模糊思維的妙用

王先權(quán)

模糊思維的妙用

王先權(quán)

模糊思維是寫作者由主觀去感知客觀存在時(shí)的一種若顯若隱的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，常用模糊性的詞語來表達(dá)，這種模棱的表達(dá)，不僅會(huì)增添語言藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)表達(dá)效果，還能在文章中凸顯人物精神風(fēng)采，委婉含蓄地表現(xiàn)所要說的問題或不便直說的情感。

模糊思維 藝術(shù)表現(xiàn) 表達(dá)效果 藝術(shù)空白

“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”——王維《過香積寺》

這首詩一度被人們奉承，自有其美妙的意境，然而這美妙是前四句先為讀者留下了“寺”到底在何處的懸念，引起探尋幽微的情趣，后四句則進(jìn)一層去解開這謎團(tuán)，造成一種山林古寺的幽邃環(huán)境，一種空靈幽僻的恬淡寧靜隨之而生。其中的幾個(gè)意象“寺”“峰”“徑”“鐘”“泉石”“冷松”等給人的是一個(gè)不確定的模糊形象，正是這種不確定才造成了讀者的模糊想象空間。假如先寫后面的四句，再接開頭的四句，此詩則不會(huì)產(chǎn)生如此的含蓄之感，詩歌的藝術(shù)魅力也會(huì)大打折扣。

那么是什么原因造成這種美妙的藝術(shù)效果呢？

筆者以為，這是寫作中的一種模糊思維引起的。人的思維在觀照客觀物象時(shí)，總有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，從模糊到清晰，再從清晰到模糊。開始是些零亂的、不具體的，處于若隱若顯的狀態(tài)；這種模糊狀態(tài)就是寫作者由主觀去感知客觀存在的認(rèn)識(shí)過程。這零亂的、不具體的，處于若隱若顯中的東西，為了使其能緊扣寫作者所要表現(xiàn)的主旨或中心，因而就得在這種模糊狀態(tài)中去明確其形象。這種模糊轉(zhuǎn)化，就是將這里邊不確切的思維引起讀者的遐想而漸趨明朗，得到更直接的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到審美。上面王維詩里正是這種模糊思維給了我們諸多的藝術(shù)空間。“詩無達(dá)詁”之言正是如此。寫作是為了表達(dá)思想，抒發(fā)性靈，首先是在人的思維建構(gòu)中開始的，是一種模糊的思維。就像歌德所說：“在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，藝術(shù)家能意識(shí)到他在干什么，但他不知道會(huì)干出什么。就像一個(gè)女人，她知道自己懷了孕，但不知道是男是女，是美是丑，是正常還是畸形。”有時(shí)寫作者會(huì)用一些模糊性的詞語來表達(dá)，來給讀者帶來這種由模糊而生的審美。寫作只不過是把內(nèi)在的思維外化為文字罷，外“形”不過是內(nèi)“神”的載體。況且在文章的諸多閱讀中，主題的朦朧多義比比皆是，作者的眼光再深邃，也只是一家之說。

這種模糊思維又有什么樣的審美效果呢？

我們先來看看魯迅《祝福》中“我”對(duì)祥林嫂的“究竟有無魂靈”的問題上的三次模糊回答：“也許有”“也未必”“說不清”。這三個(gè)模糊性的詞語，就是本文所說的模糊思維的表現(xiàn)。從文本中我們知道，第一句在“我”是慰藉的話，在祥林嫂卻是似疑實(shí)斷的答案，這對(duì)祥林嫂“希望其有，又希望其無”是一個(gè)致命的沖擊。第二句在“我”已意識(shí)到給對(duì)方增添了苦惱，于是支吾其詞，而在祥林嫂由此想到死后的痛苦，更加深加重了苦惱。第三句是“我”的含混之辭，卻在祥林嫂心靈上掀起了巨大的驚懼波瀾，客觀上加速了祥林嫂悲劇的到來。雖然“我”的動(dòng)機(jī)意圖是想幫助祥林嫂解除痛苦，可是十分有力地推動(dòng)了情節(jié)，也引發(fā)了她的死。這模糊性的詞語充分地描述了“魂靈”的不確定性，也正是這模糊的概念，讓文章意蘊(yùn)更加深廣。從這里可以看出，這種表示模糊思維的詞語能更精妙地反映寫作者所要描述的對(duì)象和其本質(zhì)意義。

再看看朱自清先生之《荷塘月色》，里面有這么一句：路上只有我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也象超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。這里邊的“好像”，就是這種模糊性表述的一個(gè)注腳，這個(gè)不確切的詞語，非常形象具體地把作者力求在四顧茫然、彷徨和苦悶中尋求一種超然的情緒展現(xiàn)了出來，正好與前文“夜晚更加寂寞”相呼應(yīng)，充分表達(dá)了自然環(huán)境與人物心理高度的契合。這種模糊、模棱兩可的表達(dá)，恰恰會(huì)增添語言藝術(shù)功力，淋漓盡致地表達(dá)文章所要表達(dá)的情感，增強(qiáng)表達(dá)效果。

那么在寫作時(shí)如何運(yùn)用這種模糊思維呢？

我們知道，思維雖存在著抽象（邏輯）、形象（直感）、靈感（頓悟）三種情形式，可寫作思維作為一種特殊思維方式，有其始初的模糊性，正是這模糊的狀態(tài)留給人巨大的藝術(shù)空白。這空白在諸多時(shí)候是可以由寫作者設(shè)置的。比如：

其一、刻劃人物形象時(shí)，可以運(yùn)用思維上的模糊來增強(qiáng)形象的質(zhì)感，凸顯人物精神風(fēng)采。如魯迅對(duì)祥林嫂肖像的三次刻劃，從年齡、服飾、臉、眼睛四個(gè)方面來著墨，但都十分模糊。年齡的不確定與臉的朦朧感尚且不說，單看眼睛，就讓人心里受到震撼。從初到魯鎮(zhèn)的“順著眼”，到再次到魯鎮(zhèn)“雖然仍是順著眼，但眼角帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，再到最后的“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，以至向“我”發(fā)問時(shí)“那沒有精彩的眼睛忽然發(fā)光了”的細(xì)致描述中，讓人猜想這個(gè)中的變化是怎么樣的慘烈、是怎么樣的凄涼與驚懼。這留下的模糊空白使我們窺探到了人物內(nèi)心的巨大不幸。再從整個(gè)人物來看，并沒有一個(gè)完整的具體可感的質(zhì)感形象，祥林嫂究竟有多高多矮多胖多瘦等外在的“形”亦無知，但這模糊性的效果，卻使各人心中自有了一個(gè)不可磨滅的祥林嫂形象。

其二、在表達(dá)寫作者思維感情中的一些內(nèi)隱成份時(shí)，一般情況下不會(huì)直接地用準(zhǔn)確的詞語寫在紙上，可有些情感又不得不表露時(shí)，運(yùn)用這模糊思維，正好可彌補(bǔ)，且能巧妙地達(dá)到不落斧鑿之痕。如上文提到的朱自清《荷塘月色》里的四顧茫然、彷徨和苦悶中尋求一種超然，獨(dú)步于月色下的荷塘，用這一個(gè)模糊的“好像”，既有照應(yīng)又恰如其分地扣住了景與情之和諧統(tǒng)一。再如上文提到的魯迅的《祝福》中“我”的模糊性回答，不僅剖析了“我”之怯懦又表達(dá)了對(duì)祥林嫂的同情。

其三、在再現(xiàn)客觀事物的情態(tài)，尤其不能準(zhǔn)確地加以描述或定位時(shí)，運(yùn)用一些模糊性詞語，盡可能地描述所要表現(xiàn)的對(duì)象。孫犁的《荷花淀》中的第二自然段，就多處運(yùn)用了這種模糊性思維，“要問白洋淀有多少葦?shù)兀坎恢馈Ｃ磕瓿龆嗌偃斪樱坎恢馈Ｖ粫缘茫磕晏J花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。”這里的“不知道”所形成的模糊概念，更充實(shí)地描繪了所要表現(xiàn)的蘆葦?shù)呢S富，有遍地成山的大象無形之感。

由此可見，當(dāng)寫作者要擴(kuò)大容量，濃縮情節(jié)，展示人物內(nèi)“神”，表情達(dá)意含蘊(yùn)委婉等等都可以設(shè)置和運(yùn)用這種方法。在我們的作文中亦可以加以運(yùn)用，讓學(xué)生充分運(yùn)用這種模糊思維。

貴州省凱里市天柱縣民族中學(xué)。