試論明中后期的儒商

翁正雷

（蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州 215006；江蘇省江陰高級中學，江蘇 江陰 211800）

在中國古代，士農工商，四民涇渭分明。自漢武帝以后，儒學取得獨尊地位，士人一般即指儒士。儒士這個階層，上可入仕為官，經邦治國，擁有特權；下則可隱于鄉野，獨善其身，總之，享有崇高的社會地位。儒商作為一個商人群體，在明中后期大量涌現。

“儒商”有其特定的內涵：首先，從文化精神上看，儒商很善于把儒家的一些思想道德應用于商業經營中。其次，儒商的形成基本上有三種途徑：一種是一些儒士棄儒從商而成的儒商；一種是某些商人深受儒家思想的影響，其商業的經營方式又打上了儒家思想的烙印，其經營致富后通過捐納制度而擁有士人的身份；最后一種就是官員直接經商，他們利用種種特權，經商置業，既有經商之實，又有官袍加身的名望，名利雙收。

儒商深受儒家思想的影響，主要表現在：在經營價值觀念上，儒商在追求個人利益的同時，往往力圖通過經營活動來實現“經世濟民”的道德理想；在經營理念上，儒商在經營活動中十分講究誠信，還強調“以義取利”，深受儒家義利觀的影響；在經營管理方式上，由于儒家文化注重群體本位和人情關系，因而在內部管理之中，實行家族化管理，注重團隊精神的培養。

一、儒商明中后期大量涌現的歷史原因

先秦以來，士農工商，涇渭分明，成為中國封建社會結構的一大特色。至明中葉以后，社會結構為之一變，歸有光寫道：“古者，四民異業，至于后世，士與農商常相混。”①便是明中后期以來社會結構變動的最好概括。究其根本原因，就在于經過明初百余年的休養生息，農業經濟得以恢復和發展，這為商業經濟的重新活躍奠定了基礎。在朱元璋嚴厲打擊下的商賈勢力經過百年的掙扎奮斗，重新活躍起來。

隨著社會的穩定和經濟的恢復發展，人口不斷激增，傳統精耕細作的農業已經越來越不能消化多余的人口，尤其是江南地區，地狹人稠，生存的危機迫使人們棄農經商或棄儒就賈。如在徽州地區，“新安土磽狹，田畜少，人庶仰賈而食，即閥閱家不憚為賈”②，經營商業，成為徽州人求得生存發展的唯一選擇。

商業經濟的發展促使龐大商賈勢力的形成，商賈的經濟活動、生活方式和思想觀念對整個社會產生了廣泛而深刻的影響。社會上涌現棄農經商、棄儒經商的風潮。明代大儒王陽明認為只要能“調停得心體無礙，雖終日做買賣，不害其為圣賢”，“四民異業而同道”③，這些都反映了傳統四民觀念的動搖。新安儒商汪道昆更是發出了“良賈何負閎儒”④的驚世之語。新的四民觀念為儒士棄儒從商提供了理論基礎。

明代的納監捐官制度，徹底改變了士商關系，促使大批讀書人開始“曲線入仕”，先經商致富，再通過捐官成為“商而士，士而商”二者兼有的儒商。從明景泰年間開始，明政府為解決國家財政困難，實行了名曰“納監”的創收政策。盡管這些官職大多為虛職，但是大大地提高了商人的社會地位。這些人有個專門名稱，叫“俊秀子弟”，于是“或遇歲荒，或因邊警，或大興工作，率援往例行之，訖不能止”⑤，終于使納監捐官與科舉并行不廢，成為一種制度。納監捐官制度打通了商人入仕的途徑，于是官商一體的儒商在明中后期大量出現了。

另外，身居高位的官僚想方設法利用手中的特權經商發財，這是儒商大量涌現的又一原因。就連品位最尊的內閣首輔也不例外，如嘉靖朝的徐階，長期擔任內閣首輔，萬歷年間名臣于慎行關于徐階有如下記載：“華亭相在位多蓄織婦，歲計所積，與市為賈。”⑥

二、儒商大量涌現對明社會的影響

明中后期，商賈勢力急劇膨脹，儒商大量涌現，對中國傳統的政治、經濟、文化乃至世俗風情產生了巨大的影響。

1.在政治上，造成腐敗叢生，吏治敗壞。有時人小說為證：“讀什么書！讀什么書！只要有銀子，憑著我的銀子，三百兩就買個秀才，四百是監生，三千是個舉人，一萬是個進士……讀什么書！若要靠這兩句書，這枝筆，包你老死白頭。”⑦直接暴露世人心態，表現了士人的憤激之情。商人捐錢得官后，就像做買賣一樣竭力追逐利潤，于是必然或是依靠特權拓展經營，或是進行殘酷剝削，貪污納賄，想方設法加速斂財。這些官員經商往往依靠政府權力庇護，蠻橫無理，排斥異己，其壟斷性和腐朽性暴露無遺。

2.在經濟上表現出商業的繁榮發展，但是在表象之下潛伏著深深的危機。在傳統自給自足的自然經濟條件下，巨大的商業利潤引誘著大量農民棄農經商，必然導致本末之爭。更為重要的是商人通過納監捐官制度成為特權階層后，大量地逃避稅收，這樣巨額的賦稅將轉移到廣大農民頭上，土地兼并集中必將加速，農民將不可避免地破產，階級矛盾也必將激化，最終導致農民起義。況且，官員經商帶有極強的腐朽性和壟斷性，這些都必將影響到工商業的正常發展。

3.在文化上，儒商的大量涌現直接影響了士人氣節的巨變。當時禮部的有識之士，就曾經上奏義正詞嚴地分析了其嚴重的后果：“為士子者，知財利可以進身，則無所往而不謀利，或買賣，或舉放，或取之官府，或取之鄉里，視經書如土苴，而苞苴是求；棄仁義如敝履，而貨財是殖，士心一蠹，則士氣士節，由此而喪，他日致用，何望其能興治有補于國家哉！”⑧國家的精神支柱一旦崩潰，社會的精華往往就會蛻變成為社會的渣滓。明清鼎革之際，明遺民大多歸順大清，時人有諷刺詩為證：“天開交運舉賢良，一陣夷、齊下首陽。家里串排新雀頂，腹中打點舊文章。當年曾恥食周粟，今日翻思吃皇糧。豈是一朝頓改節，西山薇蕨已精光。”⑨明王朝的迅速敗亡與士風的巨變有很大的關系。

4.儒商的大量涌現對明中后期出現的奢侈糜爛的世風負有直接的責任。以徽商為首的兩淮鹽局，他們利用財富，華其棟宇，玉食錦衣，納妾招伎，過著比官僚階層更加糜爛的生活，同時又利用財富結交官府，捐納官職，他們追逐金錢，追奉物欲女色，所導致的見利忘義、狡猾奸詐、奢侈淫靡的腐敗現象可以說已經完全背離了儒家的道德規范。

三、明中后期的儒商現象對當今社會的借鑒意義

明中后期的儒商現象，對當今的企業文化建設很有借鑒意義。

我們不僅要繼承和發揚我國的優秀文化傳統，尤其是儒家思想中的“誠信”觀、“義利”觀、“濟世安民”的社會責任感等，而且要嚴厲打擊官商勾結。當今社會，在不同領域都存在這一嚴重問題，根深難凈。很多潛規則成為社會發展的阻礙力量，導致國家監管機制運轉失控，政令不暢、有令不行等不良局面的產生。官商勾結是一種嚴重的腐敗行為，必須重點嚴厲打擊。腐敗不除將嚴重危害人民、國家利益，聽之任之則有亡黨亡國之虞，君不見明中后期吏治腐敗，積重難返，最終葬送了明王朝。

注 釋：

①歸有光.震川先生集·白庵程翁八十壽序.

②唐順之.荊州先生文集（卷15）.程少君行狀.四部叢書.

③王陽明.傳習錄拾遺.別集（卷二）.

④汪道昆.太函（卷55）.

⑤明史（卷69）.

⑥于慎行.谷山筆塵（卷4）.

⑦東魯古狂生.醉醒石.第七回：“失燕翼做潔于貪，墮箕裘不肖惟后”.

⑧余繼登.典幫紀聞（卷14）.

⑨顧公燮.丹午筆記.