中國傳統(tǒng)報業(yè)理念的形成與價值分析

胡遠珍

(湖北大學,武漢 湖北 430062)

中國報業(yè)理念演變的基本過程是一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程,這已是不爭的事實。但是在考察中國傳統(tǒng)報業(yè)理念與現(xiàn)代報業(yè)理念形成的過程中,一是缺乏系統(tǒng)性,二是未能對其價值,特別是傳統(tǒng)報業(yè)理念的價值進行多角度的深入分析。本文主要著眼于對中國傳統(tǒng)報業(yè)理念形成過程的考察,進而對其存在價值的合理性與缺失進行探討。

關于報業(yè)理念的涵義,在筆者看來,理念也是一種觀念。與觀念相比,更帶有抽象性和價值取向性。報業(yè)理念的涵義相當寬泛,它應當包括:報紙的基本屬性、報紙的作用、報紙的宗旨、報紙報道的原則、編輯方針、報業(yè)的屬性、報業(yè)的運作方式等等。那么,我們僅從報業(yè)理念最基本的涵義解釋,則應有三個方面的內(nèi)容:第一,報紙是什么;第二,報業(yè)是什么;第三,報業(yè)如何經(jīng)營和運作。可以說這三個方面的內(nèi)容是報業(yè)理念的核心價值標準,它規(guī)定和制約著其它報業(yè)觀念和認識。報紙是什么?是把報紙當作附屬品,特別是政治上的附屬品,作為一種工具來看,還是回歸新聞本位把報紙看作是報道信息的主體,有其獨立性?報業(yè)是什么?是把報業(yè)作為社會分工后的產(chǎn)業(yè)來看,必須進行企業(yè)化經(jīng)營,還是把報業(yè)當作黨派宣傳輿論的機關,壟斷性的事業(yè)單位?報業(yè)如何經(jīng)營?報業(yè)是應當面向市場,建立靈活的、富有彈性的、開放的運行機制和管理體系,還是聽命式的唯我獨尊的單一報道強制管理體系?

董天策先生曾對什么是報業(yè)理念作過一個概括性的探討。他認為:“所謂報業(yè)理念,就是概括了報業(yè)本質(zhì)屬性的一般概念,是隨著報業(yè)發(fā)展而不斷深化的報業(yè)思想,是對報業(yè)活動起決定和支配作用的報業(yè)動機和信念。簡言之,則是在報業(yè)實踐中升華出來并反作用于報業(yè)實踐的根本思想觀念。”①董天策:《走向 21世紀的中國報業(yè)理念》,《新聞知識》2000年第 9期。這個定義也許還不夠科學和規(guī)范,值得進一步地去完善。但是其可貴之處在于把握了關于報業(yè)理念的兩個關鍵點:一是概括了報業(yè)本質(zhì)屬性的一般概念;二是隨著報業(yè)發(fā)展而不斷深化的報業(yè)思想。報業(yè)的本質(zhì)屬性是什么?抓住了報業(yè)之所以為報業(yè),同其它行業(yè)相區(qū)別相聯(lián)系的根本點。看到了報業(yè)共時性的特征,又從歷時性,看到了報業(yè)理念不斷地完善和深化,是一個漸進的過程,它必須建立在報業(yè)不斷發(fā)展的基礎之上。如果我們以這樣一種視角去考察中國報業(yè)理念的演變過程,就會發(fā)現(xiàn)這實際上也是中國報業(yè)不斷地掙脫傳統(tǒng)的束縛,開啟報業(yè)現(xiàn)代化的過程。中國報業(yè)理念體系劃分為傳統(tǒng)報業(yè)理念和現(xiàn)代報業(yè)理念也正是從這個意義上把握的。

一、中國傳統(tǒng)報業(yè)理念形成過程

中國自古就有報紙之說,但真正意義上的報紙是從近代才開始。而中國報業(yè)理念濫觴也是從近代開始。從中國近現(xiàn)代報刊發(fā)展史中我們可以看到,對于報業(yè)理念的認識,一直就存在著分端:一是把報紙看作是政治輿論宣傳的工具,報業(yè)是政黨進行輿論宣傳的重要機關;二是把報紙當作刊載新聞信息為主的傳播媒介,把報業(yè)作為一種商業(yè),進行企業(yè)化經(jīng)營。前者成為中國報業(yè)理念占統(tǒng)治地位的主導理念,而后者如一些民營商業(yè)大報主要是通過辦報的具體實踐來體現(xiàn),在理論上有些學者雖進行過系統(tǒng)地總結(jié),但在中國特殊的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境中,一直受到了冷遇。當我們今天來梳理、考察兩種中國報業(yè)理念認識觀時,我們不禁要提出這樣的疑問:為什么“輿論工具”說一直成為中國報業(yè)發(fā)展的主宰,而報紙是大眾傳播的媒介的主張,卻未能像西方那樣被扶正和強化,成為主導理念呢?為了更好地探討這一問題,我們必須把目光聚焦在中國近代報刊的思想家、活動家梁啟超身上。雖然中國近代報刊是從外國傳教士辦報開始,但是第一個從理論上對報業(yè)理念進行系統(tǒng)總結(jié)地卻是從梁公開始。其提出的報紙是工具說,耳目喉舌論,被尊寵為中國報業(yè)思想的正宗,是中國傳統(tǒng)報業(yè)理念的始俑者。

梁啟超較早提出對于報紙的認識,是他在1896年 8月 9日寫的《論報館有益于國事》一文。這篇文章的著眼點是論述報紙的“去塞求通”的作用,“去塞求通,厥道非一,而報館其導端也。”①吳嘉勛等編:《梁啟超選集》,上海人民文學出版社 1984年版,第 23頁。而報紙如何起到“去塞求通”的作用?他提出了報紙是“耳目”,是“喉舌”。在《敬告我同業(yè)諸君》中,梁啟超更加明確地指出:“某以為報館有兩大天職:一曰對于政府而為其監(jiān)督者,二曰對于國民而為其向?qū)且病！雹趨羌蝿椎染?《梁啟超選集》,上海人民文學出版社 1984年版,第 334頁。雖然在談到報館與政府之關系時,梁啟超認為“報館非政府之臣屬,而與政府立于平等之地位者也。”③吳嘉勛等編:《梁啟超選集》,上海人民文學出版社 1984年版,第 287頁。但在談到報館如何發(fā)揮輿論之監(jiān)督時卻認為“報館者即據(jù)言論、出版兩自由,以龔行監(jiān)督政府之天職者也。故一國之業(yè)報館者,茍認定此天職而實踐之,則良政治必于是焉。”④《孫中山全集》第一卷,中華書局 1995年版,第 365頁。這實際上表明了梁公對報紙、政治之關系的真實看法。報紙是為政治而誕生,若能發(fā)揮好輿論監(jiān)督的作用,就能產(chǎn)生優(yōu)良之政治;若不能發(fā)揮好輿論監(jiān)督的作用,就會導致墮落政治的產(chǎn)生。在這里可以更加清楚地看到,梁啟超所謂的報紙向?qū)竦淖饔?就是指報紙宣傳真理的作用。在梁啟超看來,真理愈辯愈明,只有在報紙上以極端之議論,才能振聾發(fā)聵。

從報紙的“去塞求通”的作用,到報紙是“耳目”、“喉舌”,再到報紙有監(jiān)督、向?qū)纱筇炻?反映出梁啟超對報紙輿論的工具性認識是愈來愈明確,愈來愈深化。而其價值取向則從一開始就得到確立,即報紙是為政治為現(xiàn)實而服務的,是政治的傳聲筒。

康梁等維新變法失敗后,以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級革命黨人登上了立志要推翻滿清封建王朝的歷史舞臺。雖然在資產(chǎn)階級革命最初的階段,孫中山先生對報刊的宣傳鼓動作用并沒有太深刻的認識,也沒有把辦報當作資產(chǎn)階級革命的重要活動內(nèi)容。但隨著資產(chǎn)階級革命的武裝斗爭一次次的失敗,孫中山先生從血的教訓中漸漸地認識到:“專心致力于興師一事,未暇謀及海外之運動,逐使保皇縱橫如此。”⑤《孫中山全集》第三卷,中華書局 1995年版,第 318頁。明確提出,要利用報刊宣傳革命,“以鼓舞人心,則更可增多熱力”,“使人人知所適從”。⑥《孫中山全集》第三卷,中華書局 1995年版,第 319頁。在給《覺民日報》的信中,更明確地承認報紙在階級社會中的階級斗爭工具性,提出報紙應為“黨的喉舌”。⑦馮自由:《革命逸史》初集,中華書局 1981年版,第 105頁。

孫中山對于報刊宣傳的作用認識上也更全面和深化。他認為:其一,報刊是革命宣傳斗爭的利器。“武昌起義,當時能夠達到目的的道理,完全由于滿清軍隊的自動,一經(jīng)發(fā)起,便馬到成功,那些清兵有自動力的根本原因,完全是由于我們宣傳的效果,他們受了宣傳,都贊成我們的主義,所以便不來和我們反抗。”①馮自由:《革命逸史》初集,中華書局 1981年版,第 105頁。其二,報刊是革命建設的工具。“當革命時代,報界的鼓吹不可少,當建設時代,報界之鼓吹更不可少。”報刊要“鼓吹建設思想,闡明建設之原理,冀廣傳吾黨建設之主義,成為國民之常識,使人人知建設為今日需,使人人知建設為易使之動。”②《孫中山全集 》第五卷,中華書局 1995年版,第 220頁。其三,報刊的宣傳可以推動社會進步。報刊宣傳的奮斗,“可改良不良的社會,感化人群”,“我們用以往的歷史證明起來,世界上的文明進步,多半由于宣傳”。③《孫中山全集》第六卷,中華書局 1995年版,第 110頁。

從梁啟超到孫中山,雖然他們變革或是革命的目的、任務、方式各不相同,利用報刊宣傳的主張、內(nèi)容、所造的輿論聲勢也各異,但有一點是相同的,都把報紙看作是輿論宣傳的工具,并且貫穿于他們的報刊實踐。梁啟超在考察中國為何倍受欺侮,倡導變法之迫切時,就看到了報紙的特殊作用。因此,從一開始他就把辦報作為其維新變法活動的重要內(nèi)容。孫中山則是在推翻滿清王朝的斗爭中,逐漸認識到了報紙對于其領導的資產(chǎn)階級革命的重要性,辦報才被納入到其革命斗爭中。由于他們所展開的活動都是圍繞其政治目的,對于報紙作用的認識,也是基于政治的視野。因此,對于報紙的價值坐標采取的是單向度的價值取向,即十分注重報紙的宣傳輿論功能,把報紙視為政治斗爭宣傳的工具。他們往往肩負著雙重任務:既是政治斗爭的領導者、組織者,又是進行政治斗爭的宣傳者、實踐者。特別是在中國近代史的進程中,孫中山領導并成立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨,由此也拉開了政黨政治控制并主宰社會政治、經(jīng)濟、文化、軍事生活的序幕。報紙的政治屬性也被凸現(xiàn)為政黨性。

1900年孫中山接受陳少白的建議,在香港創(chuàng)辦《中國日報》,它既為革命的宣傳機關,又為黨務、軍務之機關。以后資產(chǎn)階級革命黨人創(chuàng)辦的幾十種黨報,幾乎都是這種模式,其中又以《民報》最典型。孫中山曾說:“要做宣傳,就要有一個便利的機關,最鞏固的機關。這機關是什么呢?就是個黨。”④《孫中山全集》第四卷,中華書局 1995年版,第 97頁。這反映出孫中山對報紙一般性政治宣傳作用的認識已經(jīng)上升到對報紙黨性的認識。報紙的政治屬性,在孫中山看來,就是報紙的黨性。為此,他強調(diào)報紙對“主義”要大力宣傳。《民報》創(chuàng)辦后,他要求“民報成立,一方為同盟會之喉舌,以宣傳主義;一方則力辟當時保皇黨勸告開明專制要求立憲之謬說,使革命主義,如日中天。”⑤《孫中山全集》第七卷,中華書局 1995年版,第 63頁。這實際上,我們也可以清晰地看到,從梁啟超的“耳目喉舌”論、報紙是宣傳輿論的工具,孫中山的“黨的喉舌”說、報紙是黨的宣傳輿論工具,這一報業(yè)理念的基本確立和明確走向,并由此衍生,演繹著中國報業(yè)理念萬變不離其宗的主題變奏曲。

辛刻革命以后,中國經(jīng)過了軍閥擅權(quán)、武人專制、社會秩序紊亂、權(quán)威信仰危機的短暫失衡后,五四新文化運動的“思想啟蒙”,導致了真正意義上的中國文化變遷。中國的政治格局也趨向明朗,中國共產(chǎn)黨以嶄新的面貌登上了中國歷史的政治舞臺,并且肩負起了反帝反封建的歷史重任。為了更好地宣傳黨的綱領、路線和方針,進一步地傳播馬克思主義,領導、組織、發(fā)動工人運動,中國共產(chǎn)黨自醞釀、準備時起,就十分注重把報刊作為宣傳的重要陣地。特別是中國共產(chǎn)黨成立以后,1922年 9月 13日在上海創(chuàng)辦了第一個政治機關報《向?qū)А?由此,以黨報為代表的機關報,作為中國現(xiàn)當代新聞史上最重要的報刊形態(tài),從理論到實踐,再從實踐到理論,比較完整地、系統(tǒng)地構(gòu)建出中國占主導地位的報業(yè)理念價值體系。實現(xiàn)這一飛躍的是 1942年延安《解放日報》的改版和新聞改革。

從 1942年 3月到 1945年 8月,《解放日報》經(jīng)過四個階段的整風,初步形成了以黨報理論為核心的報業(yè)理念價值體系:

第一,明確和強化了報紙 (主要是黨報)和政黨的關系。1942年 9月 22日,《解放日報》社論《黨與黨報》指出:“黨報不僅是集體的宣傳者和集體的鼓動者,而且還是集體的組織者,所謂集體宣傳者集體組織者,決不是指報館同人那樣的‘集體’,而是指整個黨的組織而言的集體,黨經(jīng)過報紙來宣傳,經(jīng)過報紙來組織廣大人民進行各種活動。報紙是黨的喉舌,是這一個巨大集體的喉舌”。這也就闡明了黨報是政黨政治的有機組成部分,它不僅僅是宣傳者、鼓動者,還是組織者,黨報的地位被明確下來。

第二,“全黨辦報”成為報業(yè)經(jīng)營管理的重要指導思想。《解放日報》1944年 2月 16日,發(fā)表《本報創(chuàng)刊一千期》社論提出:“我們的重要經(jīng)驗,一言以蔽之,就是‘全黨辦報’四個字。”具體地說,一要加強黨對報紙的領導,全黨的每一個成員,都要對黨報負有責任,關心閱讀黨報,討論黨報上的重要言論與新聞,為黨報寫稿,黨報不但要忠實于黨的總路線、總方向,而且要與黨的領導機關的意志呼吸相關,息息相通。二是加強報紙的群眾工作,開展通訊員工作,依靠群眾辦報。

第三,報紙工具性的作用要體現(xiàn)黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性和組織性。報紙要用黨的立場、觀點去分析問題,與整個黨的方針、政策,黨的動向呼吸相通,使報紙成為實現(xiàn)黨的政策、主張、號召的尖兵與倡導者。黨報也是群眾的報紙,要成為群眾的反映者和喉舌。黨報還應該進行經(jīng)常的思想斗爭,同時展開批評與自我批評。黨報要根據(jù)黨的方針,倡導各種群眾運動,黨報不是一個有聞必錄的消極的記載者,而應是黨的事業(yè)的積極的倡導者與組織者。

這一報業(yè)理念的價值體系完善與成熟是在新中國成立以后。而毛澤東可謂是集大成者,他提出了“政治家辦報”。依筆者的理解,毛澤東提出的政治家辦報與全黨辦報的思想并無沖突。它的著眼點在于辦報要有政治頭腦,要辦出水平,要能夠統(tǒng)攬全局,高瞻遠矚,善于分析問題、判斷問題、解決問題。黨報不是被動地作為黨的喉舌、人民的喉舌,而是主動地、有創(chuàng)造性地去當好喉舌,做好輿論宣傳工作。因此,他對吳冷西的談話中明確地指出“報紙要搞理論工作,不能只搞政治”。①《毛澤東新聞工作文選》,新華出版社 1984年版,第 215頁。特別強調(diào)新聞工作者要加強馬克思主義的理論修養(yǎng)。在具體辦報的過程中,要講究報道策略和藝術(shù)。

毛澤東提出“政治家辦報”,是在建國以后,看到了黨報在新時期、新的環(huán)境、新的情況下,僅做政治傳聲筒是不夠的,必須圍繞著黨在一定時期內(nèi)的中心工作進行宣傳,“報紙一個時期要有一定方向。”②《陳獨秀著作選》第一卷,上海人民文學出版社1987年版 ,第 389頁。要加強報紙對各項工作、各個方面的指導作用。因此,“政治家辦報”是在“喉舌論”的基礎之上,更加注重了報紙傳播效果的權(quán)威性、指導性,對社會主義時期報業(yè)的發(fā)展,有著十分重要的理論意義。

但進入 60年代以后,毛澤東提出“報紙是階級斗爭”的工具。由于毛澤東當時錯誤地估計了形勢,認為當時中國最突出、最尖銳的矛盾是階級斗爭。這不僅表現(xiàn)在黨外,也表現(xiàn)在黨內(nèi),于是發(fā)動了史無前例的文化大革命。在這樣的背景下,歷來十分重視報紙宣傳的毛澤東,很自然就把報紙看作是階級斗爭的工具。這一觀點又被四人幫加以利用,報紙工具性的作用也就在文革期間被發(fā)揮到了極致。

至此,中國報業(yè)理念自梁啟超起,一直都是在報紙是宣傳工具,報業(yè)是政黨的機關,屬行政事業(yè)這樣一個價值取向的維度中展開的。把報紙的政治屬性——直接表現(xiàn)為政黨性看作是報紙的最本質(zhì)屬性,沒有看到報紙作為大眾傳播工具基本的功能應該是傳遞信息,新聞屬性才是報紙的本質(zhì)屬性。除此之外還有文化屬性、商品屬性等。自然,也就更談不上進一步地對報業(yè)的產(chǎn)業(yè)性、企業(yè)化運作有所認識。盡管在中國傳統(tǒng)報業(yè)理念形成的過程中,一些學者如儲玉埔在其 1939年 7月由上海世界書局出版的《現(xiàn)代新聞學概論》一書認識到了報業(yè)的現(xiàn)代性就是報紙商品化,報業(yè)企業(yè)化,管理科學化,利潤最大化,在實踐上,當時的民營大報《申報》、《新聞報》等在這些方面也進行了有益的探索,積累了豐富的經(jīng)驗,但遺憾的是“小荷才露尖尖角”,在中國當時特定的政治、經(jīng)濟、歷史文化環(huán)境下,未能給其提供進一步形成與發(fā)展的社會條件,最后凋零花落。中國現(xiàn)代報業(yè)理念的真正形成是在改革開放之后。隨著中國改革開放的不斷深入,特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以后,著眼于中國傳媒發(fā)展的實踐,新聞界開始對傳統(tǒng)報業(yè)理念反思。由此,新聞實踐和理論相互回應,現(xiàn)代報業(yè)理念漸漸取代傳統(tǒng)報業(yè)理念而成為新世紀中國報業(yè)發(fā)展的主導思想。

二、中國傳統(tǒng)報業(yè)理念價值分析

不管今天我們對中國報業(yè)理念演變過程的重新梳理,會對傳統(tǒng)的報業(yè)理念帶有多大的成見,有一個事實是我們不容回避的,那就是自梁啟超起,中國傳統(tǒng)報業(yè)理念生生不息地回響了近一個世紀。也正是在這樣一個報業(yè)理念的框架下,中國報業(yè)不斷成長、壯大。現(xiàn)代認識論告訴我們:科學觀察的任務為特定理論研究的需要所制約,人們根據(jù)所要解決的問題確定觀察的對象、觀察的視角和步驟,并且記錄下觀察的結(jié)果。而要描述觀察的結(jié)果,又必須運用一定的科學術(shù)語,這些術(shù)語必定是屬于某一概念框架的,這也是“觀察滲透理論”的意義。但歷史主義者認為,科學革命中一個理論取代了另一個理論,科學家觀察的方式也經(jīng)歷了一次格式塔的轉(zhuǎn)換。具有不同理論背景的人在觀察同一現(xiàn)象時,會看出完全不同的結(jié)果。這就是說理論背景的更替給觀察領域帶來的影響是巨大的。當我們以這種認識方式去觀照、考察、審視梁啟超、孫中山、毛澤東等構(gòu)建的傳統(tǒng)報業(yè)理念價值體系時,我們就不能不把目光投向傳統(tǒng)報業(yè)理念背后的理論背景,不能不以中國近、現(xiàn)代史社會發(fā)展的矛盾為坐標。這樣或許可以少些浮躁,多一些理性,對中國傳統(tǒng)報業(yè)理念存在的合理與缺失作出比較客觀的分析。

(一)傳統(tǒng)報業(yè)理念的合理性

1.傳統(tǒng)報業(yè)理念的文化探源。如果把中國傳統(tǒng)文化視為綿延不絕的歷史長河,那么,其主流無疑是儒學。這里的文化,首先是就觀念形態(tài)而言,它的深層內(nèi)核,則體現(xiàn)于價值觀之中。廣義的文化創(chuàng)造總是受到價值觀的制約,文化本身在某種意義上可以理解為價值理想的對象化及其多種展現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的主流,儒學同樣以其價值觀念體系為核心。正是價值觀,凸現(xiàn)了儒家文化的歷史特征。而儒學對中國傳統(tǒng)文化影響,在很大程度上也是以其價值體系為中介。儒家文化是以倫理為中心,仁道原則是其基本價值原則。這種觀念被泛化到社會政治生活的各個層面,王權(quán)的政治被提到現(xiàn)實社會最尊寵的地位。三綱五常本來是講的倫理關系,后來演變成一種政治規(guī)范。所謂的“經(jīng)世致用 ”,“道、學、治 ”合一,“文以載道”等都強調(diào)了各門學科無不深深依附于政治、效力于政治,以政治 (及與之相伴隨的倫理)為出發(fā)點,又以政治 (及與之相伴隨的倫理)為目的。這與西方文化有顯著差異。政治學說在希臘文化系統(tǒng)中占有重要地位,但并未籠罩一切、控制一切。古希臘的哲學固然受到政治學說的影響,但更多地發(fā)端于自然哲學,往往以對自然普遍原理的求索肇始。亞里土多德曾說過,哲學是從對自然萬物的驚異而發(fā)生,希臘人探索哲理只是為想脫出愚蠢。顯然,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù),并無任何實用目的。這種學術(shù)途徑造成了古希臘哲學與自然科學的相互滲透,結(jié)為一體,許多哲學家本身就是博學的自然學者。因而西方文化史有著極強的以知識本身為目的,為“學術(shù)”的獨立精神。這一點在中國文化史上幾乎難尋蹤跡。陳獨秀曾在 1918年著文說:“中國學術(shù)不發(fā)達之最大原因,莫如學者自身不知學術(shù)獨立之神圣。譬如文學自有其獨立之價值也,而文學家自身不承認之,必欲攀附《六經(jīng)》。妄稱‘文以載道’,‘代圣賢之言’,以自貶抑。史學亦自有其獨立之價值也,而史學家自身不承認之,必欲攀附《春秋》,著眼大義名分,甘以史學為倫理學之附屬品。音樂亦自有其獨立之,必欲攀附圣功五道,甘以音樂學為政治學業(yè)之附屬品。醫(yī)藥、拳技亦自有其獨立價值也,而醫(yī)學、拳術(shù)家自身不承認之,必欲攀附道術(shù),如何養(yǎng)神,如何練氣,與‘與天地鬼神合德’,方稱‘藝而近于道’。學者不自尊其所學,欲其發(fā)達,豈可得乎?”這些學科尚且如此,與政治關系更為密切的新聞學其依附性表現(xiàn)得更盛,也就不足以為怪。這一種文化傳統(tǒng),對梁啟超、孫中山、毛澤東等必然會產(chǎn)生一種影響,盡管反叛傳統(tǒng)是中國近現(xiàn)代知識分子普遍具有的文化意識,但是在民族危機深重的中國近、現(xiàn)代,提出向西方學習,能夠“學以致用”是他們最強烈的思想動機。一切學術(shù)均是為達到某種目的的一種工具或手段。把報紙當作政治宣傳的工具,是“耳目、喉舌”,恰恰是這種文化傳統(tǒng)功利主義最集中的體現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)報業(yè)理念的歷史探源。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來,帝國主義列強對中國侵略的步子邁得更大,中國社會的矛盾也由階級矛盾上升到民族矛盾。隨著一系列不平等、屈辱條約的簽訂,中國被淪為半封建、半殖民地社會進一步加深。特別是以康有為、梁啟超為代表的覺醒的新型知識分子,在接受了西方思想文化的熏陶和洗禮之后,痛感大中國已到了非變法不可的地步了。在“天下興亡,匹夫有責”強烈的民族責任感的驅(qū)使下,他們一反中國知識分子“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”的人格傳統(tǒng),以自覺的憂患意識大膽提出了“變法圖強”的政治主張,并且以極大的熱情投身到政治改革的運動中去。對此梁啟超曾說:“以愛國相砥礪以救亡為己任。”這使得中國近代史上,知識分子成為非常活躍的政治力量。為了實現(xiàn)和完成他們的政治理想和目的,基于對當時中國千百年來的歷史和現(xiàn)實的認識,提出了“去塞求通”,而最能起到了“去塞求通”的莫如報館。很自然報紙成為最有力,最有影響的宣傳工具,辦報也就成為維新變法運動的重要內(nèi)容。這也就賦予了報紙強烈干預政治、干預社會的作用。在對報紙的價值取向上,始終突出、強化著報紙的宣傳功能,在具體的辦報實踐上也是一切為了宣傳。

康梁維新變法失敗后,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派重新肩召負起中國歷史的重任——推翻滿清,建立共和。為了更有組織、更有計劃、更有步驟地實現(xiàn)他們的政治目的,孫中山成立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級革命政黨,為了同保皇派作斗爭,宣傳革命思想,孫中山對報紙非同凡響的宣傳作用認識越來越深刻。在陳少白的建議下,創(chuàng)辦《中國日報》其目的就是報紙宣傳工作納入到政黨的活動中。而創(chuàng)辦的《中國日報》也就成為第一個政黨機關報。從此,報紙不是一般意義上的宣傳工具,而是政黨政治的宣傳工具,是黨的喉舌。

中國歷史上任何一個政黨的出現(xiàn),都不是憑空產(chǎn)生的。是歷史、經(jīng)濟、思想文化、階級等因素共同作用的結(jié)果。政黨的出現(xiàn),往往標志著一個新的時期開始。這是因為一個新的政黨在順應了歷史潮流之中而產(chǎn)生,一般說來代表著歷史前進的方向。中國共產(chǎn)黨的誕生就是如此。由于辛亥革命的最終失敗,反帝反封建的歷史重任落在了中國共產(chǎn)黨人的肩上。反帝反封建也就成為中國共產(chǎn)黨的政治革命綱領。雖然在不同的歷史時期,反帝反封建的具體內(nèi)容不同,但總的思想綱領是一致的。而早期的中國共產(chǎn)黨人,都受到了五四新文化運動的思想啟蒙,許多人如陳獨秀、李大釗、蔡和森、毛澤東、周恩來等都在五四新文化運動時期創(chuàng)辦過報刊,他們深知報刊的宣傳作用。因而共產(chǎn)黨成立以后,極為重視報刊的宣傳作用。通過報刊進行廣泛的革命宣傳也就成了中國共產(chǎn)黨進行新民主主文革命的重要組成部分。

值得注意的是,中國共產(chǎn)黨人不僅從報刊實踐上,把報紙作為政黨宣傳的工具,而且在理論上不斷加以總結(jié)和研究,從而使中國傳統(tǒng)的報業(yè)理念,繼梁啟超,孫中山之后,不斷被豐富,最終形成了以政黨為核心的報紙工具性的報業(yè)理念價值體系。

新中國成立以后,中國共產(chǎn)黨成為占統(tǒng)治地位的政黨。黨報宣傳的具體內(nèi)容發(fā)生了變化,但黨報的性質(zhì)地位、作用并沒有絲毫改變,原有的報業(yè)理念依然成為一種主導理念。由此,我們可以看到把報紙當作一種輿論宣傳的工具,是黨的喉舌,在價值取向上只注重報紙的宣傳功能有其歷史合理性和進步意義。具體地說,主要表現(xiàn)在以下三個方面:

第一,把報紙當作輿論宣傳的工具在特定的歷史條件下,是一種現(xiàn)實的合理選擇。從梁啟超始,辦報不是單純的為辦報而辦報,而是社會現(xiàn)實的需要,是革命斗爭的需要。報紙擔當?shù)牡谝灰x就是“啟迪思想,開啟民智”,“宣傳真理、倡導革命”。因此,也就不可能從新聞本位出發(fā),把報紙看作大眾傳播的工具。

第二,正是由于注重了報紙的宣傳功能,報紙為中國革命的最后成功,起到了功不可沒的巨大推動作用。從某種意義上講,如果沒能看到報紙?zhí)厥獾妮浾撔麄髯饔煤桶l(fā)揮好報紙輿論宣傳的作用,也許就沒有中國革命的最后勝利。

第三,對報紙宣傳價值的認同,才促使國人辦報的開始,也才使得中國近、現(xiàn)代新聞史上,有了政論報刊、政黨報刊的出現(xiàn),由此推動了中國新聞事業(yè)的不斷地發(fā)展、壯大。

(二)傳統(tǒng)報業(yè)理念的缺失

承認中國傳統(tǒng)報業(yè)理念合理性的同時,我們也看到了它的缺失。

在本文的第一部分,就談到了除占主導地位的傳統(tǒng)報業(yè)理念外,中國也存在著占非主導地位的,以民營商業(yè)報刊的辦報實踐所衍生出的報業(yè)理念——辦報是以贏利為目的,報紙主要是用來刊登新聞的傳播媒介。可以說以《申報》為代表的民營大報與政論報刊、政黨報刊在報業(yè)發(fā)展上走的是不同道路。在民營報刊與政論、政黨報刊的比較中,我們不得不作這種的反思:為什么不同的辦報理念會帶來兩種不同性質(zhì)的報業(yè)發(fā)展結(jié)果?如果從新聞自身的發(fā)展歷程來考察,哪一種報業(yè)理念更能帶動報業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展?為了更好地回答這個問題,再讓我們看一看西方報業(yè)的發(fā)展歷程。

西方報業(yè)在經(jīng)歷了古代手抄小報、定期新聞書報之后,到了近代也出現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政論報刊、政黨報刊。但是隨著資本主義工業(yè)革命的開始,生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)生了重大變化,政黨報刊逐步衰落,取而代之的是“大眾化報刊”。大眾化報刊的出現(xiàn),在西方報業(yè)史上具有劃時代的意義。在辦報理念上,把報紙作為大眾傳播的媒介,報紙是一種商品,注重新聞,輕視言論;把報社看作企業(yè),注重發(fā)行和廣告。隨著資本主義的進一步發(fā)展,西方資產(chǎn)階級報業(yè)在經(jīng)過了自由競爭期后,進入了壟斷導致報業(yè)集團的出現(xiàn),與此同時,報業(yè)現(xiàn)代化的程度大大提高。1984年美國Adweek雜志在 1984年 4月公布了由 12位權(quán)威人士評出的“美國十大最佳日報”,排在前五位的是《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《洛杉磯時報》、《華爾街新聞》和《邁阿密先驅(qū)報》。它們無一例外地都是在報業(yè)經(jīng)營理念的驅(qū)動下成功的。報業(yè)在美國也被稱為是利潤豐厚的“無煙企業(yè)”。

無論從中國的報業(yè)發(fā)展歷程,還是西方的報業(yè)發(fā)展歷程來看,我們都可以注意到一個共同的事實——大眾化報刊無疑為報業(yè)真正走向現(xiàn)代化開辟了嶄新的道路。在西方是這樣,在中國也同樣如此。只不過中國的大眾化報刊沒能像西方那樣得到蓬勃發(fā)展,成為報業(yè)主流。這不是報紙本身性質(zhì)的問題,而是中國特殊的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境使然。(對此,我們從前面對中國政黨報刊存在的合理性分析可窺見一斑)。

通過以上分析,那么我們是不是有理由說中國傳統(tǒng)報業(yè)理念的缺失在一定的程度上,延緩或阻遏了中國報業(yè)的現(xiàn)代化進程。

在對這一觀點作詮釋時,我們有必要對現(xiàn)代或現(xiàn)代性,現(xiàn)代化先作一番解釋,關于“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”有多重理解,臺灣著名學者金耀基先生在其新作《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化》一書中總結(jié)出了多方觀點后是這樣闡述的:“現(xiàn)代 (modern)”或“現(xiàn)代性 (modernity)”不是一個絕對的詞語,而是一個相對的詞語。它是相對于“傳統(tǒng)”而言的。但是,“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”像“傳統(tǒng)”及“轉(zhuǎn)型期”一樣,也都可以找出其特有的內(nèi)涵。冷納根據(jù)拉薩斯菲的“潛在結(jié)構(gòu)分析的方法”,依照“社會學的因素”,把“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”及“轉(zhuǎn)型期”社會區(qū)別開來。他指出,“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”不是一個單一的或一些不相連的社會文化現(xiàn)象,而是一個“綜協(xié)的整體 ”。它含有“都市化 ”、“工業(yè)化 ”、“市俗化 ”、“媒介參與 ”、“民主化 ”、“高度的結(jié)構(gòu)分殊性”等質(zhì)素。

在理解了“現(xiàn)代”一詞的內(nèi)涵之后,“現(xiàn)代化”一詞之意義是因“現(xiàn)代而生發(fā)的”。“現(xiàn)代化”也被視作“開發(fā)”,指涉長期的文化與社會的變遷過程。現(xiàn)代化有價值的意味,現(xiàn)代化之所以發(fā)生,正因為是由于一種“主觀的衡值”。金耀基轉(zhuǎn)引的雷格斯對“現(xiàn)代化”一詞的的解釋,可以幫助我們更好的理解。“現(xiàn)代化并不指一種特殊的變遷,如工業(yè)化、西化或希臘化,而是指‘歷史的相對性’的現(xiàn)象,指一個社會或國家、自愿或不自愿地所發(fā)生的一種‘形變之鏈’的過程,而這種形變乃在減少他自己與其他認為更進步、更強大或更有聲威的社會之間的文化的、宗教的、軍事的或技術(shù)的差距者。”這一種現(xiàn)代化的形變過程分析起來,就是“文化的與社會的變遷”。

如果我們以“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”概念的基本內(nèi)涵作為一種“參考構(gòu)架”的話,用它來解析中國報業(yè)的現(xiàn)代化,是不是可以這樣理解:中國報業(yè)的現(xiàn)代化一是指“技術(shù)的高卷入”程度;二是指報業(yè)本身的專業(yè)化程度;三是指報業(yè)的世俗化——媒介參與程度;四是指報業(yè)的改革與創(chuàng)能程度。以這四種指數(shù)來評價中國傳統(tǒng)報業(yè)理念是否延緩或阻遏了中國報業(yè)的現(xiàn)代化進程,再看看中國報業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,結(jié)論是肯定的。其具體表現(xiàn)特征是:

(1)中國報業(yè)長期處在黨報一統(tǒng)天下,報業(yè)結(jié)構(gòu)單一、條塊分割、重復建設、報業(yè)布局不合理的狀態(tài)。(2)報業(yè)規(guī)模發(fā)展緩慢,處在“技術(shù)低卷入”程度。報社簡陋、設備陳舊、技術(shù)革新能力差、報紙印刷質(zhì)量不高。(3)報業(yè)管理體制落后,僵化而缺乏彈性。效益意識偏差,不注重報紙的經(jīng)營,只注重社會效益,不注重經(jīng)濟效益。(4)報業(yè)的世俗化——大眾化程度較低。傳播觀念不是以受眾為中心,而是以傳者為中心,“唯上不唯下”;報紙不是以報道信息為主,進行廣泛的社會媒介參與,而是注重發(fā)指令,政治宣傳,思想控制,導致報紙千種一面、輿論一律。(5)報業(yè)的專業(yè)化程度不高。由于對政治的過分依附,報業(yè)本身的信息開發(fā)、生產(chǎn)新聞的能力較低。作為一種社會分工,報紙的獨立運作能力低下。(6)報業(yè)作為事業(yè)單位,壟斷性、封閉性較強,缺乏必要的競爭性,扼制了報業(yè)改革與創(chuàng)新的能力。報業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進程一直受阻。由以上我們可以看出,中國傳統(tǒng)報業(yè)理念的缺失就在于它帶來的報業(yè)發(fā)展的結(jié)果——長期止步于傳統(tǒng)之中。它所提供的一種黨報范式——機關報所把持的話語霸權(quán)削弱了報紙本身應具有的大眾化傳統(tǒng)播工具的力量,使得中國報業(yè)現(xiàn)代化的進程與世界相比,差距越來越大。

黑格爾說過,存在就是合理。中國新的現(xiàn)代報業(yè)理念價值體系,在報業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化的實踐進程中已被催生、孕育和重構(gòu),并在一個合理的框架體系中,重現(xiàn)其價值的光芒,但是這也得益于我們對傳統(tǒng)報業(yè)理念的深刻的反思。對其所作的理論價值評估,讓我們可以穿越時間的隧道,著眼于未來,在現(xiàn)代化、國際化的過程中中國報業(yè)有更大的發(fā)展。

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