試論孔子對弟子的評價視角及其對當今教學實踐的借鑒意義
——以《論語》為考察中心

李林元，譚興華，陳英明*

（1 武漢紡織大學 環境與城建學院，湖北 武漢 430073；2 華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

試論孔子對弟子的評價視角及其對當今教學實踐的借鑒意義
——以《論語》為考察中心

李林元1，譚興華2，陳英明1*

（1 武漢紡織大學 環境與城建學院，湖北 武漢 430073；2 華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

怎樣積極評價學生，從哪些方面去評價，一直是教師教學實踐中一項十分重要的內容。作為我國歷史上第一位大教育家孔子，他在教學與實踐活動中是怎樣對其弟子進行評價的呢？這些評價對弟子的學習、成長與工作產生了多大的作用和影響呢？本文試從孔子評價弟子的性格、為人、處事、學習、才干、職業選擇等方面內容為視角進行分析、歸納，揭示孔子評價弟子的法則、規律、藝術和效果，總結其評價對我們今天的教學實踐有何借鑒意義。

論語；孔子；弟子；評價；借鑒

在教學與實踐活動中，對學生合理、科學的評價，并及時將評價內容反饋給學生，有利于學生根據評價結果進行自我改進和完善，從而提高學生的個人修養、為人處事能力和個人才干等，推動學生的自我發展，以期實現其事業的成功。因而，合理、科學的評價視角或內容在教學與實踐活動中具有十分重要的意義。

1 性格評價

提倡平和、穩重，反對輕率、魯莽、逞強好勝的性格。孔子弟子子路性格剛烈，輕率魯莽，做事常常不深入思考，不考慮將會產生的后果。不知謙虛禮讓，常常一馬當先，做事不穩重。例如，當孔子為了做官去衛國見緋聞纏身的南子時，子路就直接不給孔子臉色，不信任老師，結果孔子只有對老天發誓道：“予所否者，天厭之，天厭之！”子路的輕率、魯莽讓孔子處于非常尷尬的境地。《論語·先進》子路、曾皙、冉有、公西華伺坐章中記載孔子問弟子的志向時，子路是“率爾對曰”，針對子路的輕率，孔子是嘲笑加批評：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”說子路說話一點不謙虛，治理國家不懂得禮讓。當子路與孔子在相關價值觀念和立場不一致時，子路就會給孔子臉色看，甚至暗含譏諷。為了改變子路這種輕率、魯莽的性格缺點，就有必要對子路進行教育和告誡。當子路問孔子，“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”子路問聽到了就要去行動嗎？孔子回答道，要先問問自己的父兄的意見。孔子這樣說，目的就是修正子路的急躁與輕率性格。因為這樣的性格，不但辦事不周全，還可能帶來壞的結果。

雖然勇敢是一種好的性格，但是逞強好勝就不值得提倡。孔子認為的子路就是一個逞強好勝過了的人。孔子批評他說：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語·公冶長》）。正是鑒于子路的剛烈、逞強的性格，孔子曾經嚴厲的批評道：“若由也，不得死其然。”因為，孔子所處的時代是“禮樂征伐自諸侯出”的紛亂政治時代，是“邦無道”的政治環境，只有言語謙順、行為謹慎，才能實現“邦無道，免于刑戮。”所以，逞強好勇、好勝的性格很容易成為眾矢之的。正如《老子》第七十六章說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”老子正是對這種過于剛強而易折的性格進行了批評。所以，孔子才一而再的要求學生要養成謙虛禮的性格，糾正輕率、魯莽、逞強好勝的性格，要求學生要懂得在社會中保全自己，不做無謂的犧牲。

今天，一個人的主要成長環境是在學校，因此，教師，特別是中小學教師，要積極關注學生的性格發展。我們常說，性格決定命運，因此，糾正學生急躁、魯莽、輕率、逞強好勝的性格，培養學生平和、穩重、謙虛、慎思的性格，使學生的性格發展一開始就朝著良好的方向發展，將對學生未來事業的成功產生至關重要的影響。

2 為人評價

為人，即做人也，做人的第一要素即是品德修養。孔子向來注重品德修養，那么，孔子是如何在教學實踐中評價弟子的做人的呢？

2.1 崇揚“仁”、“德”，反對己所不欲而施于人

要在社會中做人，首要的前提是品德修養，一個人品德修養水平，將決定一個人在社會中的做人水平。因此，孔子在評價弟子的為人中，首要評價其道德修養，而孔子認為的道德修養內容，則主要是“仁”、“德”。《論語·雍也》篇中孔子評價弟子的“仁”、“德”修養時說：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”文中高度評價了顏回在“仁”方面的修養，而對偶然做到的學生則給予了含蓄的批評。其目的是引導其他弟子向顏回學習，加強個人“仁”、“德”修養。

在做人方面，孔子除了對“仁”、“德”的重視外，還十分重視尊重他人，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”就是說不能強迫他人放棄自己的主張或志向。針對這個問題，他再一次說：“己所不欲，勿施于人”，再次強調在與人相處中，要學會尊重他人，不能將自己的意志強加給別人，所謂“仁者，愛人”也。

因此，在日常教學實踐中，教師應當要讓學生首要學會尊重他人，尊重他人的觀點、主張，尊重他人的權利。能將心比心，能設身處地為他人著想，這是為人的起碼要求。

2.2 以君子為做人的最高目標

《論語》中提到君子共有107次，小人24次，重現率較高，足見孔子對君子和小人的重視。因為君子是品德至善的人，所以，孔子在平時談話中，要求弟子為人要以君子為最高目標去追求，即要以君子的才能、學問、胸懷、團結、信義、知恥、政事、愛人、形象禮節、正直、責任、言語舉止等為品德修養與為人的內容，完善自己，止于至善。在日常教學與實踐活動中，孔子就對弟子中達到君子標準的予以褒揚，例如，《論語·公冶長》中就對其弟子宓子賤進行了表揚，孔子說：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”意思是說“這人是君子呀！假若魯國沒有君子，這種人從哪里取來這種好品德呢？”這是孔子對弟子為人到達的最高目標的高度評價。

為人講誠信、守禮，這是君子的基本內涵，因此，在教學實踐中，教師應該引導學生為人要誠信、友善，要有責任心等，引導學生向道德模范學習，成為新時代的“四有新人”。

3 處事評價

處事，即處理日常生活、工作等事務的能力。學習的目的在應用，理論的學習也是為了更好的指導實踐活動。一個人性格再好，接受能力再強，學問再精深，但卻不會在社會中恰當處理事務，這樣的學習也是無益的。不知道將理論運用于實踐，知識的學習就沒有轉化為現實能力，學習的目的和意義也就沒有達到。孔子是非常重視處理事務能力和水平的。《論語》開篇第一句就是：“學而時習之，不亦說乎？”開篇就講學習與實踐并重，足見孔子對實踐能力的重視程度。《論語》中多次記錄了孔子對實踐的認識和強調，同時，對弟子們的處理事務能力進行了評價和指導。主要有以下兩點：

3.1 理智冷靜，不意氣用事，是處理事務的首要原則

從《論語》中可以看出，孔子是一個做事比較冷靜、理智、客觀的人，同時也要求弟子能夠做到這些。孔子認為，理智冷靜、不意氣用事是處事事務的基本原則。當子貢說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”孔子就批評他說：“賜也，非爾所及也。”意思是，賜呀，這不是你能做到的。孔子這句話含蓄的批評了子貢較為意氣用事，不夠冷靜的處事特點。意氣又不冷靜，往往容易闖禍，所以，孔子勉勵學生要善于把握處事的原則，提高處理事務的水平。

學生都處于青少年時期，在處理人際關系和學習或工作事物時，往往容易意氣用事，從而導致不好的結果。因此，在教學實踐中，教師就應該教導學生在處理有關事物時，要學會冷靜，避免意氣用事。

3.2 全面考察，不片言折獄，是處理事務的基本方法

在做事上，孔子主張全面考察，避免片面化。俗話說：“兼聽則明，偏信則暗。”在做事時，一定要有正確的方法，有正確的方法，才有可能做出正確的決斷。因此，處理事物前，一定要對相關事務的情形了如指掌，知其一，還要知其二，只有全面考察、掌握了要處理事物的情況，才能在處理過程中做到客觀、公正、準確。所以，孔子對子路片言折獄的處理事務方法給予了批評。孔子說：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”孔子說子路在處理事務時，為了不拖延自己的承諾，往往只根據自己單方面的了解和別人單方面的言語就處理案件判決等有關事務，所以，子路處理事務的基本方法遭到了孔子的否定。

因此，全面考察，不偏廢任何一面，是我們處理事務的基本方法，只有按照這個基本方法辦事，才能使我們正確的處理各種事務。

3.3 肯定“中庸之道”是處理事務的最高境界

所謂“中庸之道”就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。

《論語·先進》篇中記載這樣一段話：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

從這段話中，我們可以看到孔子所認為的處理事務的最高水平，他認為做事、處事的最高境界是要達到“中庸之道”，即主張恰到好處。孔子說：“君子中庸，小人反中庸。”把是否追求“中庸”為處事的最高境界看成是君子和小人的區別。列寧曾說過：“真理向前邁出一小步就會變成謬誤。”所以，做事過了頭會違背道，違背真理；不及，就是還未達到，當然就是沒有把事情做好。把握“中庸”，這就有個臨界點的問題，而難就難在度的把握上。因此，孔子才說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”意思是中庸大概是最高的水平吧，大家缺乏它已經很久了。

以“中庸之道”為處理事務的最高水平或最強的能力，既有它值得借鑒的地方，也有它應該批評的地方，值得借鑒的地方是我們在處理事務時應該堅持原則，不偏不倚，應該批評的地方是這種標準太高，大多數人都難以達到，以此為標準容易使人們在處理實際問題時，避免矛盾，不解決實際問題；和稀泥，流于形式。

4 學習評價

在《論語》中，從孔子詢問兒子孔鯉的學習情況一事中，可以看出孔子對學習增強自身素質的強調和重視。《論語·季氏》記載：

嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。

在這里，孔子把學習看成是說話做事和立足社會的基礎，足見其重視程度。孔子對弟子的學習評價主要包括學習的態度和知識應用能力等內容，并予以嚴格要求。

4.1 學習態度評價

孔子在教學與實踐活動中，十分注意學生學習態度的問題，并積極加以引導。

（1）贊揚好學上進，批評知難而退。孔子對弟子先講不好學的可能后果與危害，他說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）孔子這番話詳細總結了不同類型的人不喜歡學習可能會造成的是非不分、受人愚弄、說話尖刻、搗亂闖禍、膽大妄為、放蕩不羈等后果。

孔子弟子中有相當部分是勤奮好學的，如《論語·述而》篇中就有孔子向葉公評價子路的記錄：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”說子路以學習為樂事，好學上進，廢寢忘食，有“活到老，學到老”的精神。《論語·子罕》篇中記載魯哀公問孔子，問他的哪個弟子好學？孔子回答道：“有顏回者好學”。說顏回是“語之而不惰者，其回也。”“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”高度評價了顏回虛心學習的態度與永不止步、不知懈怠的學習干勁。孔子多次在公共場合高度贊揚顏回好學上進的優秀品質，反過來有利于促進其他弟子在學習上態度的改變，起到了鞭策作用。

同時，孔子針對在學習中知難而退、不敢嘗試、不肯積極努力的弟子給予了批評。弟子冉求就是一個不能吃苦，在學習面前有畏難情緒的人。冉求自己學習不刻苦，態度不認真，還為自己找借口說：“非不說子之道，力不足也。”意思是說我冉求不是不向老師您學習，是我自己天生愚笨，理解力不夠啊。針對冉求的這種情形，孔子當面就批評他說：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”意思是說，能力不夠者，是在學習過程中遇到困難、障礙而不能深入學習下去，而你現在還沒開始學習就說自己能力不夠。正是由于孔子的及時批評和教育，在學習上有懈怠、畏難情緒的冉求才逐漸加強學習的主動性與自覺性，其性情也學習而逐漸完善，最終成為有用之才。

在學習與實踐活動中，學習態度在一定程度上對學習與實踐活動的成效起著十分關鍵的作用。因此，教師應該在平時注重端正學生的學風、考風，引導學生養成積極主動的學習態度。

（2）贊賞學問精深，反對泛泛而學。首先，學問不是娛樂消遣，要做好它，就不能抱著“好讀書，不求甚解”的態度泛泛而學，必須深入研究，才會做出成果，不然就是浮光掠影，懂一點皮毛。在學問上，孔子主張要深入研究，做到精通、精深，對于粗淺的學習和泛泛的知識水平，孔子是持批評態度的。例如，子路鼓瑟水平本來不高，卻跑到孔子面前演奏炫耀，針對子路這種半壺水響叮咚的狀況，孔子批評他說：“由也升堂矣，未入于室也。”孔子對子路的驕傲行為進行了批評，說子路的學問還在登堂階段，未能入室。告誡子路要戒驕戒躁，不能滿足于泛泛而學的現狀。孔子對子路的評價，有效地督促了子路加強改進。為日后子路的成才奠定了基礎。

4.2 知識運用能力評價

學習的目的在于運用，學生除了有良好的學習態度外，還必須有將知識運用于實踐的能力，《論語·述而》孔子說道：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”強調了學生獨立應用所學知識的重要性，在他看來，只有學會了知識的遷移使用才算真正掌握了所學知識，才算是會學習的人。所以 “舉一反三”既是知識遷移使用的方法，又是消化和吸收知識的表現。《論語·公冶長》中也記載了孔子對顏回知識運用能力的高度評價：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

孔子問端木賜（子貢），問他與顏回誰強些？端木賜回答說自己聽到一件事，只能推知兩件事，而顏回聽到一件事便能推演知道十件事。孔子認同了端木賜的回答。

從孔子對弟子知識運用能力的評價中，我們可以看到孔子強調的學習不只是簡單的死記硬背，更重要的是能靈活運用自己所學的知識的，這對我們今天開展創新性課堂教學是有借鑒意義的。

5 才干評價

重視政治、軍事才干，輕視才藝能力。孔子對學生才干的評價主要看重他在政治、軍事活動方面的能力，包括政治判斷力、政治決斷力、政治手腕、軍事素質等。孔子善于發現學生的特長，在他的弟子中，他發現子路、冉求、公西赤、冉雍等在政事方面有一定的天賦，多次在他人面前和公共場合贊揚他們這方面的才干。《論語·公冶長》中孔子說到：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”“雍也可使南面。”孔子認為子路可以當一個中等國家的軍事長官，冉求可以當一縣的縣長，公西赤可以做一個外交家，冉雍可以做一個部門或地方上的長官。孔子的這些評價，正是基于政治、軍事的角度進行點評的。正是孔子對弟子們特長的積極正面的評價，從而使他們的特長都得到了較好的發展。后來子路任季孫氏的宰，又任大夫孔俚的宰，最后又任衛國大夫孔悝之蒲邑宰。冉求后來做了魯國季氏家臣。公西赤也替孔子出使齊國并圓滿完成了任務。冉雍也做了一段時間季氏私邑的長官。可以說，弟子們的成功，與孔子善于發現特長，并加以積極引導、培養是密不可分的。

孔子對技術性的能力，包括才藝能力，持較為輕視的態度，例如《論語·子罕》篇：

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不試，故藝。”

從這段話可以看出孔子對才藝、技術的態度，他認為技術性的、才藝的能力是鄙賤的，最多是用來養家糊口的謀生手段，是小道，而不能對治理國家發生效用，因此，他不贊賞弟子們去發展這些能力。

對今天教師來講，也是要向孔子學習善于發現學生的特長和才干的能力，并加以積極引導、培養，促進學生的發展和成才。而對于孔子輕視才藝的行為，我們應該舍去。

6 職業選擇評價

孔子把從事政治職業看成是事業成功的標志（先秦時期，軍事是從屬于政治的）。孔子一生以入世、救世為目標，為了干謁，一身奔波、顛沛流離，其弟子也跟著周游列國。因此，孔子培養弟子的目標就是希望他們能成為各國政府中的政治領袖人物，國家股肱之臣。子夏說：“仕而優則學，學而優則仕。”這正是對孔子從政思想的繼承和闡釋。孔子是積極推薦自己的弟子出去做官，并鼓勵他們獨立施政或開展政治活動的，所以，孔子對不關心政治（包括軍事），不從事政治（包括軍事）職業的人，常持批評態度，例如，《論語·子路》樊遲請學稼篇：

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”

樊遲向孔子請教學種莊稼、蔬菜等與農業相關的知識，就讓孔子很反感，把他評價為小人。孔子說，只要自身成為了政府官員，從事了政治職業，還需勞自己親自參加農業勞動嗎？

同時，孔子對端木賜從事投機性的商業活動也給予了批評，他說“賜不受命”，認為端木賜這種做法不是讀書人應該干的，不是讀書人應該選擇的職業，這種做法是士不安本分的表現。

孔子對弟子職業的選擇評價，是帶是有十分濃厚的時代背景的，當時天下混亂，“禮樂征伐自諸侯出”，因此，孔子希望自己的弟子能夠從事政治職業，以安天下為己任，再造一個像周初那樣的一個天下太平的時代。在我們這個新的時代，在指導學生職業選擇時，不能囿于孔子的“官本位”思想，應該教育他們“三百六十行，行行出狀元”。鼓勵他們根據自己的特長去嘗試不同的職業，實現自己的人生價值。

在教學與實踐活動中采取合理的評價視角，并實現實時向學生傳遞評價信息與結果，必然對學生起到糾正、引導、告誡和勉勵的作用，有利于實現自己的良好發展，使學生最終成為社會有用之才。

[1] 楊伯峻譯注. 論語譯注（簡體字本）[M]. 北京: 中華書局, 2006, 12.

[2] 楊伯峻譯注. 論語譯注[M]. 北京: 中華書局, 1980, 12.

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[5] 錢穆. 論語新解[M]. 北京: 生活.讀書.新知三聯書店, 2005, 3.

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[16] 王毓殉. 孔子是如何表揚弟子的[J]. 河北師范大學學報(教育科學版), 2009, (5).

Discusses Confucius the appraisal angle of view and profits from significance now to the disciple to the teaching practice take“Confucian analects”as inspection center

LI Lin-yuan1, TAN Xing-hua2，CHEN Ying-ming1

(1 School of Environment and Urban Construction,Wuhan Textile University ,Wuhan Hubei 430073,China; 2 School of Liberal Arts,Huazhong Normal University,Wuhan Hubei 430079,China)

How praises the student, which aspects appraises from, has been in the teacher teaching practice a very important content. As our country history in first big educationalist Confucius, how does he is carry on the appraisal in the teaching and practice to its disciple? These appraised to disciple's study, the growth and the work have had the major function and the influence? This article tries from Confucius to appraise disciple's disposition, the manner, to handle matters, aspect contents and so on study, talent, vocational choice to carry on the analysis, the induction for the angle of view, promulgates Confucius to appraise disciple's principle, the rule, art and the effect, summarizes it to appraise to our today's teaching practice has what profits from the significance.

The Analects of Confucius; Confucius; disciple;evaluate; use for reference;

G40-055

A

1009－170X(2010)04－0051－05

李林元（1981-），男，助教，華中師范大學在職研究生，研究方向：中國古代小說研究.

2010年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目（2010d040）.