論整體把握馬克思主義的理論依據(jù)與路徑選擇

朱榮英

（河南大學(xué) 馬列部，河南 開(kāi)封 475001）

論整體把握馬克思主義的理論依據(jù)與路徑選擇

朱榮英

（河南大學(xué) 馬列部，河南 開(kāi)封 475001）

整體把握馬克思主義既是其實(shí)踐本性的內(nèi)在要求，也是經(jīng)典作家終生的執(zhí)著訴求，又是當(dāng)代學(xué)科綜合發(fā)展和意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的根本需要。唯有通過(guò)各種學(xué)科的視域整合并處處向著實(shí)踐謀劃，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義邏輯與歷史的統(tǒng)一，獲得對(duì)馬克思主義的整體性理解和運(yùn)用。馬克思主義是由一塊整鋼鑄成的意義整體，唯有從整體視域和當(dāng)代眼光出發(fā)，將其最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法內(nèi)在地予以融通，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系、知識(shí)體系和價(jià)值體系的統(tǒng)一，對(duì)之做出具有創(chuàng)新性的整體性構(gòu)建和全方位拓展。為此，必須強(qiáng)化實(shí)踐性理念在當(dāng)代語(yǔ)義中的整體彰顯，使馬克思主義的本真精神活在當(dāng)代實(shí)踐和民族靈魂的深處。

整體把握；馬克思主義；學(xué)科綜合；主流意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐本性；原理

我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展馬克思主義并不意味著要放棄它的基本原理，而強(qiáng)調(diào)闡明馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值也并不意味著它不需要發(fā)展。根據(jù)當(dāng)代實(shí)踐的最新需要不斷豐富和深化馬克思主義的基本原理與全面凸顯它的當(dāng)代價(jià)值，這二者并不矛盾而是辯證統(tǒng)一的。然而，在當(dāng)代理論研究中卻存在著諸多割裂與肢解馬克思主義的錯(cuò)誤做法，這些做法嚴(yán)重地侵蝕著馬克思主義的健康肌體與生存機(jī)理，使它的本真精神、現(xiàn)代旨趣與科學(xué)價(jià)值皆處于遮蔽狀態(tài)，不利于它在當(dāng)代實(shí)踐中的開(kāi)拓創(chuàng)新；而且更為重要的是，這些錯(cuò)誤做法曲解了馬克思主義的一元本性與時(shí)代表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不懂得馬克思主義的嚴(yán)整性是在與時(shí)俱進(jìn)中逐步顯現(xiàn)與完成的道理，因而在實(shí)質(zhì)上便是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)整性、科學(xué)性的變相的、巧妙的消解。本文不避淺拙，愿就整體把握馬克思主義的理論依據(jù)與路徑選擇問(wèn)題談些看法，以求教于學(xué)界同仁。

一、整體把握馬克思主義是學(xué)科綜合發(fā)展的需要

在當(dāng)代馬克思主義研究過(guò)程中，我們過(guò)去比較偏重于對(duì)它分門別類地研究，主要是以它的“三大組成部分”（馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義）為軸線進(jìn)行條塊分割式的研究，這種根據(jù)歷史上約定俗成的慣例和為了適應(yīng)客觀存在的學(xué)科分類體系的需要，而將各主要領(lǐng)域和基本原理切割成碎片，并將之分別地交給各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者們?nèi)パ杏懙淖龇ǎū热纾瑢⒄軐W(xué)交給哲學(xué)家去研究，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)交給經(jīng)濟(jì)學(xué)家去研究，將科學(xué)社會(huì)主義交給黨史專家去研究），對(duì)于精研義理、縱向深入來(lái)說(shuō)，是必要的；對(duì)于學(xué)科深度分化和學(xué)科體系建設(shè)，當(dāng)然是有益處的，在歷史上也曾發(fā)揮過(guò)一定的作用。但是，在比較長(zhǎng)的時(shí)期里，尤其是基于當(dāng)代的實(shí)踐需要，若是長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行分割式的研究，就硬化了各個(gè)學(xué)科之間的邊界，導(dǎo)致僵化保守的專業(yè)意識(shí)和“學(xué)科教條主義”的形成，最終使得作為一塊整鋼的馬克思主義在現(xiàn)行研究和學(xué)科體制中實(shí)際上被人為地肢解為三個(gè)互為獨(dú)立的學(xué)科。結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)的研究過(guò)程中，滯留于各個(gè)專業(yè)視域中的研究者們，總是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，各自帶著自己的專業(yè)缺憾而拘泥于自己的知識(shí)背景和學(xué)科天地，遺忘甚至排斥馬克思主義的整體視界。這種做法，與其說(shuō)是對(duì)馬克思主義的積極認(rèn)同，還不如說(shuō)是對(duì)它的嚴(yán)重拒絕。因?yàn)椋@種對(duì)馬克思主義的有距離的承認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)之有意無(wú)意的否認(rèn)，說(shuō)到底是一種集體性的精神誤認(rèn)。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義研究由于內(nèi)部分工過(guò)細(xì)，嚴(yán)重缺乏“科際整合”和文

化融通，使之不能獲得多元文化和綜合學(xué)科的滋養(yǎng)與支撐，不能在混合文化中求得生長(zhǎng)，從而導(dǎo)致了它的整體性視域的缺失和現(xiàn)代精神價(jià)值的被遮蔽。由于條塊分割的研究格局所造成的專業(yè)疏離和學(xué)術(shù)芥蒂，使得它的從業(yè)者大都長(zhǎng)久地被動(dòng)接受呆板而苛刻的專業(yè)規(guī)訓(xùn)，以致養(yǎng)成了只對(duì)本專業(yè)內(nèi)部的碎片化、邊緣化的問(wèn)題進(jìn)行偏執(zhí)性操作的壞習(xí)性，病態(tài)地固戀于自己已有的特定興趣和把捉方式，將自己定格并接納于各自的私人視域中，成為只知擺弄理性碎片和饾饤枝節(jié)的“單向度的人”。這樣，它的從業(yè)者因缺乏正常的學(xué)術(shù)交流和相互滲透，以致不能進(jìn)行學(xué)術(shù)上的公共商談、內(nèi)在聯(lián)手。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的大分化與大整合趨勢(shì)和文化間的大交融、大碰撞格局，都強(qiáng)烈呼吁破除這種學(xué)術(shù)壁壘和專業(yè)劃分，要求從整體上把握馬克思主義，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的學(xué)科體系、知識(shí)體系和價(jià)值體系的內(nèi)在統(tǒng)一，確保馬克思主義理論研究時(shí)時(shí)處處向著實(shí)踐謀劃、向著未來(lái)發(fā)展。

二、整體把握馬克思主義

是當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本需要

馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力和無(wú)窮的思想魅力，自誕生以來(lái)日益深入人心，早已成為我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。正是由于把它的基本原理體系與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，我們才從勝利走向更大的勝利。馬克思主義的基本原理體系任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)被各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思想所俘虜并被之引向失敗的道路[1]。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國(guó)社會(huì)主義思想文化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個(gè)方面許多復(fù)雜的事物需要我們重新認(rèn)識(shí)，許多重大的時(shí)代課題需要我們回答，許多深層次的矛盾和問(wèn)題需要我們剖析，許多理論困惑需要我們解除。只有從整體上把握馬克思主義，我們才能深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界發(fā)展變化的本質(zhì)，不被歷史長(zhǎng)河中的漩渦和逆流所迷惑。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，我們才能不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯(cuò)誤思想侵襲的能力，提高解決建設(shè)和改革中實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正發(fā)生著前所未有的深刻變革，在馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)生活多樣、多元、多變的特征日益凸顯，各種價(jià)值取向、思想原則、社會(huì)方式相互交織、相互影響、相互

激蕩。這使得人們的信仰基礎(chǔ)、思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有了獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性，也使得西方新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等各種所謂后現(xiàn)代主義思想乘虛而入。西方國(guó)家借助全球化浪潮和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道對(duì)我國(guó)進(jìn)行大量的思想滲透和文化殖民，企圖通過(guò)各種可見(jiàn)的或隱性的方式消解或顛覆馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)及其指導(dǎo)地位，動(dòng)搖馬克思主義基本原理體系及其中國(guó)化理論成果系統(tǒng)化建構(gòu)的合法性基礎(chǔ)，企圖以西方盛行的主流價(jià)值觀搞亂我們的思想、毒化社會(huì)空氣、污染精神環(huán)境，摧垮我們社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)的思想防御體系和信念價(jià)值體系。這種狀況對(duì)我們?nèi)绾谓y(tǒng)一全國(guó)人民的思想意志、確保我們的改革開(kāi)放事業(yè)始終沿著馬克思主義的主航道前進(jìn)，就提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。可見(jiàn)，只有整體地把握馬克思主義，才能有效地整合多種多樣的利益訴求和價(jià)值觀念，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力、向心力；只有堅(jiān)持整體地把握馬克思主義基本原理體系并以之作為我們的指導(dǎo)思想，才能不斷推進(jìn)其中國(guó)化理論成果的系統(tǒng)化建構(gòu)和中國(guó)式拓展；只有以整體性的馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)，才能確保當(dāng)代社會(huì)主義主流思潮向前向上發(fā)展，確保和合文化建設(shè)始終沿著馬克思主義、社會(huì)主義方向前進(jìn)。總之，整體把握馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的當(dāng)然要求。

三、整體把握馬克思主義是經(jīng)典作家終生的執(zhí)著訴求

事實(shí)上，馬克思主義是一個(gè)整體，是一個(gè)完整的科學(xué)體系，若無(wú)視這一點(diǎn)而進(jìn)行孤立性的研究，勢(shì)必會(huì)對(duì)之造成精神內(nèi)傷，損害其生命機(jī)理和內(nèi)在靈魂，使它的內(nèi)在科學(xué)魅力和精神價(jià)值處于晦暗之中。相反，

唯有從整體上系統(tǒng)地、完整地把握它，才能使之發(fā)揮出最大限度的整體性功能。由于馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)偉大的科學(xué)性及其不可戰(zhàn)勝性，它在西方各種反馬克思主義視界中曾引起極大的仇視和憎恨，被污蔑為某種“有害的宗派”。其實(shí)全部哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明，馬克思主義同任何宗派主義毫無(wú)相似之處，因?yàn)樗^不是離開(kāi)世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化保守的理論體系。恰恰相反，它的偉大的科學(xué)性正來(lái)自于它完整并科學(xué)地回答了人類先進(jìn)思想早已提出的種種問(wèn)題，并對(duì)之從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科入手，進(jìn)行了系統(tǒng)性的建構(gòu)和完整性的把握。“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”[2]309。這表明，馬克思主義之所以具有無(wú)限的精神力量，歸根到底在于它有一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，在于它是由一整塊鋼組成的意義整體，在其內(nèi)部的各個(gè)組成部分和主要原理之間，無(wú)論在理論上、邏輯上抑或在實(shí)踐上、功能上，都是嚴(yán)密而完整、系統(tǒng)而一貫的，正是由于它們之間的相互滲透、內(nèi)在貫通、相互培植和視域整合，才構(gòu)成了統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)。若是人為地將其中任何一個(gè)組成部分同整體割裂開(kāi)來(lái)，就會(huì)使之喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義意義系統(tǒng)的曲解，甚至?xí)斐蓪?duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的自殘、自虐和自我消解。馬克思主義在其發(fā)展史上，向來(lái)是作為一個(gè)意義系統(tǒng)而得以建構(gòu)和發(fā)展的。雖在不同發(fā)展階段，馬克思主義經(jīng)典作家們，的確曾分階段、有重點(diǎn)地研發(fā)了這一意義整體中的某一部分，但是，這決不意味著這一部分是可以獨(dú)立存在或者能夠孤立地加以研究和發(fā)展的。在它和各個(gè)民族的具體實(shí)際相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)民族化、具體化、時(shí)代化的過(guò)程中，雖然在各個(gè)階段基于不同的實(shí)踐要求，它的后繼者曾先后將其意義整體中的這一部分或那個(gè)原理，分別提到首位并加以強(qiáng)調(diào)，使之上升為指導(dǎo)思想，并內(nèi)化為實(shí)踐上的根本原則，但是，這同樣并不意味著馬克思主義中的各個(gè)組成部分和主要原理是缺乏內(nèi)在聯(lián)系的“理論拼盤”，更不表明馬克思主義是可以實(shí)用性地拼接和機(jī)械僵硬地組合的。馬克思主義本身蘊(yùn)涵著一個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，作為它的活的靈魂、根本方法和理論精髓，它介于、滲透于并斡旋于一切科學(xué)領(lǐng)域乃至一切理論細(xì)節(jié)上，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面存在著生長(zhǎng)著，并非只局限于它的哲學(xué)部分及其理性的抽象運(yùn)思中。因而，唯有從內(nèi)在統(tǒng)一的整體意義上研究和宣示馬克思主義的世界觀和方法論，才真切地符合馬克思主義的原義和本義。否則，若只喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀，那它就會(huì)成為一種處在夾縫中的理論，面臨喪失自我規(guī)定性的危險(xiǎn)，極不利于馬克思主義整體性意義和價(jià)值的自我融貫，更不利于當(dāng)代學(xué)子用之去分析錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。正是有鑒于此，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)科體系、知識(shí)體系和價(jià)值體系的內(nèi)在統(tǒng)一，從整體性的視域和眼光出發(fā)，將辯證唯物主義與歷史唯物主義這種最根本的世界觀、服務(wù)于廣大人民這種最鮮明的政治立場(chǎng)、與時(shí)俱進(jìn)這種最重要的理論品質(zhì)、通向共產(chǎn)主義這種最崇高的社會(huì)理想這幾部分內(nèi)容內(nèi)在地予以打通，才能對(duì)之做出具有創(chuàng)新性的整體把握和理解[3]。

四、整體把握馬克思主義是其實(shí)踐本性的內(nèi)在要求

在原理初創(chuàng)時(shí)期，馬克思主義經(jīng)典作家首先是革命家和實(shí)踐家，他們研究理論的惟一目的在于求解時(shí)代所提出的歷史課題，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放尋求科學(xué)真理，因而不可能也沒(méi)有必要像當(dāng)時(shí)的許多職業(yè)理論家那樣去建構(gòu)特別屬于自己的理論體系。相反，基于馬克思主義的辯證本性和實(shí)踐立場(chǎng)，他們認(rèn)為任何理論體系都只能是暫時(shí)的東西，不可能最終完成于某一點(diǎn)、停留于某一個(gè)“準(zhǔn)政治”的詮釋框架內(nèi)。他們以唯物辯證法為批判武器，對(duì)當(dāng)時(shí)流行著的濫造體系的狂熱曾給以嚴(yán)厲的批評(píng)。但是，這并不表明馬克思主義理論是一堆分散的、互不聯(lián)系的零碎見(jiàn)解的總和，相反它是首尾一貫、內(nèi)在統(tǒng)一的思想整體。當(dāng)然，這種意義整體決不是事先設(shè)定的或者主觀上力圖建構(gòu)的，而是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展、深化、凝練和升華的結(jié)果。這是由于，經(jīng)典作家們所立足于求解的時(shí)代課題本身并非是互不關(guān)涉的，而是相互關(guān)聯(lián)并構(gòu)成系統(tǒng)的。換言之，其時(shí)代課題本身蘊(yùn)含著特定的實(shí)踐邏輯，因而回應(yīng)并反思時(shí)代課題而建構(gòu)的理性邏輯，顯然也是相互關(guān)聯(lián)、自成體系的。這就使得不斷建構(gòu)和發(fā)展中的馬克思主義沿著這樣的思維路徑前進(jìn)：一方面各主要原理和組成部分逐漸得到深化、充實(shí)和拓展；另一方面，它們之間相互聯(lián)結(jié)、彼此滲透而產(chǎn)生的系統(tǒng)化、一體化趨勢(shì)日益明顯，最終使馬克思主義從實(shí)踐邏輯的深處走進(jìn)理論邏輯的深處，又從理性邏輯的深處走進(jìn)歷史邏輯的深處，從而建構(gòu)出這種一以貫之、一脈相承的科學(xué)理論系統(tǒng)。馬克思主義博大精深理論體系的嚴(yán)整性與統(tǒng)一性，首先表現(xiàn)在，它的理論是彼此貫通、互為一體的。這種極其徹底而統(tǒng)一的嚴(yán)整性，就是它的論敵們也是深信不疑和十分畏懼的。正是靠著這種內(nèi)在統(tǒng)一和自我融貫，“總起來(lái)就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”[2]418。其次還表現(xiàn)在，它一方面在自然界、社會(huì)和思維的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，都為人們提供了足以戰(zhàn)勝各種謬誤的統(tǒng)一科學(xué)的世界觀和方法論，并為人們提供了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法；另一方面，它在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面所產(chǎn)生的基本的原理、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，又是內(nèi)在聯(lián)系、渾然一體、高度一致的，是集知識(shí)體系、價(jià)值體系和科學(xué)體系于一身，熔理論理性、實(shí)踐理性、價(jià)值理性為一爐的完備的精神世界。再次也表現(xiàn)在，它的理論體系的嚴(yán)整性不是僵死自足和固步自封的，相反，是在深入時(shí)代并引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐中，在自己構(gòu)成自己、自己生成并完善自己的發(fā)展過(guò)程中，一步步得以確立起來(lái)的，它在嚴(yán)整中求得發(fā)展，又在發(fā)展中不斷升華和提煉著這種嚴(yán)整性。在列寧看來(lái)，“這一理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[4]291。這表明馬克思主義的整體視界是在實(shí)踐的內(nèi)在本源處激活生發(fā)出來(lái)的，若不顧實(shí)踐的需要而人為地破壞或割裂這種統(tǒng)一性，都會(huì)使其在整體上喪失馬克思主義的本性，從而喪失其全部?jī)r(jià)值。

五、整體把握馬克思主義是對(duì)其三大組成部分整體運(yùn)用的需要

馬克思主義從創(chuàng)立時(shí)起，就把其根本目的確立為改造世界而不是解釋世界，它是一種指向?qū)嵺`并處處為實(shí)踐謀劃的理論。而人類的社會(huì)實(shí)踐總是涉及諸多領(lǐng)域、諸多方面，基于這些領(lǐng)域、方面的要求而構(gòu)建出的理論必須構(gòu)成一個(gè)整體才能成功地用于改造世界。現(xiàn)實(shí)的整體性發(fā)展決定了理論建構(gòu)的系統(tǒng)性和整體性，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中所形成的馬克思主義決定了其理論體系的整體性構(gòu)造。這集中表現(xiàn)在其三大組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一上。由于它的哲學(xué)理論科學(xué)地揭示了自然界與人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，就為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了世界觀和方法論的基礎(chǔ)；由于其哲學(xué)理論的旨趣在于變革現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)并向著未來(lái)謀劃，最終使之從舊哲學(xué)困境中走出，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上劃時(shí)代的偉大變革；而哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，則必然導(dǎo)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判；馬克思主義創(chuàng)立者進(jìn)一步以新的世界觀和方法論為指導(dǎo)，剖析資本主義社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其歷史命運(yùn)而創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，又使之進(jìn)而走向了科學(xué)社會(huì)主義的研究視域，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了理論武器，從而創(chuàng)立了嚴(yán)整、科學(xué)的馬克思主義理論體系。因此，哲學(xué)是馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)，處于體系的高端，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況及其未來(lái)命運(yùn)的揭示，既是共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)容又立于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并必然地歸于科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)馬克思主義的革命性綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了其整體性的系統(tǒng)構(gòu)造和全面發(fā)展。只有馬克思的哲學(xué)唯物主義才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切壓迫階級(jí)奴役的出路，只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論才闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位。可見(jiàn)，從內(nèi)容上講，馬克思主義是涵蓋多領(lǐng)域知識(shí)的有機(jī)整體，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是三個(gè)最主要的組成部分，它們互相滲透，融為一體。這三個(gè)主體部分都具有相對(duì)的獨(dú)立性，都有各自的理論體系。但是，從馬克思主義的根本性質(zhì)和整體功能講，它首先是一個(gè)有著嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的不可分離的統(tǒng)一體，是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。由于發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本主義社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。馬克思主義從創(chuàng)立之時(shí)就具有整體性特征，早期的整體性更多的是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義理論直接地、渾然一體地結(jié)合在一起，其中哲學(xué)占主導(dǎo)地位。成熟期的馬克思主義，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑占著十分突出的地位，其整體性并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘?nèi)在的、隱含的整體性。馬克思主義理論體系的三個(gè)主體部分不可分割的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)社會(huì)主義并不是并列的外在關(guān)聯(lián)，而是滲透于后兩者之中的。同樣，科學(xué)社會(huì)主義也不是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的外在外聯(lián)，而是其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是直接指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)社會(huì)主義理論的。在馬克思主義的內(nèi)容體系中，把其中任何一部分從整體中或與其他部分的聯(lián)系中分割開(kāi)來(lái)，片面地加以夸大或縮小，都會(huì)使其原來(lái)的本性變得不可理解，并且使其他部分失去科學(xué)前提，從而使其整體喪失原有性質(zhì)，喪失其全部?jī)r(jià)值。這樣看來(lái)，整體把握馬克思主義是正確理解其思想脈絡(luò)并獲得整體運(yùn)用的根本需要。

六、整體把握馬克思主義是理解其邏輯與歷史動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的需要

從存在狀態(tài)上看，馬克思主義是博大精深、高度完整、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，除了有馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分外，還有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化藝術(shù)、軍事學(xué)等理論，是由十幾個(gè)部分組成的龐大系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)各部分之間、部分內(nèi)部各要素之間，互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通，整體的各個(gè)部分在一定的時(shí)空范圍內(nèi)作為整體的要素存在并發(fā)揮作用，共同推進(jìn)整體的完善與進(jìn)步。馬克思主義所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域的研究都不是淺嘗輒止。這正是馬克思主義為不同的學(xué)科所研究，不斷地與當(dāng)代社會(huì)新問(wèn)題結(jié)合從而在新的生長(zhǎng)點(diǎn)展現(xiàn)著它蓬勃的生機(jī)和活力的原因。從發(fā)展維度講，馬克思主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的有機(jī)整體，要隨時(shí)代與實(shí)踐的變化而發(fā)展，呈現(xiàn)出連續(xù)性與階段性。馬克思主義的發(fā)展歷程也表明了這種整體性。從馬克思主義發(fā)展的歷程來(lái)看，其發(fā)展總是呈現(xiàn)為一種整體性的發(fā)展。這是因?yàn)轳R克思主義的成熟的理論體系是由最初的理論期望成長(zhǎng)起來(lái)的，期望的同化生成性決定了理論建構(gòu)過(guò)程的歷史整體性。馬克思主義是由馬克思恩格斯在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期所創(chuàng)立的旨在代表全世界工人階級(jí)的利益和意志的解放全人類的思想理論體系，并逐漸成為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思主義創(chuàng)始人要求他們的后繼者不要把他們的理論看作是真理的終結(jié)，而應(yīng)隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷創(chuàng)新。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的幾個(gè)重要階段，是馬克思主義及其各個(gè)組成部分、研究對(duì)象的內(nèi)容、方面和層次在不同歷史條件下的拓展與深化。列寧全面把握進(jìn)入到帝國(guó)主義時(shí)代的俄國(guó)的客觀情況，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，獨(dú)立地解決俄國(guó)獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題，開(kāi)辟了俄國(guó)革命的道路，把馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并把“同時(shí)勝利論”發(fā)展為“一國(guó)勝利論”，把馬克思主義整體性地推進(jìn)到列寧主義階段。以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻理解全面把握舊中國(guó)半封建、半殖民地社會(huì)的農(nóng)業(yè)大國(guó)的基本特點(diǎn)，把馬克思主義理論與中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合，走了一條新民主主義革命路線，產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。這是馬克思主義在中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中的全面運(yùn)用與發(fā)展，是馬克思主義理論見(jiàn)之于中國(guó)實(shí)踐的第一次飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中的全部理論創(chuàng)新的總結(jié)和升華。以上這些馬克思主義在不同階段的理論成果，說(shuō)它們是連續(xù)的、是馬克思主義理論不可分割的組成部分，是因?yàn)樗鼈兪邱R克思主義在不同時(shí)代、不同國(guó)家的具體運(yùn)用，與馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)同“根”、同“宗”、同“脈”；它們又分別處于不同的發(fā)展階段，是因?yàn)轳R克思主義、列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間決不是后者對(duì)前者的簡(jiǎn)單重復(fù)或量的增加，而是后者基于時(shí)代的呼喚、實(shí)踐的要求，在繼承馬克思主義“根”、“宗”“脈”的前提下，在解決實(shí)際問(wèn)題中推陳出新，補(bǔ)充、修正或豐富、發(fā)展某方面的觀點(diǎn)或結(jié)論，使馬克思主義的發(fā)展步入一個(gè)新階段，表現(xiàn)出不同于前階段的特征。動(dòng)態(tài)的歷史整體性最終凝結(jié)在定態(tài)的邏輯整體性之中[5]。馬克思主義是為了人的解放和發(fā)展而創(chuàng)立的，但是問(wèn)題形成的原因和解決問(wèn)題的措施都是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的過(guò)程，在理論和現(xiàn)實(shí)的相互作用中不斷成熟完善的，從而表現(xiàn)為一個(gè)不斷完善的過(guò)程，構(gòu)成理論過(guò)程整體。

七、各種學(xué)科內(nèi)在聯(lián)手共同打造當(dāng)代馬克思主義的整體形象

正如馬克思主義的學(xué)科體系是由不同時(shí)代、民族和國(guó)家的馬克思主義學(xué)人不斷創(chuàng)建和完善的一樣，馬克思主義的當(dāng)代體系則是由不同時(shí)代、民族和國(guó)家的馬克思主義者不斷探索和系統(tǒng)創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義各種學(xué)科所開(kāi)展的內(nèi)外研究以學(xué)科體系及其存在的問(wèn)題為考察對(duì)象，或側(cè)重于文本細(xì)讀和細(xì)節(jié)考問(wèn)，或致力于問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐解讀。其外在形式是松散的而非固定不變的，其精神指向是與時(shí)俱進(jìn)的、多向發(fā)展的，但總體上看是一元多樣的統(tǒng)一，即其顯性形式多樣而易變，隱性形式一元而有定。其根本旨趣在于通過(guò)回歸文本、問(wèn)題追問(wèn)、專題考察、個(gè)案分析、歷史追蹤等形式，以開(kāi)展多種多樣的解馬模式：“以馬解馬”、“以蘇解馬”、“以后解馬”、“以西解馬”、“以今解馬”等[6]220，盡可能復(fù)原馬克思主義學(xué)說(shuō)原有的義理結(jié)構(gòu)、思想自我和動(dòng)態(tài)真象，使其當(dāng)代價(jià)值和本真精神復(fù)活在當(dāng)代實(shí)踐中、復(fù)活在時(shí)代精神和民族信仰的靈魂深處。當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義理論工作者則側(cè)重于中國(guó)化理論成果的系統(tǒng)性構(gòu)建，意義送達(dá)體系和接受體系的研發(fā)，系統(tǒng)化、規(guī)范化、模式化的研究路徑的選擇等等，其根本旨趣在于根據(jù)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，努力探索怎樣立足于馬克思主義中國(guó)化這一時(shí)代立場(chǎng)，并用具有中國(guó)特色、民族特色、時(shí)代特色的研究模式，來(lái)宣示馬克思主義整體性的基本原理，又如何通過(guò)鮮活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)馬克思主義隱性的本真精神與顯性的當(dāng)代需要之間的內(nèi)在契合。其根本任務(wù)在于為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培根、固本、強(qiáng)基，為樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系并引導(dǎo)全國(guó)人民自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義基本原理，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一偉大的時(shí)代旗幟，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力以“八榮八恥”為核心實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，提供智力支持。馬克思主義的內(nèi)外研究，雖然任務(wù)各有側(cè)重，但旨趣互補(bǔ)、目標(biāo)相同，唯有二者內(nèi)在聯(lián)手才能打造出當(dāng)代馬克思主義的整體性形象，在研究上實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系、知識(shí)體系、價(jià)值體系的內(nèi)在統(tǒng)一，在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的整體貫通[7]。為此，要總體闡述馬克思主義的科學(xué)實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值，以彰顯馬克思主義的整體性的精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)代思想指向，主要搞清馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容和思想主題，闡明什么是馬克思主義，為什么要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義，在當(dāng)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。重點(diǎn)要凸現(xiàn)馬克思兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的原創(chuàng)性意義，馬克思主義的總體特征及其動(dòng)態(tài)歷史原象，尤其是它在當(dāng)代中國(guó)不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而逐步中國(guó)化的歷史進(jìn)程，它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和世界化的未來(lái)走勢(shì)等；又要將各部分的馬克思主義基本原理即辯證唯物主義原理、歷史唯物主義原理、資本主義原理、社會(huì)主義原理以及共產(chǎn)主義原理，在學(xué)科構(gòu)建中真正整合起來(lái)，旨在揭示人類社會(huì)五大動(dòng)力系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性，并在一個(gè)完整的框架內(nèi)，將馬克思主義的各種原理和原則綜合概括為“一個(gè)主義”、“一個(gè)原理”，充分體現(xiàn)史論結(jié)合、知行統(tǒng)一、顯隱兼顧、體用合一的馬克思主義理論的整體性特征。

八、強(qiáng)化實(shí)踐性原理以激發(fā)馬克思主義當(dāng)代意義的整體彰顯

在馬克思主義基本原理研究中，應(yīng)引入重要的實(shí)踐性原理，將整體性的馬克思主義精神系統(tǒng)分作三個(gè)層次表述，強(qiáng)化中間聯(lián)系以激活馬克思主義中介性的實(shí)踐性原理及其當(dāng)代意義。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義各個(gè)層面上的原理都表現(xiàn)為一種回應(yīng)實(shí)踐要求的反應(yīng)性理論，而馬克思主義原理總體性的當(dāng)代意義就體現(xiàn)于它與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中。因?yàn)槔碚撌菃?wèn)題的答案，理論的意義就在它同問(wèn)題的關(guān)系之中。換言之，理論的價(jià)值就取決于它是如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行求解的。因而了解了它在某個(gè)層次上的原理是針對(duì)什么提出的，是為了反應(yīng)和解答當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和思想中哪些時(shí)代課題的，我們就可以從中領(lǐng)悟出掌握這些原理在當(dāng)代有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義；而只有真正理解了它的現(xiàn)實(shí)意義，才能從思想深處接受它信仰它并自覺(jué)地實(shí)踐它，使它成為自己思想和行動(dòng)的向?qū)В瑥亩鴺?shù)立起對(duì)待它的科學(xué)態(tài)度。基于此，在最基本的理論理性層面上，應(yīng)凸現(xiàn)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀在學(xué)科體系中的核心地位和靈魂作用，并以之為基礎(chǔ)弄清馬克思主義的實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性等重要特征，從世界觀和方法論的高度凸現(xiàn)馬克思主義整體性特征和內(nèi)在魅力。在具體的價(jià)值理性層面上，馬克思主義深度中國(guó)化，在實(shí)踐中產(chǎn)生了大量的應(yīng)用性、應(yīng)對(duì)性原理，在社會(huì)生活的實(shí)踐層面大大拓展了馬克思主義的自我生成之域，為之確立了鮮明的大眾性姿態(tài)和實(shí)驗(yàn)性立場(chǎng)，制訂了一系列可操作、可運(yùn)行的路線、方針和政策，使馬克思主義的原理和精髓都“化”在了具體的實(shí)踐中。而馬克思主義在前兩種理性層面上的重大變化，勢(shì)必造成其中介理性層面的革新，使一些既不能上升為理論理性又不能歸入具體策略的“中介性原理”露出水面，而這些內(nèi)在關(guān)聯(lián)和溝通理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、歷史與當(dāng)代、個(gè)人與社會(huì)、經(jīng)典文本與問(wèn)題意識(shí)、發(fā)展模式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思想路線與具體策略等等的實(shí)踐性理念（實(shí)踐性原理），則屬于“中介性原理”，它們是實(shí)現(xiàn)完整地把握馬克思主義，把馬克思主義理論理性與實(shí)踐理性、價(jià)值理性統(tǒng)一起來(lái)的中介與橋梁[8]。這表明，不僅要系統(tǒng)地闡述和解答馬克思主義各個(gè)層面的基本范疇及疑難問(wèn)題，更要弄清它特有的一些中介性、實(shí)踐性原理，科學(xué)地解答它在思想和現(xiàn)實(shí)中所遇到的各種問(wèn)題，準(zhǔn)確而及時(shí)地反映當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義最新成果，佇立在馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論上，全面評(píng)析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種社會(huì)思潮，以克服對(duì)它的盲目偏見(jiàn)和逆反心理，使人們自覺(jué)認(rèn)同并實(shí)踐當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所構(gòu)筑的思想價(jià)值體系。為此，必須層層推進(jìn)，全面展開(kāi)，以便激發(fā)馬克思主義原理的當(dāng)代意義和思想精華的整體彰顯。

九、用當(dāng)代實(shí)踐及其理論成果全面驗(yàn)證馬克思主義的整體性功能

一般地，沒(méi)有深刻理解的信仰最容易陷入危機(jī)，不能掌握馬克思主義的整體性精髓和智慧，就很容易對(duì)之發(fā)生思想動(dòng)搖。對(duì)馬克思主義的核心內(nèi)容、基本特征、思想實(shí)質(zhì)、立場(chǎng)原則等理論內(nèi)核部分，必須緊扣重點(diǎn)、主題和主線，搞清弄通，使人們真正在思想震撼中產(chǎn)生共鳴，在綜合評(píng)價(jià)中自覺(jué)認(rèn)同。但，就馬克思主義的整體性來(lái)看，理論性強(qiáng)、抽象程度高，必須考慮意義的接受方式和出場(chǎng)路徑問(wèn)題，不能從理論到理論、從本本到本本，不能只研究理性范疇的邏輯演進(jìn)，更不能生硬高壓、以勢(shì)壓人。事實(shí)上，人們更容易為形式上的新奇多樣所吸引、所打動(dòng)，因而整體研究時(shí)應(yīng)放寬?cǎi)R克思主義的應(yīng)用范圍，借當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的最新實(shí)踐全面驗(yàn)證它的科學(xué)價(jià)值，而不能“言必稱希臘”或者只用歷史的事例去說(shuō)理。我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在非常不同的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史階段和人文背景下實(shí)踐馬克思主義原理的，若在整體研究中不能把馬克思主義張揚(yáng)成為當(dāng)代精神之精華、文明的活的靈魂，而只照亮了它昔日的輝煌、歷史的意義，人們就會(huì)感到這只是一種被理論權(quán)威所壓制的真理，而非現(xiàn)實(shí)中的智慧，這就會(huì)影響到它的意義送達(dá)和接受，降低它的理論權(quán)威和信仰指數(shù)，為此，必須堅(jiān)守內(nèi)核、放寬外圍、綜合應(yīng)用、講求實(shí)效[9]。首先，在整體研究馬克思主義基本原理體系時(shí)，必須體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，要敢于以馬克思主義的理論勇氣和科學(xué)態(tài)度，總結(jié)概括我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，使之從各種錯(cuò)誤的教條式的理解中、從一些不合時(shí)宜的舊框框中、從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義新原理充實(shí)之、豐富之、完善之。其次，必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代立場(chǎng)，搞清馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)歷史的前進(jìn)是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的、是由先進(jìn)文化引導(dǎo)的、是由人民群眾創(chuàng)造的等基本原理，更要搞清那些在當(dāng)今新的歷史條件下，在實(shí)踐馬克思主義原理過(guò)程中所總結(jié)概括出的一系列新原理：科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)建設(shè)等，賦予馬克思主義基本原理體系以鮮明的時(shí)代意義、時(shí)代精神、時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代特征，提升我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新原理認(rèn)識(shí)的新水平、新境界。再次，不僅要搞清馬克思主義原理的當(dāng)代價(jià)值和民族性特征，捍衛(wèi)馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代視野和時(shí)代立場(chǎng)，更要把握馬克思主義發(fā)展的未來(lái)走勢(shì)和世界方向，搞清馬克思主義永恒的歷史性價(jià)值和世界歷史意義。馬克思主義不僅應(yīng)深度中國(guó)化，更應(yīng)全面的實(shí)現(xiàn)世界化，要注意把它的中國(guó)視野和世界方向辯證地整合起來(lái)。因?yàn)椋R克思主義中國(guó)化不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象和過(guò)程，而是一個(gè)從民族性走向世界性的開(kāi)放性的過(guò)程，它不僅要與中國(guó)優(yōu)秀的思想文化、特定的中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，更要與當(dāng)代世界社會(huì)主義的實(shí)踐和精神資源有機(jī)相結(jié)合，只有將這兩方面完整結(jié)合起來(lái)，才能完整地把握馬克思主義并為之營(yíng)造一個(gè)寬泛的世界性文化氛圍和無(wú)限發(fā)展的理性空間。

[1] 秋石．為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化[J]．求是，2009(6)．

[2] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3] 朱榮英．論文本視域與問(wèn)題視域的實(shí)踐整合——當(dāng)代馬克思主義文本學(xué)研究應(yīng)注意的問(wèn)題[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008(4)．

[4] 列寧全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1984．

[5] 侯惠勤．試論馬克思主義理論的“內(nèi)在緊張”[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007(3)．

[6] 朱榮英．馬克思主義基本范疇及其學(xué)科體系研究[M]．開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2007．

[7] 石云霞．堅(jiān)持馬克思主義基本原理的科學(xué)體系與教學(xué)體系的一致性[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2006(5)．

[8] 趙敦華．論馬克思主義哲學(xué)的中間原理——批判性自由理論[J]．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5)．

[9] 童世俊．當(dāng)代馬克思主義：堅(jiān)守“內(nèi)核”，放寬“外圍”[J]．毛澤東鄧小平理論研究，2006(1)．

Overall Grasp of Marxist Theory and Path Selection

ZHU Rong-ying
(Department of Marxist-Leninist, Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

Overall grasp of Marxism is the inherent requirements of practice, development of contemporary disciplines and ideological development of the fundamental needs of the law. The only way to achieve the unification of logic and history as well as the comprehensive understanding and application is integrating a variety of disciplines. Marxism is “a piece of the whole steel”,the significance of the overall cast can be realized only from an overall perspective view. Its basic stand, viewpoint and methods should be communicative in the light of contemporary achievement of academic systems to unify the knowledge systems, values system to make the innovative expansion of the overall construction. To this end, we must strengthen the concept of the contemporary practice of the overall semantic display, so that Marxism the true spirit of contemporary will practice in the depths of the soul and the nation.

Overall grasp of Marxism; theoretical basis; main stream ideology; practice; law

D641

A

1006-5261(2010)01-0034-07

2009-10-22

河南省高校人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)放性研究中心資助課題（HR2009-01）作者簡(jiǎn)介：朱榮英（1963—），男，河南尉氏人，教授，碩士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕