器械之一,鉤鐮長度教短并且小巧精致,一般情況下表演者使用雙鉤鐮。

流星:彝族用普通的鏈條進行練習和表演,動作流暢大方,有纏脖纏身、滾翻甩打、架擋纏械等動作。

叉術:彝族使用的叉為三尖叉,有別于其他民族所使用的叉,這是彝族叉的顯著特點。動作剛勁利落,有直刺、橫架、斜擋、回身返刺等動作。

虎尾鞭:用鐵制成,重5公斤,是彝族武術器械中較重之一種。動作似漢族武術中的流星錘,以繞花纏脖、纏腰為主。

竿術:幾人扶竿,一人爬到竿頂,用肚子頂到竿頭上做各種動作。

鉞術:鉞像斧頭,彝族的鉞一般比斧頭大,鉞術只在一些地方流行,動作以砍為主。

繩標及軟兵器:舞動起來,其快如飛,以纏、拋、掄、掃為主,要求收放自如,軟中見硬,力點準確。常見的招式有浪子踢球、仙女拐線、張飛片馬、十字披紅、胸前掛印、青龍出洞、黑狗鉆洞等。

雙匕首:又稱插子,有雙、單演練,屬近距離搏擊武器,主要技法有刺、扎、挑、鎖、割、撩、架等,要求手快、眼快、身快、步快,舞動時須上下相隨,近身快攻以短擊長,險中求勝。

3 彝族民間武術現狀

彝族民間武術可以說是歷史悠久,內容豐富、風格獨特,具有非常高的娛樂性、觀賞性和競技性,深受彝族人民的喜愛。但是,多年來由于種種原因,對于彝族民間武術的弘揚和保護工作沒有引起政府相關部門的高度重視,目前在彝族集聚地的民俗節日了里、少數民族運動會中很少看到彝族民間武術的蹤影了,尤其是挖掘、整理彝族民間武術的理論研究工作非常匱乏,長此以往勢必造成彝族民間武術的萎縮和枯竭,造成這一現象的專業原因是:

3.1 彝族民間武術作為彝族文化的重要組成部分,對于促進科學發展,創建和諧社會,弘揚民族文化具有重要作用。但政府和社會在認識上不夠統一,經費、人員等支撐條件較為缺乏。

3.2 彝族民間武術的挖掘、規范、整理工作不夠,對彝族民間武術保護的措施手段不足。

3.3 彝族民間武術的傳播者匱乏。

4.有關對策和建議

4.1 各部門攜手合作,整合力量,加強彝族民間武術的研究,大力宣傳和弘揚彝族民間武術。

4.2 組織有關部門對現有的彝族民間武術項目進行普查。對現存的項目進行規范整理和提升改造;對一些失傳的項目進行發掘、收集和創編,避免失傳。

4.3 加強基地建設,通過人才培養來推廣彝族民間武術的開展。在條件成熟的情況下,可在體育院校課程教學中開設彝族民間武術選修課程,培養傳播者。

4.4 通過民族運動會等形式,舉辦彝族民間武術競賽活動,促進彝族民間武術的普及和提高。

[1]蔡仲林,周之華,主編 .武術[M].高等教育出版社,2005.

[2]張延慶 .西南少數民族武術文化闡析 [J].體育文化導刊,2009, (1): 137—140.

[3]胡樸安 .中華全國風俗志 [M].鄭州:中州古籍出版社,1990.

[4]羅建新 .彝族傳統體育文化的起源于傳承 [J].體育學刊,2008,15(7): 106—107.

[5]東瀟 .西南彝族傳統體育及其文化內涵 [J].畢節學院學報,2007,25 (6):35—38.

[6]趙蘇喆,段國新 .民族傳統體育的研究現狀及展望 [J].體育與科學,2002, 23(2):28—30.

[7]楚雄彝族自治州體育運動委員會編 .楚雄州體育志 [Z].楚雄師范學院印刷廠,2005.

(責任編輯 徐成東)

Elaboration and Propagation the Y i FolkMartial Art

WANG Jian-zhong1;D IN Zhi-yuan2;SHAO Jian-yong1
(1.Department of Physical Education,Chuxiong N or mal University,Chuxiong675000,China; 2.Chuxiong Prefecture Sports School,Chuxiong675000,China)

Based on the field investigation and the literature material methods,from the perspective of anthropology and ethnology,the special extrinsic manifestation and the unique spread ways of Yi folk martial art had been analyzed in this paper.The author explores the Yi folk martial art’s types and development situation,discusses the multi-culture characters formed in long developmental process,and puts forward the protection strategies in actual society.

Yi nationality;folk martial art;type;item

G85

A

1671-7406(2010)03-0096-05

2009-11-16

王建忠 (1964—),男,副教授,主要從事民族傳統體育研究。