《顏氏家訓》：顏氏家族族訓的成熟之作

陳天旻

（江南大學，江蘇 無錫 214122）

顏之推在《顏氏家訓》中說：“世以儒雅為業”，“吾家風教，素為整密”，可見顏氏家族歷來就有良好的家風與家學傳統。顏盛曾孫顏含，以孝友著稱，封侯謚“靖”，治家教子，甚為整密。《顏氏家訓·止足》中記載：“先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家?！边@條便是“靖侯成規”。顏含主張婚姻要素對，不可貪圖權勢之家。據《景定建康志》引晉李闡《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》中記載，大司馬桓溫求與顏含聯姻，顏含不許，并以“婚姻不須貪世位家”之語告誡子孫。

劉宋顏延之，為人放蕩不羈，卻作文《庭誥》，在為人處世、待人接物等方面為子孫作了詳細的規定。他告誡子孫要立言立德，振興家族；要父慈子孝，兄友弟悌；要慎于交友，交友出于道義；要謙虛謹慎，謹小慎微；要寬默以居，恬淡為生。還規定了諸如飲酒要節制，對仆役要寬厚待之，要提前交稅，不著奇裝異服，注意飲食養生等方面的瑣事。這些告誡之言卻與他平時的言行大相徑庭，可見顏延之的“縱酒疏誕”，并非真由心生，而僅僅是面對世道無奈的一種解脫。

到了北朝顏之推，便有了這部成熟的家訓著作《顏氏家訓》。顏之推自小受家風的熏陶?！跋翟邶f齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規型矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤”。所作《顏氏家訓》共七卷二十篇，顏之推將自己一生的經驗和心得系統地整理出來，傳給后世子孫，希望可以整頓門風，對子孫后人有所幫助。

從顏含的“靖侯成規”到顏延之的《庭誥》，再到顏之推的《顏氏家訓》，顏氏族訓一脈相傳，自成體系，共同組成了顏氏家族的族訓體系?！额伿霞矣枴犯沁@一體系中的成熟之作，不僅對顏氏后代子孫產生了深遠的影響，而且為整個中華民族的文化傳承添上了厚重的一筆。

一、體制的完備：只言片語—散佚文章—鴻篇巨制

“靖侯成規”只有史料記載的只言片語，顏含并沒有明確的撰書成文，只是后人記錄下來其值得稱頌的言行。

顏延之的《庭誥》，現存的佚文見《宋書·顏延之傳》，既然史書上有所摘錄，當時應該是單行于世的，但是當時的體制現今已經無法復現?！豆咆龝嫳灸夸洝吩疲骸啊端逯尽?、《唐志》載《幼詁》而不載《庭誥》，本傳則載《庭誥》而不載《幼詁》，姚氏《考證》以為一書而異名。按：據馬、嚴所輯，《庭誥》言心性學品，馬氏謂與顏之推《家訓》相似，是也。其書與《幼詁》專舉詁訓者不同科，恐非一書而異名。疑《幼詁》乃《庭誥》之一篇，猶之《顏氏家訓》有《書證》、《音辭》篇，亦涉詁訓、字音者?！苯駰顣员笤凇额佈又脚c著述考》一文中認為顏延之所著的《逆降義》、《纂要》同屬《庭誥》之一篇。學界對此論爭不一。但據馬國翰《玉函山房輯佚書》、龍璋的《小學搜佚》及嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》中的輯錄，《庭誥》大體呈現完整之貌。所以，我認為《庭誥》應是單篇文章，上述觀點認為《幼詁》等屬于《庭誥》之一篇，還需進一步考證。本文所言《庭誥》，主要以《宋書》為底本進行研究。

《顏氏家訓》通行本分七卷，共二十篇：

卷第一：《序致第一》、《教子第二》、《兄弟第三》、《后娶第四》、《治家第五》；

孟子認為，對待他人的愛和敬是每個人天然本有的。因此，在人與人交往中“其待我以橫逆”之時，孟子強調再三反躬自省自身的不足?？梢钥吹?，這便與孔子所持的“以直報怨，以德報德”的態度有所區別。

卷第二：《風操第六》、《幕賢第七》；

卷第三：《勉學第八》；

卷第四：《文章第九》、《名實第十》、《涉務第十一》；

卷第五：《省事第十二》、《止足第十三》、《誡兵第十四》、《養生第十五》、《歸心第十六》；

卷第六：《書證第十七》；

卷第七：《音辭第十八》、《雜藝第十九》、《終制第二十》。

顏之推不像顏延之“閑居無事，為《庭誥》之文”，而是把自己的畢生經歷傾入其中，歷經十幾年的時間，凝聚成這一部《顏氏家訓》。二十篇文章論述不同內容，各自獨立，但同屬《顏氏家訓》，渾然一體。

二、內容的豐富：家族族訓——內容駁雜

“靖侯成規”告誡子侄婚配素對，注重家世清白，不要貪慕世家權貴，僅僅是從婚姻上對后嗣提出規范。

上文已經提及顏延之《庭誥》的大致內容，不僅在治家、修身、交友和一些生活瑣事等方面對子孫諄諄教誨，而且在對詩歌的品評上有其獨到之處。顏延之在《庭誥》中對《詩經》、四言詩、五言詩、七言詩、九言詩逐一品評，并且提出李陵的五言詩是假托之作，認為：“李陵眾作，聲雜不類，原是假托，非盡陵制。至其善寫，有足悲者?！边@一觀點后被鐘嶸的《詩品》所沿襲。

《顏氏家訓》內容駁雜，教育后代子孫兼及世人修身、治家、處世、立業等，并且分篇章敘述，內容要比顏之推《庭誥》豐富而詳盡。

治家方面，他強調父慈子孝，兄友弟恭、夫義婦順等儒家傳統的家教規范。重視家庭教育，認為教子要早教、威嚴而有慈，不要嬌慣溺愛，不要偏愛，要建立良好的家風，重視環境熏陶。重視家庭經濟，提倡“應世經務”，節儉持家。

治學方面他認為“學者貴能博聞”，反對梁朝貴族子弟不學無術，養尊處優，望若神仙的不良學風士風。認為“人生在世，會當有業”，鼓勵子弟要靠勤奮學習自立于世，正所謂“積財千萬，不如薄技在身”。反對“閉門讀書，師心自是”，“但能言之，不能行之”的空疏學風。

顏之推還在《顏氏家訓》中單列《文章》一篇來闡述自己的文學觀?！额伿霞矣枴C》通篇都是訓詁考證，共47條，考證古書近三十種，內容涉及草木蟲魚、山川村鎮、文字方言、天文地理，風土人情。《顏氏家訓·音辭》篇又是顏之推對音韻學的專論。除此之外，王利器指出：“此書涉及范圍，比較廣泛。那時，河北、江南，風俗各別，豪門庶族，好尚不同。顏氏對佛教之流行，玄風之復扇，鮮卑語之流傳，俗文字之興盛，都作了較為翔實的記錄?！?/p>

所以，從“靖侯成規”的只言片語，到顏延之《庭誥》的散佚文章，《顏氏家訓》已經是體制完備的家訓巨著了。

三、方法的拓展：規范要求——嚴慈結合、恩威并施

“靖侯成規”是顏氏家族的族規，以家長式的威嚴和告誡式的口吻規定了家族的婚配制度。顏延之的《庭誥》語言平實嚴謹，同樣是以一種告誡的語氣把自己的人生經驗告訴子弟。而《顏氏家訓》則是嚴慈結合、恩威并重，并且用了大量的真實事例，不僅引用正面的例子對子孫進行教育，而且引用了很多反面的例子，抨擊了當時社會的一些丑惡現象，讓子孫通過正反比較得到教育。

《顏氏家訓·名實》篇中記載了一位當時的大貴之人，“以孝著聲”，但他在居喪的時候卻用巴豆涂臉，故意使臉上生瘡，以造成過度悲傷的假象，后真相流露，外人反而認為他服喪時的其他行為都不可信了。顏之推以此教育子孫為人處事要言行一致，表里如一。除此之外，顏之推運用了大量的真實事例，批判了不切實際、驕傲自大、夸夸而談的不良學風以及為文內容空虛、言語浮艷的不正文風，并且對當時溺愛子女、兄弟妯娌反目、后妻虐待繼子、棄置女嬰等錯誤行為給予嚴厲的譴責。通過事例的列舉表達了強烈的愛憎立場，同時也給后世子孫以警戒。

［1］王利器.顏氏家訓集解［M］.北京：中華書局，1993.

［2］［清］嚴可均校輯.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［3］徐少錦，陳延斌.中國家訓史［M］.西安：陜西人民出版社，2003.

［4］新編陋巷志［M］.濟南：齊魯書社，2002.