凱興斯泰納的職業(yè)教育思想及啟示

劉菊

（曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 山東 曲阜 273165）

凱興斯泰納的職業(yè)教育思想及啟示

劉菊

（曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 山東 曲阜 273165）

凱興斯泰納的職業(yè)教育思想是探究和學(xué)習(xí)德國(guó)職業(yè)教育思想不可缺少的組成部分，他的職業(yè)教育思想對(duì)德國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)。其勞作學(xué)校的思想、職業(yè)教育的釋義、職業(yè)教育對(duì)國(guó)家發(fā)展及文明社會(huì)建設(shè)的作用、職業(yè)教育在教育大系統(tǒng)中的核心地位、公民職業(yè)能力在實(shí)踐活動(dòng)中形成的思想，及其職業(yè)教育思想的國(guó)家化、倫理化和實(shí)踐化的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展都具有積極的借鑒意義。

凱興斯泰納；職業(yè)教育思想；勞作學(xué)校；倫理教育

凱興斯泰納是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育理論家和教育改革家，他在職業(yè)教育理論和教育實(shí)踐方面很有建樹(shù)，是德國(guó)職業(yè)教育的奠基人之一。但是凱興斯泰納與其職業(yè)教育思想在一定的歷史時(shí)期和一定程度上是被排斥的，因?yàn)橛袑W(xué)者認(rèn)為凱興斯泰納是德國(guó)帝國(guó)時(shí)期的思想家和教育家，他的公民教育和勞動(dòng)學(xué)校理論在一定意義上是為維護(hù)德國(guó)帝國(guó)統(tǒng)治者的利益而提出的，明顯地滲透著國(guó)家主義和民族沙文主義思想。盡管如此，歷史仍無(wú)法否認(rèn)凱氏職業(yè)教育思想對(duì)德國(guó)職業(yè)教育的貢獻(xiàn)，也無(wú)法否認(rèn)其職業(yè)教育思想的精華對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的借鑒意義。

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的基本概念

（一）勞作學(xué)校

根據(jù)國(guó)民學(xué)校的教育目標(biāo)制定出學(xué)校的任務(wù)，又根據(jù)任務(wù)制定出一系列切實(shí)可行的規(guī)章制度，或者叫學(xué)校管理準(zhǔn)則，并據(jù)此規(guī)定了學(xué)校的組織形式，這樣的組織形式被稱之為“勞作學(xué)校”。勞作學(xué)校是獨(dú)立獲取教育財(cái)富的學(xué)校，這種獲取貫穿精神生命的始終。勞作學(xué)校是以培養(yǎng)性格為主的學(xué)校組織形式。

勞作學(xué)校的任務(wù)或需要解決的問(wèn)題是：（1）為國(guó)家的每個(gè)人的未來(lái)職業(yè)做準(zhǔn)備；（2）職業(yè)教育倫理化；（3）使學(xué)生有能力參與的集體本身的倫理化。

由此可以看出，凱興斯泰納倡導(dǎo)的勞作學(xué)校具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是勞作學(xué)校或職業(yè)學(xué)校是全民的，是為國(guó)家中每個(gè)人的職業(yè)做準(zhǔn)備的，不是以劃分公民社會(huì)層次為目的的學(xué)校教育，因而被全民在思想上所接受。而我國(guó)的職業(yè)教育在地位上是低于普通教育的，在人們的認(rèn)識(shí)中，職業(yè)教育是培養(yǎng)體力勞動(dòng)者或簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的教育，而且實(shí)際上我國(guó)的職業(yè)教育長(zhǎng)期面對(duì)的也是普通教育的淘汰者而非全民。黃炎培在談到職業(yè)教育時(shí)認(rèn)為：“用教育方法，使人人獲得生活的供給及樂(lè)趣，同時(shí)盡其對(duì)群之義務(wù)，名曰職業(yè)教育”。可見(jiàn)職業(yè)教育應(yīng)該是全民的。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，職業(yè)教育全民化是一種必然趨勢(shì)，因此應(yīng)強(qiáng)調(diào)大職業(yè)教育，因?yàn)?“大職教觀”重視開(kāi)展全民職業(yè)教育，不僅應(yīng)面向?qū)W齡青少年，而且面向所有人，特別是被傳統(tǒng)的正規(guī)教育體系排除在外的特殊人群，包括需要繼續(xù)接受學(xué)習(xí)或即將轉(zhuǎn)崗的在職職工、要向城市轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力、渴望再就業(yè)的城市下崗職工、殘疾人及沒(méi)有接受過(guò)職業(yè)教育的初中、高中和大學(xué)畢業(yè)生甚至研究生，等等。

二是勞作學(xué)校職業(yè)教育的倫理化，即職業(yè)教育不僅僅是技術(shù)的教育，更是倫理的、道德的教育。我國(guó)的職業(yè)教育學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，大多進(jìn)行的是技術(shù)的、專業(yè)化的教育與培訓(xùn)，對(duì)職業(yè)道德的教育較為缺乏，有些職業(yè)道德教育流于形式而且不被重視。

三是個(gè)人促進(jìn)所在集體的倫理化。職業(yè)群體的倫理化是個(gè)人道德貢獻(xiàn)能力的成果和表現(xiàn)，同時(shí)也是個(gè)人道德發(fā)展的環(huán)境與條件。這就要通過(guò)集體勞動(dòng)或?qū)W校活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)才能夠?qū)崿F(xiàn)。職業(yè)學(xué)校應(yīng)多組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)服務(wù)、實(shí)踐和考察等活動(dòng)，在服務(wù)、實(shí)踐和考察過(guò)程中形成同情心、責(zé)任心、創(chuàng)造性等優(yōu)秀的職業(yè)倫理品質(zhì)。

（二）職業(yè)教育

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的內(nèi)涵是相對(duì)寬泛的，他認(rèn)為職業(yè)教育是就業(yè)前的準(zhǔn)備教育。凱興斯泰納贊同裴斯泰洛齊認(rèn)為的 “公立學(xué)校的首要任務(wù)是職業(yè)教育”的主張，這便把職業(yè)教育擺在教育體系的核心地位，而且職業(yè)教育機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了教育與職業(yè)的平等。我國(guó)職業(yè)教育民辦的較多，職業(yè)教育在教育體系中處于附屬地位的狀況還有待改善，同時(shí)應(yīng)打破傳統(tǒng)職業(yè)教育狹隘化的傾向，逐漸走出對(duì)職業(yè)和職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即“當(dāng)一個(gè)人的工作對(duì)特定的雇主負(fù)責(zé)，而不是對(duì)終極的雇主即社會(huì)負(fù)責(zé)時(shí)，才承認(rèn)他的工作是職業(yè)”。

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的特點(diǎn)與啟示

（一）職業(yè)教育國(guó)家化

在如何看待國(guó)家的問(wèn)題上，凱興斯泰納認(rèn)為：“看成是為了某一特定目標(biāo)而組織在一起的人類集團(tuán)，這一集團(tuán)應(yīng)該通過(guò)其成員的活動(dòng)，盡可能地為個(gè)人倫理自由的發(fā)展鋪平道路，同時(shí)它自己也朝著具有美學(xué)特征的文明與法制國(guó)家的方向發(fā)展，那么，隨著國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而奠定科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，也自然產(chǎn)生了創(chuàng)辦國(guó)民學(xué)校和普通高中的科學(xué)基礎(chǔ)”。這種個(gè)人倫理發(fā)展與國(guó)家文明、法制發(fā)展相互推動(dòng)的思想為職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)辦奠定了理論基礎(chǔ)。

我國(guó)對(duì)職業(yè)教育有了較大的經(jīng)濟(jì)和政策上的傾斜，但是人們思想或觀念上的認(rèn)可仍有待加強(qiáng)。大力發(fā)展職業(yè)教育，是促進(jìn)就業(yè)、消除貧困、保障社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要舉措。職業(yè)教育不只具有經(jīng)濟(jì)意義，而且具有政治的、國(guó)家的和民族的意義。職業(yè)教育在思想認(rèn)識(shí)上的狹義化對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)不利，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利，對(duì)社會(huì)民主也有破壞作用。特權(quán)的文化傳統(tǒng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的選擇，在職業(yè)教育狹義化過(guò)程中發(fā)揮了決定性的作用。民主社會(huì)和多元文化是破解文化、政治特權(quán)的因素和路徑，國(guó)家文明政治的目標(biāo)是職業(yè)教育的政治意義之所在。

我國(guó)的現(xiàn)狀是，職業(yè)教育技術(shù)化或?qū)W歷化，即有極大的功利傾向，這會(huì)造成教育資源浪費(fèi)，使教育的負(fù)價(jià)值發(fā)生率增高。問(wèn)題是國(guó)家把責(zé)任和權(quán)利賦予職業(yè)學(xué)校，但是職業(yè)學(xué)校的覺(jué)悟還沒(méi)有達(dá)到所要求的標(biāo)準(zhǔn)，管理和責(zé)任體制沒(méi)有完善，責(zé)任被架空。職業(yè)教育的發(fā)展理念應(yīng)對(duì)建立社會(huì)普遍意義的價(jià)值作出回應(yīng)。

國(guó)家統(tǒng)籌管理的公民教育與地方學(xué)校自主的職業(yè)教育，都是發(fā)揚(yáng)民主所需要的，關(guān)鍵是目的何在，當(dāng)為實(shí)現(xiàn)“人人參與建設(shè)一個(gè)負(fù)責(zé)的、相互支持的和尊重每個(gè)人的基本權(quán)利的社會(huì)目的時(shí)，國(guó)家公民教育和民主甚至混同在一起”。職業(yè)教育既是每個(gè)公民的，又是國(guó)家的，是全社會(huì)的。

（二）職業(yè)教育倫理化

職業(yè)教育倫理化可以推進(jìn)國(guó)家倫理化和個(gè)人倫理化，凱氏指出：“至高至美的外在倫理財(cái)富是一種社會(huì)組織，他確保每一個(gè)個(gè)人能按照其天性，發(fā)展他自己認(rèn)為是倫理財(cái)富的東西”。因此，國(guó)家倫理化是個(gè)人倫理化的條件。

我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的背景之一是道德價(jià)值多元化，帶來(lái)了理解事物、解決問(wèn)題的多元化。多元化不是說(shuō)可以為自己的不道德行為找到違背良心的理由，創(chuàng)造性不是說(shuō)可以背離真、善、美的指向，如果個(gè)人自由價(jià)值思想成為欲望膨脹的理由，就會(huì)抑制精神和倫理的生長(zhǎng)和效應(yīng)。從人類學(xué)的角度講，過(guò)度的欲望與德行的斗爭(zhēng)是與人類永遠(yuǎn)相伴的，德育成為人類追求甜蜜幸福的永恒形式。但我國(guó)國(guó)民的職業(yè)道德意識(shí)薄弱，職業(yè)學(xué)校存在道德教育形式化傾向，職業(yè)教育應(yīng)使道德教育與具體實(shí)踐相結(jié)合，從而使職業(yè)學(xué)校道德教育產(chǎn)生實(shí)效。

凱興斯泰納不僅提出了職業(yè)教育倫理化的思想，而且強(qiáng)調(diào)集體倫理化、國(guó)家倫理化對(duì)個(gè)人倫理化的作用：“國(guó)家本身體現(xiàn)倫理思想 （本質(zhì)上是一種至高無(wú)上的、外在的倫理財(cái)富），才能確保個(gè)人獲得至高無(wú)上的，內(nèi)在的倫理財(cái)富，才能成為具有真正覺(jué)悟的、倫理的自由人”。凱氏在對(duì)倫理教育作解釋時(shí)，體現(xiàn)了集體倫理化的思想：“倫理教育最普遍的含義歸納為通過(guò)集體的、一般文化財(cái)富而培養(yǎng)起來(lái)的個(gè)人精神生活的、非對(duì)立的統(tǒng)一體概念”。這是對(duì)倫理道德教育內(nèi)涵的詮釋，同時(shí)指出了一個(gè)正確途徑。這就是要避免一種強(qiáng)迫影響甚至教育，讓德行行為成為出之于每個(gè)公民內(nèi)心和感情的需要，凱氏指出：“我們從內(nèi)心感到需要并確認(rèn)為最高的目標(biāo)，我們便會(huì)為之投入更大的力量。出于純理智的內(nèi)心需要，無(wú)疑不總是那么強(qiáng)烈”。

我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的步伐加快，但是過(guò)于重視技術(shù)專業(yè)化，這一傾向的危險(xiǎn)是 “把職業(yè)教育在理論和實(shí)踐方面解釋為工藝教育，作為獲得將來(lái)專門(mén)職業(yè)的技術(shù)效率的手段；教育將變成原封不動(dòng)地永遠(yuǎn)延續(xù)社會(huì)現(xiàn)有工作秩序的工具，而不是改革這種秩序的手段”。這一技術(shù)化的職業(yè)教育可能不會(huì)促進(jìn)社會(huì)政治文明和精神文明的發(fā)展，甚至?xí)蔀橄馍鐣?huì)進(jìn)步的因素。社會(huì)對(duì)專家和人才是急需的。但越是這樣，越應(yīng)在職業(yè)教育發(fā)展之初，避免從辦學(xué)理念上忽視職業(yè)倫理化和集體倫理化這一層重要內(nèi)涵，因?yàn)椤耙凰絹?lái)越專業(yè)化和越來(lái)越多樣化的高造詣的高等學(xué)校，是對(duì)整體文化不利的發(fā)展方向”。

（三）職業(yè)教育的實(shí)踐化與對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決

根據(jù)認(rèn)識(shí)論規(guī)律，職業(yè)教育首先應(yīng)該是實(shí)踐的，應(yīng)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)始于對(duì)生活和社會(huì)問(wèn)題的解決，而且就其工作問(wèn)題本身及時(shí)加以實(shí)踐，即職業(yè)教育應(yīng)實(shí)踐化。凱氏在談到集體倫理化時(shí)指出：“集體生活的道德、正義感等只能通過(guò)直接參與集體當(dāng)中才能獲得”。這是凱氏職業(yè)教育實(shí)踐化思想在集體倫理獲得上的表現(xiàn)。

職業(yè)教育的實(shí)踐應(yīng)順應(yīng)人類認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，即先有實(shí)踐，然后有理論，再用實(shí)踐證實(shí)理論。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，打破現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教育過(guò)多地進(jìn)行知識(shí)灌輸?shù)默F(xiàn)狀。職業(yè)教育就是就業(yè)前的準(zhǔn)備教育，尤其是實(shí)踐創(chuàng)造能力的準(zhǔn)備。

職業(yè)教育原則上應(yīng)使學(xué)生 “有超過(guò)一般水平的力量，有一種克服困難的特殊能力，乃至養(yǎng)成一種不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)性格”。即職業(yè)教育要使學(xué)生獲得生存、生活的經(jīng)驗(yàn)、能力、堅(jiān)強(qiáng)的性格和品質(zhì)。叔本華說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)為我們做的第一件事，就是使我們擺脫夢(mèng)幻、遐想、謬見(jiàn)這些乘我們年輕而入的東西。保證青年人擺脫這些東西的困擾，無(wú)疑是最好的教育方式”。經(jīng)驗(yàn)對(duì)職校學(xué)生是重要的，而經(jīng)驗(yàn)的獲得必須通過(guò)實(shí)踐。因此，職業(yè)教育應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐探究為先、理論教學(xué)其次的教育理念。

總之，職校學(xué)生的技術(shù)能力、職業(yè)能力、人文修養(yǎng)、職業(yè)優(yōu)良品質(zhì)等都必須在實(shí)踐中形成，應(yīng)針對(duì)職業(yè)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題實(shí)踐之、解決之。職業(yè)教育應(yīng)建立在職業(yè)生涯設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上：使人有業(yè)樂(lè)業(yè)，更要使人成就大業(yè)；使人獲得職業(yè)，更要使人學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè)。職業(yè)教育實(shí)踐應(yīng)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有規(guī)劃地開(kāi)展，如此，職業(yè)教育的教育意義和社會(huì)價(jià)值才能有效發(fā)揮。

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A

1672-5727（2010）06-0159-02

劉菊（1984—），女，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育學(xué)專業(yè)2007級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育管理。

（本欄責(zé)任編輯：王恒）