儒墨命運之探源——從孔子和墨子的“天人觀”分析

高 碩

（南京大學(xué) 哲學(xué)系（宗教學(xué)系），江蘇 南京 210000）

先秦時代，各學(xué)派著書講學(xué)、相互論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象。其中儒墨為顯學(xué)，而儒墨之學(xué)中，尤以孔子①和墨子②為代表。《韓非子》說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子早年學(xué)習儒術(shù)，因不滿周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學(xué)派，墨子對待儒家學(xué)說是反思和批判的態(tài)度。中國幾千年的歷史表明，孔子代表的儒家學(xué)說一直有著重要地位，而墨學(xué)卻在漢代“絕學(xué)”。本文從孔子和墨子都很重視的“天人觀”入手，分析儒墨命運之差異。

一、孔墨之前的“天人觀”

中國自殷商時起，就有了“天”的觀念，也就是稱為“帝”、“上帝”、“天”、“天命”的觀念。 那時的“天”，與西方的“上帝”觀念類同，是“非理性”、“盲目性”的。 當時，人們對許多事情不能理解和正確認識，把一些自己駕馭不了的自然現(xiàn)象當作“帝”的意志。只有“帝”發(fā)號施令，人左右不了“帝”，這是一種單向性的關(guān)系。并且這時候“帝”與殷人的關(guān)系極其有限，連殷王都不能與“帝”直接發(fā)生關(guān)系，只有殷王死后，靈魂才能客居在“帝”的左右。殷商時的政權(quán)是由某種血緣從神那里獲得的合法性。

后來，小邦周取代大殷商。周人總結(jié)夏、商王朝滅亡的教訓(xùn)，得出了夏商“不敬厥德，乃早墜厥命”③、“天命”是可以轉(zhuǎn)移的這一思想。周人認識到“天命靡常”④、“皇天無親，惟徳是輔”⑤。這種“敬德”的觀念是把責任從神轉(zhuǎn)交給自我。祭祀崇拜也由夏商的“以祖配天”發(fā)展為“以德配天”。這樣，就把血緣性的祖宗崇拜發(fā)展為政治與道德性的祖宗崇拜。在周人眼里，天與人的關(guān)系是雙向的，天人相互感應(yīng)。天命是基于某種德性與某一政權(quán)結(jié)構(gòu)相維系，從而獲得合法性。從周起，中國社會中神人關(guān)系就由垂直變成了平行。從此以后，“天人”關(guān)系便大有可探討之處。

二、孔墨關(guān)于“天人”的思想

（一）孔子的“天人”思想

周人的“天”是政治、王道層面上的，“天”只與天子、諸侯等貴族階級有關(guān)。孔子則把“天”的層面落實到了個體、道德層面。他使每個人在對天信仰、敬畏的同時，還直接地面對“天”，由單純的“畏天命”進而“知天命”。孔子是很少言“天命”的，子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”⑥孔子認為天是隨機莫測的、神秘的，所以很少言“天命”。

但是，孔子的思想中，“天命”觀念是很重要的。孔子的天命觀分為兩個意思：其一是命定論。這層意思的“命”是由時勢、時運決定的，它是一種對人的主張沒有認同感、同情感的命。自己的主張能否實現(xiàn)，取決于“命”，體現(xiàn)在論語中，便是：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何。”⑦這與孔子自身遭遇也有關(guān)系，他周游列國，在魏晉皆未被重用，孔子感嘆：“美哉水，洋洋夫；丘之不濟此，命大夫！”⑧其二是命正論。天命依人事善惡降福禍。人要“盡人事，聽天命”，孔子強調(diào)要在道德活動中去體認天命，達到：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”⑨這樣，個體的人在敬畏天的同時，就有了一種積極擔當?shù)囊庾R。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“人能弘道，非道弘人”。⑩最后，就可以達到一種天命與人的自由關(guān)系。“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，講的就是這一道理。孔子說：“不知命，無以為君子也。 ”（11）孔子希望人們“知命”，就是通過自身道德修養(yǎng)明白天命是存在的，知道人的一切命運都是由天的意志決定的。一個人在積累了一定的生命體驗之后，才能體悟到“天命”賦予人的內(nèi)在本性，這樣才能把天做主宰轉(zhuǎn)化為人做主宰。但是人做主宰并不是人能左右天的意志，只是人在自身之中體驗到了天的意志，人的意志與天的意志恰恰融合在了一起。

那么，在現(xiàn)實生活之中，天與人是如何交流的呢？孔子認為是“祭祀”。雖然孔子對怪、力、亂、神不輕易表態(tài)，并且“敬鬼神而遠之”（12）。但他還是承認民間信仰，強調(diào)祭祀的虔誠，“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”（13）。孔子認為祭祀、祈禱是人與天交流溝通的途徑，人通過這些活動可以祈求上天的庇佑。王孫賈問孔子：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”孔子答道：“不然。獲罪于天，無所禱也。”（14）這番對話表明了孔子主張祭祀祈禱來祈福。

（二）墨子的“天人”思想

墨子極力反對孔子的“命定論”，他主張“天志”、“非命”。墨子認為，命定論是幫助暴君來欺騙百姓的，使百姓安于現(xiàn)狀，不敢反抗，無所作為。

墨子的“天志”一方面與傳統(tǒng)的“天命論”沒有差別，他的 “天”是全知全能的，自然界所有的事物都是按照“天”的意志來安排、運行的。《墨子》說：“吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰磨為日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀綱之。雷降雨雪霜露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之。……自古及今，未嘗不有此也。”他用“三表法”論證的“明鬼”之說也是借助鬼神力量來約束人們的思想，幫助“天志”賞善罰惡。在墨子看來，“兼愛、非攻、尚賢”都是“天志”之體現(xiàn)：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”（15）；“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也”；（16）“故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不賢者抑而廢之”（17）。 “天”在墨子這里，有了一種體現(xiàn)人的意志的“人格神”的意蘊。另一方面，他的“天志”所產(chǎn)生的作用與孔子所謂的“天命”完全相反，墨子認為“天志”教人順天有為，積極向善，反映了勞動人民的利益和要求，而“天命”卻教人消極頹廢，自甘墮落。在墨子看來，“天”能決定人的命運，但不是先天的、隨意而決定的，是以人們后天行為的善惡為標準而決定的。孔子的“天命”是先天的，面對這樣無法改變的命運，人們只能畏懼，頂多可以“知天命”、有擔當意識，而無法以行動改變自己的命運。墨子提出“非命”，反對“天命論”，表達了小生產(chǎn)者的要求和愿望。墨子的“天志”是按照人的行為標準來表達意志的，人的命運如何都是有因果關(guān)系的。

墨子主張“非命”，認為決定社會和人們命運的不是“命”，而是“力”。墨子說：“官無常貴，而民無常賤，有能則舉之，無能則下之。”人必“賴其力者生，不賴其力者不生”。墨子相信通過自身的努力，積極進取，而不是依靠上天的恩賜，平民也可以改變自己的命運。這是一種積極有為的哲學(xué)。

墨子認為人與天交流的途徑也是祭祀，他相信鬼神，雖然主張“薄葬”，但又重視祭祀上帝鬼神。因為當時祭祀是集體活動，花費比“厚葬”小得多，并且祭祀對安定社會人心起的作用較大。墨子考慮的問題，是從國家人民的實際利益出發(fā)的。而天帝鬼神體現(xiàn)人民的意志，也是為了得到人民的祭祀。與孔子的思想相比較，墨子考慮更多的是利益，祭祀活動的功利性比較強。

三、從孔墨“天人”思想窺探儒墨的命運

（一）人們對儒墨思想認同的差別造成兩者不同的命運

在孔子的“天命”觀中，“天”的意志是先天的、不可改變的。人的命運是必然的，無論人們后天怎么努力，都一定按照“天”事先安排好的命運生活著。孔子這一觀點恰恰表達了很多人的心聲。當時人們的生產(chǎn)力水平低下，對許多自然現(xiàn)象都無法改變，加之自己在社會人際生活中遇到許多不如意的事情，自己努力也無濟于事。這就使人們相信冥冥之中有“天意”，自己無法改變已經(jīng)被規(guī)定好的命運，因此安于現(xiàn)狀，逆來順受，用“天命”不可逆的觀念給自己遭遇挫折的心靈以慰藉。

在墨子的“天志”觀中，“天”的意志是人民意志的體現(xiàn)。“天”的意志是有因果的，“天”根據(jù)人后天行為的善惡來決定自己的意志，也就是說人命運的福禍全都取決于自己道德行為的善惡。雖然這對提醒人們不要消極地安于現(xiàn)狀，要奮起改變自己的命運有很大作用，但是這種現(xiàn)世因果報應(yīng)之說在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)得并不明顯。通常的情況是，做了惡事的人沒有得到應(yīng)有的報應(yīng)，沒有遇到禍事；而做善事的人也沒有獲得賜福。這樣，墨子的觀點就很難引起人們的共鳴。墨子思想不能提供時人安身立命和寄身其中的精神家園，因此很容易被人們拋棄。

（二）社會效果的不同造成儒墨截然不同的命運

中國古代社會政治的特點是封建專制與宗法制結(jié)合。宗法制充分體現(xiàn)了等級差別。孔子的“天命”觀念主張人們消極待命，安于現(xiàn)狀，去順應(yīng)承受不可改變的命運。人通過良好的道德修養(yǎng)，可以安然對待命運的不公平，把貧困坎坷視為命中注定而安然接受。《論語》說：“子罕言利，與命與仁。”（18）孔子不排斥富貴和名利，但很少談利，談利時總是考慮這種利是否符合道德規(guī)范（仁），是否應(yīng)該獲取（命）。 孔子說：“君子憂道不憂貧。 ”（19）孔子贊揚的是這樣的人生境界：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（20）孔子還提倡人們勇于面對命運的不公，“知其不可而為之”，并且把承受命運的不公看作是衡量君子與小人的標準：“不知命，無以為君子也。”（21）孔子的這種“天命”觀，在社會效果上給統(tǒng)治者戴上了無上的光環(huán)。統(tǒng)治者要的是人與人的不平等，孔子認為上天注定人的命運參差不齊，上天給了每個人不同的際遇、福禍、貧富和貴賤，這無疑為專制統(tǒng)治和宗法等級制度戴上了一個理所當然、不可侵犯的神圣光環(huán)。在漢代以后，以孔子思想為代表的儒家思想便成了當權(quán)者的統(tǒng)治思想，并一直傳承下去，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

墨子的“天志”、“非命”思想認定人的命運是可以改變的，途徑在于人后天的道德行為。人不必感嘆自己的命運多舛，也不用羨慕別人的命運榮光，只要通過自己的努力，就可以掌握自己的命運。人與人之間、人與天之間都是平等的，人生活的力量是“利益”，人做事都要考慮到“利益”，天通過一定的標準滿足了人的愿望，天也可以獲得利益。這種平等思想一定程度上反映了下層勞動人民的意愿。但是，荀子在《解蔽》中批評墨子的思想是：“敝于用而不知文。”他的意思是，墨子完全被膚淺的實用主義蒙蔽，不懂政治教化或儒家強調(diào)的禮樂制度的重要性。墨子的思想超然于中國傳統(tǒng)社會的意識，忽視了思想得以生存的根基。墨子思想中，看似神秘的“明鬼”觀念，不是為了震懾被統(tǒng)治者，竟是為了限制統(tǒng)治者權(quán)利而設(shè)定：“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之。”在《墨子·天志中》中墨子借“天志”所表達的“兼愛、非攻、尚賢”觀念，這只是他的美好意愿，在專制宗法的封建社會中，這種愿望是難以實現(xiàn)的。墨子思想是“蔽于一曲而暗于大理”，對社會的設(shè)想過于理想化，所以是經(jīng)不住歷史考驗的。

歷史事實表明，以孔子思想為代表的儒家思想在漢代經(jīng)過董仲舒的改造，成為了正統(tǒng)思想，并且逐漸走向鼎盛，成為中華文化的核心思想；而墨子代表的墨家思想在漢代以后逐漸衰微，直至成為了湮沒的“絕學(xué)”，是因為墨子思想體系中，既沒有讓統(tǒng)治集團滿意的思想，又沒有讓人民大眾信仰的思想。

注釋：

①孔子（公元前551—前479年），春秋時期的魯國人.

②墨子（公元前468—前376年），戰(zhàn)國時期宋國人，但長期生活于魯.

③即違背了天道，因而喪失了天命.

④詩經(jīng)·大雅·文王.

⑤左傳·僖公五年.

⑥論語·公冶長.

⑦論語·憲問.

⑧史記·孔子世家.

⑨論語·憲問.

⑩論語·衛(wèi)靈.

（11）（21）論語·堯曰.

（12）論語·雍也.

（13）論語·八佾.

（14）論語·八佾.奧指屋內(nèi)西南角的神，灶指灶君司命.

（15）墨子·法儀.

（16）墨子·天志中.

（17）墨子·尚賢中.

（18）論語·子罕.

（19）論語·衛(wèi)靈公.

（20）論語·雍也第六.

［1］黃克劍.論語疏解.中國人民大學(xué)出版社，2010.

［2］鄭杰文，張倩.墨子.南京大學(xué)出版社，2008.

［3］郭齊勇.中國哲學(xué)智慧的探索.中華書局，2008.