馬克思關于人的全面發展理論中的公平正義意蘊

張小媚

（ 嘉應學院 社會科學教學部，廣東 梅州 514015 ）

馬克思關于人的全面發展理論中的公平正義意蘊

張小媚

（ 嘉應學院 社會科學教學部，廣東 梅州 514015 ）

人的全面發展是人類永恒關注的話題，馬克思人的全面發展理論蘊含著豐富的公平正義思想。實現人的全面發展，創造一個對自由尊重、對每個人的全面而自由發展尊重的社會，是馬克思公平正義思想的終極目的。

馬克思； 人的全面發展； 勞動； 公平正義

人的全面發展是人的發展的最高目標，是人類世世代代為之奮斗的崇高理想。實現人的全面發展是馬克思理論體系的核心，也是馬克思終生追求的目標。在馬克思理論體系里，人的全面發展理論蘊含著豐富的公平正義思想。馬克思的公平正義思想代表了人類的共同利益和終極價值，其實質和核心就是創造一個對自由尊重、對每個人的全面而自由發展尊重的社會，實現人的全面發展是馬克思公平正義思想的終極目的。

一

馬克思人的全面發展理論主要內容包含四個方面：首先，人的需要的全面發展。馬克思認為人的需要是人的本性，人類自己的本質就是其需要?！叭魏稳巳绮煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[1]286人為了滿足自身的需要而從事勞動和其它社會活動，通過勞動和社會交往得到滿足，而需要的滿足和滿足需要的勞動又產生出新的需要，新的需要又會反過來引起新的活動。為滿足需要而進行的實踐活動如此反復，既推動了社會的發展，也推動了人自身的發展。

第二，人的能力的全面發展。馬克思認為人的能力是人的本質力量的公開和展示，“每個人都無可爭辯地有權全面發展自己的才能。”[2]61勞動給每個人提供了全面發展和展示自己的機會。人只有通過生產勞動才能使自己的本質力量外化為對象性產品，人的能力也從而得到確證與發展。人的全面發展是人的體力和智力相結合的全面發展。在馬克思看來，體力和智力的分離導致了分工的出現，而分工則直接造成了勞動者的片面、畸形的發展，只有消滅舊式分工，勞動者將體力勞動與腦力勞動結合于自身，能夠適應不同的勞動要求，把不同的社會職能作為互相交替的活動方式，人才能獲得全面的發展。

第三，人的社會關系的全面發展。馬克思認為人是社會的人，人是在人與人的社會關系中生活的，“社會關系實際決定著一個人能夠發展到什么程度”[1]295，“一個人的發展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發展?！盵1]551在私有制和分工依舊存在的社會形態下，人所創造的社會關系只是作為一種外在的異己的力量與人相對立，人們無力加以把握，不得不從屬甚至屈服于這種關系。因而廢除私有制、消滅舊式分工就成了每個人全面發展的必要條件。

第四，人的個性的全面發展。馬克思認為人的發展在一定意義上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”[1]79。所謂“偶然的個人”是與社會關系、交往條件不相適應，對社會關系沒有自主性，處于被奴役地位的個人；所謂“有個性的個人”就是與社會關系、交往條件相適應，對社會關系有自主性的個人。

馬克思強調人的全面發展必須要落實在每個人的自由個性的發展方面。在以“人的依賴關系”為基礎的最初的社會形態中，人與人相互依賴，人的個性都被淹沒了。而在“以物的依賴性為基礎”的第二個社會形態，即資本主義社會，人對物的依賴性很強，個性不完整。只有到了第三個社會形態，即共產主義社會，人的個性才能得到充分發展。到那時，每個人都將是充分自由而又各具獨特個性的人，整個社會將是由各具個性的自由人而形成的聯合體。

人的需要的全面發展、人的能力的全面發展、人的社會關系的全面發展以及人的個性的全面發展是一個有機整體。它們之間相互聯系、相互制約、相互滲透，共同實現了人的全面發展。

二

馬克思通過對人的全面發展理論，即人的需要的全面發展、人的能力的全面發展、人的社會關系的全面發展以及人的個性的全面發展的闡述，表達了自己的公平正義思想，蘊含了深刻的正義取向。馬克思人的全面發展理論的公平正義思想，從根本上說，是促進人的全面發展的社會變革理論，因而實現人的全面發展，是馬克思公平正義思想的終極關懷。

首先，實現公平正義有賴于人的全面發展，而公平正義又是人的全面發展的條件和前提。人是社會生產力中最重要的、活躍的、起決定性作用的因素，是一切社會活動和一切社會關系的承擔者、表現者和實現者。人的主體性和創造能力能否得到實現和發展，直接影響到社會公平正義的實現程度和完善程度。人的發展狀況是怎么樣的，社會公平正義的發展狀況也就是怎么樣的。在馬克思看來，人的全面發展作為人自身發展的理想狀態，是社會歷史發展的必然趨勢，人的全面發展也必然和人類社會的發展相一致。人類社會的歷史實質上就是人的發展史，是在生產發展的基礎上人的素質、能力和志趣不斷提高的歷史。馬克思認為，人是不斷發展和日益完善的。他明確指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現的必然形式罷了。”[3]532

社會歷史實質上是人的本質不斷發展和完善的歷史，只有能夠滿足人的全面發展的社會，才是真正意義上的公平正義的社會。

公平正義是社會發展的價值追求，其更深沉的蘊涵乃是保證和促進人的全面發展。公平正義是人的全面發展的社會條件。在某種意義上可以說，人類對公平正義的追求過程就是人類社會由落后到發達、由不合理到合理，不斷實現人的全面發展的過程。公平正義的實現過程，為人的全面發展不斷開辟新的道路，為人的全面發展提供一個有益的外部環境，并決定著人全面發展的程度和最終目標與歸宿。公平正義的實現是一個曲折、艱難、長期的過程，受到人的天然本能與有限理性的制約。尤其是人與人之間的生存競爭與利益沖突，直接導致公平正義的道德理想讓位于世俗功利，彰顯人之公正文明的本真價值被權力、金錢的欲望所沖淡，公平正義的呵護與珍視成為一種奢望。因此，實現社會公平正義有賴于人的全面發展，人的素質和人的發展狀況是建立和實現社會公平正義的必要條件。而實現公平正義，歸根結底是解放人、實現人的價值，調動人的積極性、主動性和創造性的問題。公平正義的運行機制就是通過充分運用人性和規范人性來運作的，它既對人的發展產生重要影響，又要求相應的人的素質來作為建立和實現公平正義的基礎。實現真正意義上的公平正義與實現人的全面發展，是人類存在和發展的目標所在，而實現公平正義，對人的素質的提高具有重要意義，它是人的全面發展的條件和前提。

其次，馬克思在人的全面發展理論中將人的自由自覺的勞動和社會公平正義看作是同等程度的概念。在馬克思看來，勞動是人的本質力量對象化的一種活動。勞動創造了人，正是勞動生產實踐推動人類社會向前發展，也正是在勞動生產實踐中，人們一方面改變了自然界，使自然界成為人所能支配的力量；另一方面也改變著自己，人在按照美的尺度塑造著自己，勞動是人們滿足需要、發揮潛力和爭得自由的源泉。

勞動既是社會產生和存在的基礎，是社會發展的決定性因素，又是人的本質性的內在規定。馬克思用無產階級公平正義標準批判了資本和勞動的表面自由與平等，揭露其交換的非正義。勞動就其原初起源而言，是人類為了滿足自己的生存需要而進行的改造自然的自主活動，但進入階級社會尤其在資本主義社會中，“它只是用摧殘生命的東西來維持他們的生命”[1]75，完全失去了其自主性，并且由于舊式分工的存在和發展，勞動也使個人變得片面、畸形。在消滅了階級壓迫和剝削的社會主義社會，勞動者的勞動又開始獲得了自主活動的性質，但由于生產力不夠發達，勞動仍是人們謀生的手段，還未達到完全自主。只有在共產主義社會，生產力高度發展，勞動成為人的基本需要；勞動和自由活動高度一致，勞動是為了爭取更大的自由，但又是人的最自由的活動。“在共產主義社會里，……社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]37勞動實現了完全的自主性和全面的流動性。在勞動自主性的完全實現的同時，也就是人的才能的充分發揮，即每個人都能夠在他所喜歡的活動領域自由地發揮和發展他的才能，社會把發展創造能力作為全社會整體發展的目的，保證著人的全面的發展，勞動成為真正意義上的人的自由自覺的創造性活動，而人的全面發展就是人的自由自覺勞動的發展，只有在勞動成為人的自由自覺的創造性活動時，公平正義才能真正實現，而社會的公平正義的最高境界是各盡所能，按需分配，并以實現人的自由全面發展為標志。

最后，共產主義社會是人的自由全面發展的社會，是公平正義實現的最高境界。在馬克思看來，真正的、充分的公平、正義、平等和自由，只有在高級的社會形態——共產主義的高級階段中才能實現。馬克思認為，未來的社會是沒有剝削、沒有壓迫的社會，是保證社會成員過上幸福文明生活的社會?！拔覀兊哪康氖且⑸鐣髁x制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”

[4]570共產主義社會正是這樣的社會。在共產主義社會里，首先，生產力高度發達，物質財富極大豐富。人們只需用少量時間就能解決生活問題，因而有空余時間從事他所樂意從事的事情。其次，生產力的高度發展，打破了社會的舊式分工。人們將可以在各種職業間自由流動。再次，階級和階級差別的消滅，私有制和剝削制度的消滅，腦力勞動與體力勞動之間、城鄉之間和工農之間三大差別的消滅，真正實現了人與人的平等，使人們能夠在完全平等的起點上發展自身。最后，科學和文化的高度發達，人的精神境界的極大提升，使人們對全面發展有了自覺的追求。在共產主義社會里，社會關系不再作為異己的力量支配人，而是處于人們的控制之下，“人終于成為自己的社會的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”[5]247共產主義社會是“以每個人的全面而自由的發展為其基本原則的社會形式?！盵6]649是使人以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己的全部本質的社會，使人獲得了全面發展的全部條件，是公平正義實現的最高境界。

馬克思整個理論的主旨就是要為人的全面自由發展找到一條現實的道路。無論是他對資本主義社會的批判，還是對共產主義社會的展望，都是為這一理論主旨服務的。他把共產主義社會與人的全面自由發展緊密聯系起來，把共產主義社會稱作“個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話的唯一社會”。[1]516在共產主義社會，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！盵3]491公平正義、平等和自由完全變成現實，從而克服了自由和平等的悖論，在完全平等中實現了自由，在完全自由中實現了平等，人類的公平正義從而最終完成。

[1] 馬克思．［］//馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960．

[2] 馬克思思格斯全集（第2卷）[M]．北京：人民出版杜，1957：61．

[3] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：532．

[4] 馬克思恩格斯全集（第21卷）[M]．北京：人民出版社，1965：570．

[5] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M]．北京：人民出版社，1963：247．

[6] 馬克思恩格斯全集（第23卷）（上）[M]．北京：人民出版社，1979：649．

Abstract:The comprehensive development of man is the eternal topic that concern people. The comprehensive development of man in Marxism theory contains a wealth of justice ideas. To achieve the comprehensive development of man and create a society which respects the freedom for each person and allows the full and free development of human beings is the ultimate goal of Marxism justice ideas.

Key words:Marx; the comprehensive development of human; labour; justic

（責任編輯 王雪）

The Meaning of Justice on the Comprehensive Development of Man in Marxism Theory

ZHANG Xiao-mei
( Department of Social Sciences, Jiaying University, Meizhou, Guangdong 514015, China )

B038

A

1673-9639 (2010) 05-0036-03

2010-08-14

張小媚（1978-），女，廣東興寧人，哲學碩士，嘉應學院社會科學教學部講師。