分析《紅樓夢》回目中兩個譯本的歸化與異化

蘇玉霞

（鄭州大學 外語學院，河南 鄭州 450001）

一、前言

《紅樓夢》是中國四大名著之一，堪稱是古典小說的巔峰之作，其文學地位至今無人可以超越。它不僅可與我國源遠流長的詩詞曲賦中最輝煌的作品相媲美，而且可與世界文學中第一流的小說名著并列而無愧。它的語言藝術成就代表了我國古典小說語言藝術的最高峰，小說中的回目也別具特色，具有很高的藝術成就和審美價值。目前影響比較大的兩個《紅樓夢》英譯本有楊憲益、戴乃迪夫婦的A Dream of Red Mansion（Foreign Language Press，Beijing，1978）和霍克斯的The Story of the Stone（PenguinBooksLtd.， 1986）。楊氏霍氏因完全不同的文化取向，分別采取了異化、歸化的翻譯方法。在翻譯《紅樓夢》回目中，前者采用異化為主的翻譯策略，后者采用歸化為主的翻譯策略。

二、歸化與異化

美國翻譯理論家勞倫斯·溫努提1995年在其《譯者的隱形》（TheTranslator’sInvisibility）一書中提出，文學翻譯中譯者可采用兩種不同的翻譯策略——“歸化”和“異化”［1］。

歸化翻譯法——Domesticating Translation（Domestication）旨在盡量減少譯文中的異國情調，為目標語讀者提供一種自然流暢的譯文。溫努提認為，歸化法源于這一著名翻譯論說，“盡量不干擾讀者，請作者向讀者靠近”（Schleiermacher，1813/1992；Venuti，1995；19-20）。 他 還認為，主導文化社會“習慣于接受通順易懂的譯文，把外國文本中的價值觀隱匿在本國的價值觀之中，令讀者面對他國文化時，還在自我陶醉地欣賞自己的文化”（1995：15）。在以歸化法作為標準翻譯法的文化社會中，正是譯者的“隱匿性”使譯文自然而然地歸化于目標語文化而不被讀者發覺（1995：16-17）。

異化翻譯法（或異化法）——Foreignizing Translation（Minoritizing Translation）是美國翻譯理論家溫努提創造的一個包含目標語文本的翻譯策略術語。異化翻譯法是故意使譯文沖破目的語常規，保留原文中的異國情調。溫努提把異化翻譯法歸因于十九世紀德國哲學家施萊爾馬赫的翻譯論說 “譯者盡量不驚動原作者，讓讀者向他靠近”。［2］施萊爾馬赫本人是贊同采用異化法的。溫努提指出 在盲目自大地使用單語并把歸化翻譯法作為標準的文化社會中，應提倡異化翻譯法。在這種情況下采用異化法，表明這是一種對當時的社會狀況進行文化干預的策略，因為這是對主導文化心理的一種挑戰。主導文化心理是盡力壓制譯文中的異國情調。溫努提把異化翻譯描述成一種“背離民族的壓力”（ethnodeviant pressure），其作用是把外國文本中的語言文化差異諸如目標語之中，把讀者送到國外去（張美芳，2005）。

在國內關于歸化、異化之爭存在已久，魯迅就曾說過“寧信而不順”。歸化與異化分歧的焦點在于如何看待源語文化和目標語文化的差異，尤其是源語文化的身份和地位問題。如譯者偏重于目標語文化和目標讀者的反應，則傾向于歸化翻譯；如尊重源語文化的身份和地位或試圖故意保留其異域性，則傾向于異化翻譯。真正要想做好翻譯，就要求譯者既忠實原文又不拘泥于原文。要從譯文讀者的角度出發，對信息進行適當調整，讓他們好讀好懂，同時讓讀者輕松了解某些中國文化信息，達到翻譯目的。

三、歸化和異化在《紅樓夢》回目中兩個譯本中的應用對比

《紅樓夢》作為中國古代文學史上的一部經典著作，蘊涵著中華傳統文化深厚的佛教和道教意識。而在兩個不同版本的翻譯中，這種宗教文化意象的體現卻迥然不同。如《紅樓夢》回目中關于歸化、異化在兩個譯本的例子：

例1：第六回里劉姥姥說：“謀事在人，成事在天。”

楊憲益夫婦的譯文（以下簡稱楊譯）是：

Manproposes，Heavendisposes［3］.

霍克斯的譯文（以下簡稱霍譯）是：

Manproposes，Goddisposes［4］.

在封建社會的中國，人們把“天”視為自然界的主宰，而基督教徒則把“God”視為自然界的主宰。霍譯直接套用了現成的英語諺語，譯入語讀者對此的理解是輕而易舉了，只是如此一來，原文中的佛教色彩就被改寫為了基督教色彩，霍克斯潛意識地把一個信佛的人變成了一個信奉耶穌的人。楊譯則巧改“God”為“Heaven”，從而很好地保留了源語文化中的宗教色彩。可見，楊譯的異化再現了道教文化的內涵，霍譯的歸化則刪改了原文的道教意象。

因翻譯目的不同，楊憲益夫婦以介紹中國的優秀文化遺產為目的，主要采用了異化翻譯法；霍克斯以愉悅讀者為目的，主要采用了歸化翻譯法。如：

例2：情妹妹恥情歸地府；冷二郎一冷入空門（第六十六回）

楊譯：AGirlinLoveIsRejectedandKillsHerself；

ACold-HeartedManRepentsandTurnstoReligion

霍譯Shame drives a warm-hearted young woman to takeherlife；

And shock leads a cold-hearted young gentleman to renouncetheworld

其中，楊譯的“情小妹”是“A Girl in Love”而霍譯的是“warm-hearted young woman”，楊同樣采用了異化，重源語文化，盡量保持源語文化的原汁原味這一異域特色，符合當時對癡情女子的描寫；而霍譯的只能呈現給國外讀者一個朝氣蓬勃、熱心的年輕女子形象。楊譯的“入空門”是“Repents and Turns to Religion”體現了佛教意象，而霍譯是“renouncetheworld”。相比之下，楊譯更貼切，霍更多考慮西方讀者的文化習慣和接受程度，采取歸化為主的翻譯方法，自有一定的合理性，但是由于他客觀上受西方文化影響，主觀上經常先入為主，過度地歸化，過于強調接受主體的理解與譯文的可讀性，忽視了文化的流通性與兼容性，對宗教文化意象多采用意譯法使其歸化到英語文化，以目標語讀者所熟悉但與原文信息相去甚遠的文化典故來代替，這樣就造成了源語意象在譯文中的缺失與歪曲，使中國文化的一些獨特文化內涵蕩然無存，盡皆臣服于英語和西方文化。

例3：呆霸王調情遭苦打；冷郎君懼禍走他鄉（第四十七回）

楊譯：AStupidBullyUpforHisAmorousAdvances；

A Cool Young Gentleman Leaves Home for Fear of Reprisals

霍譯：In pursuit of love the Oaf King takes a fearful beating；

And from fear of reprisal the Reluctant Playboy makes a hastygetaway

在這一段譯文中，楊譯采用的是直譯、異化，意在忠于原文。而霍譯用的是意譯、歸化，側重形式、結構。其中“呆霸王”楊譯為“A Stupid Bully”，霍譯為“the Oaf King”，對于霍的歸化翻譯，讀者很難真正明白“呆霸王”是一種稱呼，指的是橫行霸道的呆子，從而缺乏對人物形象更深層次的了解，不能很好地反映原文的主旨、意圖。“調情”一詞的翻譯， 楊譯是 “Amorous”， 霍譯是 “In pursuit of love”，如果讀者看到霍譯的就不會體會到薛蟠好色，反而會認為是多情的薛蟠，從而產生異議。另外，霍譯很注意押韻和結構，這里主要使用“介詞短語+主語+動賓短語”的結構。

4.結語

綜上所述，我們可以看出兩譯本各有千秋，在處理源語文化信息時主要分為兩種方式：楊譯則為了使英美讀者了解更多中國的傳統文化，因而盡量保留源語文化色彩，基本上以異化、直譯為主；而霍譯為了取悅讀者，讓他們從輕松順暢的閱讀中得到享受，主要以歸化、意譯為主。因為翻譯目的不同，兩家譯者的做法也有差別，關鍵是在采用歸化與異化、意譯與直譯翻譯策略時，譯者應當注意把握“度”。這就要求譯者在翻譯的時候，既要考慮原作及原作作者，又要把原文的內容和作品的風格準確而生動地表達出來，同時還要想著譯文的讀者，翻譯出來的東西要盡可能接近讀者，便于讀者理解和接受。總之，雖然兩家譯者分別采用了不同的翻譯法，但同樣呈現給讀者了精彩的內容，他們的譯本至今在《紅樓夢》的翻譯史上舉足輕重，值得我們深入研究。

［1］Lawrence Venuti，The Translator’s Invisibility——A History of Translation［M］.London and New York：Routledge，1995.

［2］Schleiermacher，F.On the Different Methods of Translating［M］.In R.Schulte and J.Biguenet，eds.（1992：36-54），1813/1992.

［3］Yang Xianyi，Gladys Yang （trans）.A Dream of Red Mansions［M］.Beijing：ForeignLanguagesPress，2001.

［4］馮慶華.紅譯藝壇——紅樓夢翻譯藝術研究［M］.上海外語教育出版社，2006.

［5］張美芳.翻譯研究的功能途徑［M］.上海外語教育出版社，2005：207-208.

［6］唐潔.從《紅樓夢》兩英譯本看歸化、異化策略對文化信息的處理［J］.甘肅聯合大學學報，2006.