盧梭的自然主義教育理論及其對計算機課程教學的啟示
——再讀《愛彌兒——論教育》

閻麗欣

（山西大同大學渾源師范分校，山西大同 037400）

盧梭的自然主義教育理論及其對計算機課程教學的啟示
——再讀《愛彌兒——論教育》

閻麗欣

（山西大同大學渾源師范分校，山西大同 037400）

《愛彌兒》是一部半小說半論文的教育論著,盧梭通過對他假設的對象愛彌兒的教育,以反對封建教育制度，闡述資產階級教育思想。以杜威為代表的資產階級現代教育派把盧梭奉為自己的祖師爺，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”具有積極意義。

盧梭；愛彌兒；自然主義教育；學習態度；“回歸自然”

《愛彌兒》的作者18盧梭是世紀法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家。在世界教育史上,盧梭是劃時代的教育思想家,他不僅充當了封建教育掘墓人,而且成為教育資產階級教育的先驅和奠基人。歌德說“讀一本好書,就好像是和一位高尚的人談話。”《愛彌兒》這部盧梭一生的重要著作的確讓人深有同感。《愛彌兒》是一部半小說半論文的教育論著,盧梭通過對他假設的對象愛彌兒的教育,以反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。以杜威為代表的資產階級現代教育派把盧梭奉為自己的祖師爺,他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”具有積極意義。盧梭在《愛彌兒》中關于教育方面的建議,不僅反映了他的教育思想的發展,也代表他對理想社會教育的憧憬。在其所著的《愛彌兒》一書中，他提出了許多有關教育的思想和理念,對后代的影響很大,其中有關他主張的自然教育、注重讓受教育者身心自由發展的思想，直到今天仍然值得借鑒,特別是在我國進行課程改革的起步時期具有重要的現實意義，但是應當指出，其消極方面把體育、智育和德育截然分開施教的方法等是不科學的。

一、盧梭自然主義教育思想的哲學基礎

盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態以后，才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。所以他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。可以說，“回歸自然”既是盧梭政治宗教、倫理思想的基本原則,也是其教育思想的主要根據。他認為人類的教育有三個來源:“我們的才能和器官的內在發展,是自然的教育；別人教我們如何去利用這種發展,是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好經驗,是事物的教育”。他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發展方向發生了根本的轉變。盧梭的教育思想對西方近代，乃至現代教育的發展都產生了重要的影響。

二、盧梭自然主義教育的基本理念及啟示

盧梭關于“自然”的理解是：一是人的自然本性是善良的，是“文明”的社會使之墮落的；二是要使人的自然本性得以自然的發展，就須進行自然教育；自然教育由三部分組成：自然的教育、人的教育、事物的教育。自然教育應當在家庭、鄉村的自然環境中進行，培養的人是一個自由的、自然的、獨立的、不依附別人的人。

（一）以“人的天性是善良的”為本的教育理念

“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就全變壞了”,人類脫離自然狀態以后,便進入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻的社會狀態。教育應順應天性的發展,“回歸自然”。在早期教育上,盧梭提倡去鄉村,去那種自然和諧的家庭中。

盧梭的教育學說是從自然主義出發,以培養所謂自然人為目的,他在《愛彌兒》第四卷中很大部分論述了一個薩瓦省的牧師信仰自由,在談論中主要是性善論。他認為人性的最初沖動始終是正確的，但人之所以為人還是靠教育。他主張運用一切手段早早地在孩子周圍筑起一道圍墻,以防御社會習俗、權威、偏見的不良影響,使人的天性得到自由發展。盧梭的天性哲學體現在教育上便是要求教育脫離社會文化的桎梏而使人的天性自由發展。

教育應順應天性的發展，“回歸自然”。在計算機課程教學中，當然不是提倡學生回到自然的鄉村狀態去學習計算機，筆者的感悟是應該讓學生的學習態度“回歸自然”。學生從小學到大學，一路走來，周圍的人都以分數來衡量學生的每一門功課，學生在無形中已經習慣了這個衡量標準，所以，一直以來輕視音、體、美以及計算機等課程，到了大學，學生似乎還無法真正擺脫以前的行為習慣，一到機房上課，大家都抱著輕松的態度去上課，看看電影、玩玩游戲，比上體育課還自由自在；更有甚者，看見大批量的計算機陳列，就有去了網吧的沖動與快感；還有一部分學生，從來都沒有正式或者說頻繁接觸過計算機，對計算機還有一種很敬畏的感覺，不敢亂碰，怕弄壞了。對于以上三種行為態度，我們都不能將之視為自然正常狀態的學習態度。我們應該讓學生的學習態度回歸自然，喚醒他們的學習興趣，激發他們的學習激情，讓學習計算機成為他們的快樂，而不是迎合周圍人的評價標準。

（二）主張“消極教育”，反對進行“積極教育”

自然教育的本質是以兒童的自然傾向為基礎的，受兒童的自身發展的法則所支配，培養能適應一切環境、適應一切人生活的自由人的教育。自然教育主張應對兒童進行“依賴于物”的教育，反對過早對兒童進行理性的教育；主張“消極教育”，反對進行“積極教育”；自然教育應當通過兒童做事情來進行，應當讓兒童成為學習的主人，還可以通過身體教育和感官教育來進行。盧梭自然教育的目的是培養“自然人”,即完全自由成長、身心調和發達、自食其力以及不受傳統束縛且能夠適應社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權利所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷，不為其他因素所控制。人的器官和能力的自由內在發展是自然的教育，學習利用這一器官和能力是人的教育，從周圍事物經驗中獲得是事物的教育，事物教育和人為教育應適應于自然教育，適應人的天性，而不是他本身以外的東西。

對于已經是大學生的學生，理性思維占據主要地位，但在計算機課程授課的過程中，我們應該提倡“消極教育”。一些關于計算機具體操作的事情，我們就應該讓學生親手去操作，在做的過程中自我總結，自我感悟，而不是老師積極地首先說出什么注意事項。即使教師再怎么強調，對于學生來說，如果沒有親身經歷，是無法體會其中的重要性的，當然，這種積極的理論教育也不一定是成功的。

（三）分年齡段的教育理念及啟示

教師要把兒童當作兒童來教，“要按照你的學生的年齡去對待他”。盧梭認為教育應該順應兒童成長和心理發育的自然法則，促進兒童身心的全面發展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在教學過程中，力求適應兒童的身心發育水平和個別差異，他說：“處理兒童應因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”盧梭對出生到20歲的這個時期生長發育的身心特點進行了細致的分析。不同的階段采用不同的教育內容。實施“分段教育”。依次分為嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-12歲）、少年期（12-15歲）、青年期（15-20歲）。對于青春期的教育盧梭提倡主要進行德育教育，把道德教育放在實踐中進行，通過各種善行練習,即道德的實踐來培養兒童堅定的意志。

剛入校的大學生正處于青年期，正如盧梭所說，德育教育是首要教育。在計算機課程的教學中，這一點顯的尤為突出。在機房上課，能否愛護公共設施，維護公共衛生、環境，能否尊敬老師，這些行為在機房的學生身上是可以做到一目了然的。那么，對于計算機老師來說，能強化學生的文明的機房上課的行為，就是對學生德育教育了。在這其中，讓學生養成良好的行為習慣，點滴的行為習慣，也許就是成就學生一生的重要之處。盧梭的教育思想的一個重要原則是，強調教育過程應與兒童的身心發展的各個階段相一致，提出了理解兒童的新視角。當然，對于已經成年的大學生來說，能適時地理解他們，也是至關重要的。

三、盧梭自然主義教育的不足之處

盧梭的教育思想對西方近代，乃至現代教育的發展都產生了重要的影響，但其因為歷史局限性，也存在著觀點偏激、立言失當自相矛盾之處：一是他以性善論為基礎，認定兒童出生就秉賦善良天性，教育的職能就是使受教育者能順應天性發展；他輕視了社會在人個性形成上的作用，而提倡“消極教育”，這是違反科學的。盧梭把“天性至善”推演到“天性至尊”，這就使自然教育有了不足之處。二是盧梭關于兒童感官教育的思想，包含著唯物主義感覺論的因素，有許多合理的見解，但他因反對封建腐朽的文化而否定讓兒童讀書來發展理智，又有片面的地方。三是盧梭關于智育和勞動教育的論述，許多是具有合理性的。但輕視書本知識，這就是其不足之處。四是把體育、智育和德育截然分開施教的方法等是不科學的。

盧梭在《愛彌兒》中用他自己所有的教育理論指導和實踐教育培養出了一個“自然人”,這些教育理念、思想和方法既有積極的一面,如我們現在追求的教育改革可以借鑒盧梭的教育思想中進步的思想,特別是他主張應當根據兒童的天賦來研究兒童的要求是適合我們自身實際發展的理論的。但其又有消極的一面,如在階段教育、女子教育、家庭教育等方面的某些理論也存在偏激和不足。對此,我們應當用辯證的觀點來分析。在分析、評價盧梭的教育理念的時候,不僅要借鑒其合理的部分,用以改進和完善我國現有的教育體制和教育方法中不合理的部分，而且在研究具體情況的基礎上批判地吸收,制定出符合我國國情的教育思想和實際方案,以便把我國的教育事業穩步地推向前進。

［1］盧梭.愛彌兒［M］.李平漚，譯.北京:商務印書館，1978.

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［4］段麗娟.《愛彌兒》中盧梭的自然教育理念評述［J］.新疆石油教育學院學報，2004，（4）.

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［6］朱娟.盧梭自然主義教育思想及其現實意義［J］.菏澤師范專科學校學報，2004，（26）.

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