淺析佛教對宋代旅游的影響

陳雪芝

（湘潭大學哲學與歷史文化學院，湖南湘潭411105）

淺析佛教對宋代旅游的影響

陳雪芝

（湘潭大學哲學與歷史文化學院，湖南湘潭411105）

宗教與旅游是人類精神文化的組成部分，二者一直有著密切的聯系。而佛教更是推動中國古代旅游發展的重要因素，它使古代旅游呈現出多姿多彩的特點。到了宋代，中國封建經濟的發展進入了又一個新的高峰期，佛教也進一步發展，給宋代旅游注入了許多新的活力，產生了重要的影響。

宋代；佛教；旅游

佛教自從漢代傳入中國后，經過了魏晉南北朝的發展，到隋唐以后進入了它的鼎盛時期。但是經歷了唐末五代時幾次大的滅佛活動，到了宋代，佛教已經沒有了隋唐時的繁榮景象。不過，除了宋徽宗以外，宋朝諸帝都是崇佛的，所以佛教在宋代仍有很高的地位。此時的宋代旅游也呈現出自己的特點。雖然沒有了隋唐時期的磅礴、大氣。但隨著坊市制度被打破，城市迅速發展起來，為旅游提供了更廣闊的空間，城市旅游發展起來。另外，此時“旅游者的階級成分正不斷向社會中下層平民延伸”[1]，出現了“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。……不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。”[2]的景象。宋代統治階級對佛教的扶持和重視，佛教進一步發展，使得它對宋代旅游的發展起到了重要作用。

一、佛教對宋代旅游者的影響

旅游活動是人有意識的主觀活動，旅游者首先要有“想旅游”主觀意識，旅游才能產生。這個主觀意識就是旅游者的旅游愿望，它是旅游發生的前提和主觀條件。所以我們研究宋代旅游，就必須要弄明白這些旅游者為什么要旅游？就是要了解他們的旅游心理。

在宋代，中央集權加劇，朝廷對官員控制很嚴。對士大夫來說，官場中的爾虞我詐和明爭暗斗，名利場上的利益爭奪，這些都使士大夫們喘不過氣來，他們舉止行為小心謹慎，生怕自己犯了什么錯誤。蘇舜欽描述他自己曾在京師當官的情形：“昨在京師官時，不敢犯人顏色，不敢議論時事，隨眾上下，心志蟠屈不開，固亦極矣！”[3]一旦犯了錯誤，官員們不只自己會受罰，有時更會禍及家人，所以大多數士大夫們對官場很是厭惡。但是為了生存不得已而為之。如柳永在《定風波》一詞中寫道：“佇立長堤，淡蕩晚風起。驟雨歇、極目蕭疏，塞柳萬株，掩映箭波千里。走舟車向此，人人奔名競利。念蕩子、終日驅驅。覺鄉關轉迢遞。何意？繡閣輕拋，錦字難逢，等閑度歲。奈泛泛旅跡，厭厭病緒。邇來諳盡，宦游滋味。此情懷、縱寫香箋，憑誰與寄？算孟光、爭得知我，繼日添憔悴。”[4]從這首詞里，我們可以看出，作者在外“奔名競利”，實際上是很艱難的。想給家中的妻子寫封信，都沒有人給傳遞。可以說明宋代士大夫的仕途如此艱難。因此，一部分士大夫們想逃避現實中的利益紛爭，歸隱山林，瀏覽佳山秀水、名寺名塔，過自由自在的生活。佛教的名山名寺成為許多士大夫的選擇，他們參禪拜佛，和當時的名僧交往，尋求精神上的慰藉，來忘卻現實生活中名利追逐。如：宋代馮當世，“近年頗好佛，其知并州也，以書寄王平甫曰：‘并門歌舞妙麗，但閉門不覷，惟日以談禪為事’。平甫答曰：‘若如所諭，即明公未達禪理，但閉目不覷，已是一重公案。’當世深服其言”[5]。

宋代的士大夫還經常與僧人來往，與他們談經論佛或者同游。如：元豐八年，蘇東坡曾經過揚州石塔寺，長老戒公來拜訪蘇東坡，蘇東坡說：“‘經過草草，恨不一見石塔。’塔起立云：‘這個是磚浮圖耶？’居士云：‘有縫。’塔云：‘無縫何以容世間螻蟻。’坡首肯之。”[6]蘇東坡還與僧人們同游，“蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字。予曰：‘此僧胸中無一毫發事’，故與之游。”[7]除了蘇東坡以外，在宋代還有許多士大夫與僧人交往。如楊億在他的《送僧之大名府謁長城侍郎》中提到與僧人交往。還有江少虞，在大中祥符初，與西域僧覺稱有密切的來往。[8]宋代士大夫們還經常游歷名寺名塔，如宋代的名士蘇軾、歐陽修、梅堯臣等都曾多次去游覽寺院廟宇。蘇軾曾游覽了四川嘉州的凌云寺，有詩云：“但愿身為漢嘉守，載酒時作凌云游。”還有，歐陽修曾游歷了峻極寺，有詩曰：“路入石門見，蒼蒼深靄間。云生石砌潤，木老天風寒。客來依返照，徙倚聽山蟬。”[9]把峻極寺的險峻和幽靜表現得淋漓盡致，讓人向往。太傅張士遜“喜山水，宰邵武時，多游僧舍，至則吟哦忘歸。常至西庵寺。”[10]宋代官僚們多游寺塔，擴大了旅游的范圍，使旅游的活動更加豐富，這對旅游發展有著積極意義。

上面談到佛教對宋代主要的旅游者——士大夫的影響，主要是他們的旅游觀念受到了佛教的影響，參禪拜佛成為士大夫階層的一種普遍的趨勢。但除了士大夫，在宋代還有中下層平民旅游者，如“商人、農民、軍人宗教人士”[1]等，他們在宋代旅游者隊伍中占有一定的比重，但是他們有著經濟上或者政治上的局限性，所以旅游人數很有限。不過他們的旅游活動對宋代旅游的發展發揮著積極的作用。其中農民是中下層旅游者的主體，他們人數眾多。其旅游觀念也或多或少地受到佛教的影響，由于他們不是宋代主要的旅游者，在這里簡要論述一下。農民的旅游活動主要是一些節慶旅游。他們的旅游活動受到農耕、政府賦役的影響，旅游時間不多，所以他們只能在農閑或者沒有徭役時旅游。農民的旅游活動主要是參加一些節慶活動，如：元宵節、端午節、寒食節和浴佛節等。在這些節日里，寺廟是農民常至之地。因為，佛教寺廟自從隋唐以來就開始頻繁地參與民間的活動，佛教進一步世俗化。佛家的一些節日民間百姓也經常參加，如佛教的重要節日四月初八佛誕節，又稱“浴佛節”或者是“灌佛節”，這一天傳說是佛祖釋迦摩尼誕生的日子。寺院在這天要舉行盛大的浴佛法會，參加的人僧俗皆有，農民自然包括在內。如金盈之說：“浴佛之日，僧尼道流云集于相國寺，是會獨甚，常年平明，合都士庶婦女駢集，四方挈老扶幼交觀者莫不蔬素。”農民去寺廟拜佛誦經，都是出于良好的愿望，他們祈望家人平安和莊稼豐收。

二、佛教對旅游客體的影響

旅游客體就是我們通常所說的旅游資源，他是能夠吸引旅游者前來旅游觀賞、娛樂休息和探險考察，并滿足其心理需求的客觀存在[1]。旅游資源大致分為兩大類：自然資源和人文資源，寺塔屬于人文資源。在宋代旅游資源中，寺廟宮觀等宗教實體，是旅游者尤其是士大夫旅游者樂意游覽的目的地。寺廟宮觀在宋代旅游資源中占有突出的地位[1]。古語說：“天下名山僧占多。”如《夢粱錄》中記載了杭州建造寺院的數量：“釋老之教遍天下，而杭郡為甚。然二教之中，莫盛于釋，故老氏之廬，十不及一。”“城內寺院，如自七寶山開寶仁王寺以下，大小寺院五十有七。倚郭尼寺，自妙凈、福全、慈光、地藏寺以下，三十有一；又兩赤縣大小梵宮，自景德靈隱撣寺、三天竺、演福上下、圓覺、凈慈、光孝、報恩禪寺以下，寺院凡三百八十有五。”[2]可以看出當時杭州寺廟數之多。宋代名臣趙抃說：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家。”[12]還有楊萬里游西湖時所作：“家家砌下過清泉，寺寺云邊占碧山。走馬來看已心醒，更教選勝佳中間。”[13]從這些描述中我們可以看出，宋代的寺廟不僅數量多，而且大多數寺廟都坐落在環境優美的地方，所以吸引了大量的游客前去觀光游歷。

“鎮江府甘露寺，在北固山上，江山之勝，煙云顯晦，萃于目前。”[6]胡宿贊美道：“寶勢窮吳地，寒流對楚邦。一峰擎佛剎，萬象入僧窗。落日含遙樹，晴虹畫半江。海門秋色近，翠朵自成雙。”[14]從這首詩里，我們可以看出甘露寺環境優美，并且位置較高，有一種萬般風景盡收眼底的感覺。

寺廟作為佛教特有的建筑，有它們自身的特點。上面我們說到大部分寺廟周圍的環境非常優美、清靜，讓人流連忘返。不過寺廟本身也有吸引人的地方。如寺廟的文物古跡，在一定意義上說，寺廟本身也是文物古跡。杭州的凈慈報恩光孝禪寺，“孝宗嘗臨幸。山曰‘南屏’，有慧日峰，舊名‘慧日永明’。太宗賜‘壽寧院’額。孝宗御書‘慧日閣’。有千佛閣、五百羅漢堂。理宗御書“華嚴法界正遍知閣”等頌。梁貞明大鐵鍋存焉。畫壁作五十三參等。寺后庵宇甚幽。大抵規模與靈隱相若，此二寺號南北山之最。東坡詩云：‘臥聞禪老入南山，凈掃清風五百間。’其宏壯自昔已然，今益侈大矣。”[15]可以看出這個寺主要的特點是保存了宋代帝皇的大量御書。另外從蘇東坡的兩句詩中，可以得出該寺的規模較大。這些特點無疑會吸引大批的文人墨士去參觀。

如上述所說的甘露寺，張邦基還在《甘露寺鐵鑊乃植蓮供養佛之器》中記載：“京口北固山甘露寺，舊有二大鐵鑊，梁天監中鑄。東坡游寺詩云‘蕭翁古鐵鑊，相對空團圓。坡陀受百斛，積雨生微瀾。’是也。予往來數見之，然未嘗稽考何物、為何用也。近復游于寺，因熟觀之，蓋有文可讀。”從蘇東坡的詩和作者本人多次游歷本寺看，鐵鑊作為古器吸引了旅游者。寺院的這些文物古跡對寺院本身雖然沒有什么太大的價值，可卻是無價的，它們可以顯示出寺院特殊的身份地位，同時也吸引了旅游者前去參觀。

寺院除了有上述一些價值非凡的文物古跡之外，還有許多寺院栽種奇花異木，它們讓寺院不僅顯得神秘幽靜，而且也吸引了許多旅游者。如袁褧在《楓窗小牘》中記載：“淳化三年冬十月，太平興國寺牡丹紅紫盛開，不逾春月，冠蓋云擁，僧舍闐駢”，[16]從“僧舍闐駢”可以看出很多旅游者來觀賞太平興國寺的牡丹，寺院的房間都被擠滿了。另外，歐陽修在《洛陽牡丹記》中記載了兩種牡丹花來自寺院：“玉板白者，單葉白花，葉細長如拍板，其色如玉而深檀心，洛陽人家亦少有。余從思公至福嚴院見之，問寺僧而得其名。其后未嘗見之。潛溪緋者，千葉緋花，出于潛溪寺，寺在龍門山后，本唐相李藩別墅，今寺中已無此花。”[9]寺院自己種植的這些品種罕見的牡丹花，值花開時節，吸引了大量游客前來觀賞，歐陽修寫道：“花開時，士庶競為游遨，往往于古寺廢宅有池臺處，為市井張幄幕，笙歌之聲相聞。最盛于月坡堤、張家園、棠棣坊長壽寺東街與郭令宅，至花落乃罷。”[9]韓琦曾在一年之中三次游覽龍興寺，見其后園所種芍藥，一唱三嘆：“（檻前）國艷天姿相照射，因知靈種本自然。”[17]

寺院作為一種特殊的人文景觀，不管是它們周圍優美的環境，還是它們自身的特點，都吸引游客紛紛前往，它在宋代旅游中的作用顯而易見。同時，宋朝的統治者重視并且大力扶持寺院的修建。如：太平興國五年，太宗派張仁贊在成都鑄造峨眉山萬年寺磚殿銅鑄普賢騎象像，后運到峨眉山焊接而成，成為了有代表性的普賢法像。還有，太宗在太平興國四年，攻陷北漢后，把自己在北漢臨時的行宮改為平晉寺，并且親自作《平晉記》刻于寺中。[18]開寶年間，宋政府又重修同州（今陜西大荔縣）龍興寺舍利塔，耗費百萬。[19]太宗時，又在開寶寺內建造一座十一級、三百六十尺高的舍利塔，歷時八年，“所費億萬計，”[20]塔建成以后，太宗親自安放舍利，宋統治階級對佛教如此重視，使得佛教寺院進一步發展。

三、佛教對旅游中介的影響

旅游活動是旅游者離開居住地到旅游目的地進行游覽觀光的過程[1]。要實現這個過程，旅游者要有到達目的地的交通工具，另外要有住宿和吃飯的地方。這些都是必須的，否則這個過程就要中斷。佛教寺院對旅游中介這三個基本的因素都有很大的影響。

我們知道在名山大川中，大多都建有寺院廟宇，寺院因為有這些名山作依托，使自己的環境更顯得幽邃寧謐、優美宜人。它們吸引著游客去游覽、觀光。范成大曾游四川的凌云寺，他寫道：“乙酉，泊嘉州。渡江，游凌云。……寺有天寧閣，即大像所在。嘉為眾水之會，導江、沫水與岷江，皆合于山下，南流以下犍為。沫水合大渡河由雅州而來，直搗山壁，灘瀧險惡，號舟楫至危之地。唐開元中，浮屠海通始鑿山為彌勒佛像以鎮之。高三百六十尺，頂圍十丈，目廣二丈，為樓十三層。自頭面以及其足，極天下佛像之大，兩耳猶以木為之。佛足去江數步，驚濤怒號，洶涌過前，不可安立正視，今謂之佛頭灘。佛閣正面三峨，余三面皆佳山，眾江錯流諸山間，登臨之勝，自西州來，始見此耳。”[21]可見凌云寺不僅以佛像著稱，而且自然壞境優美。蘇東坡也曾到過凌云寺，有詩云：“但愿身為漢嘉守，載酒常作凌云游。”但我們也從范成大的記載中看到，這些自然環境宜人的寺院廟宇大多坐落在交通不便的地方，一些深山中的寺院隨著游客的增多，道路逐漸被開辟出來。

一些寺院為了方便游客，修建道路，并在路上修建亭臺讓游人休息。如徐鉉在游棲霞寺中寫道：“棲霞寺山水勝絕，景象瑰奇……先是茲山之距都也，五十里而遙……憫行旅之多艱，乃相與翦荊榛，疏坎，辟通衢之夷直，棄邪徑之迂回，建高亭於道周，跨重橋於川上。鑿甘井以救渴……余職事多暇，屢游此山。”[22]這些寺院為游客提供方便，使得更多的人來游覽，一些與旅游相關的設施也慢慢完善起來。

上面已經說到大多數寺院坐落在比較偏僻的地方，交通、住宿和飲食都有許多不便之處。因此，一些寺院為游客提供了住宿和飲食。寺院提供住宿類似于我們今天的旅館。在宋代，寺院占有大量的土地，所以許多寺院的修建，占地規模很大，這使得它們能夠為旅客提供許多的客房。如《夷堅志》中記載：“南安軍城東嘉佑寺……嘗有二武弁，自廣東解官歸，議投宿是寺。”[23]陸游的《入蜀記》中也記載道：“西林乾明寺……東廂有小閣曰侍賢，蓋往時館客之地。”“唐信道、宣和五年。自會稽如錢塘，赴兩浙漕試，館于普濟寺。”[23]慶歷六年七月，宋仁宗因“洪福禪院火，即詔以院之莊產、邸店并賜章懿皇太后家”[24]從這里我們可以看出洪福禪院以前經營過旅館。南宋時的混補年，“諸路士人比之尋常十倍，有十萬人納卷、則三貢院駐著諸多。士子權借仙林寺、明慶寺、千頃寺、凈住寺、昭慶寺、報恩觀、元真觀。”[25]范成大在《吳船錄》中也記載了多次投宿寺院：“乙亥……晚宿蜀州城外圣佛院。”寺院經營旅館，為當時旅游業的發展提供了積極的條件。

寺院除了提供住宿之外，還有飲食。在相國寺，“每月還有五次實行開放交易……近佛殿，孟家道冠王道人蜜煎，趙文秀筆及潘谷墨，占定兩廊。”[26]我們知道，大多數寺院一般都是提供齋食的，但有些寺院也會提供一些特色的飲食，如：“客有投縉云山寺中宿者，僧為具饌饈，鱉甚美，但訝其無耳。”[27]十二月八日，寺院稱之為“臘八”。“大剎等寺俱設五味粥，名曰‘臘八粥’；亦設紅糟，以麩乳諸果筍芋為之，供僧，或饋送檀施、貴宅等家。”[2]除了食，寺院也向旅客們提供了各種各樣的茶。在宋代，寺院經營茶園成為普遍的現象，如佛教圣地浙江普陀山，許多茶地都是僧人開墾的，其中有名的桃花山“離縣約百一十里，山多茶田，頗肥美，半屬普陀僧開墾。”[28]寺院提供的茶有：越洲佛寺所產的口鑄茶，浙江石和縣惠明寺僧人種制的惠明茶，徑山寺僧人種制的徑山茶等。寺院為旅客們所提供的這些方便之處，讓更多的人前去游覽。這對宋代旅游業的發展有著積極的意義。

宋代旅游作為中國旅游史的一個重要組成部分，雖然沒有唐代的繁榮發達，但有它自己與眾不同的特色。到宋代，隨著中國封建經濟的發展，商品經濟發展達到了一個前所未有的高度，這為宋代旅游發展創造了良好的物質基礎。此外，宗教和旅游一直密不可分，佛教在宋代的進一步發展，促進了宋代旅游的進步，對宋代旅游的主體、客體和中介都產生了積極的影響。在今天，佛教的名寺名院仍是旅游的熱點，旅游者們虔誠地拜佛誦經。我們現今的宗教旅游要多吸收古代旅游的精華，大力發展宗教旅游，這對我國旅游業的發展有著積極的意義。

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（責任編輯：魏登云）

The Influence of Buddhism on Tourism in the Song Dynasty

CHEN Xue-zhi
(Philosophy&History School,Xiangtan University，Xiangtan 411105,China)

Religion and tourism are an integral part of culture,the two being related closely;besides,religion plays a key role in developing the Chinese tourism in old times,which assumes sundry features.The development of China's feudal economy reached a new peak in Song Dynasty,during which the religion gained certain growth as well.This also instilled much new vitality into the tourism in Song Dynasty,producing an important influence.

Song Dynasty;Buddhism;tourism

B94

A

1009-3583（2010）-04－0015-04

2010-05-15

陳雪芝，女，安徽碭山縣人，湘潭大學哲學與歷史文化學院古代史在讀碩士研究生，研究方向：唐宋史。