以民歌之“石”，攻《詩(shī)經(jīng)》之“玉”——在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中嘗試與本地民歌比較閱讀

龔祥亮

詩(shī)歌是我國(guó)最古老的文學(xué)樣式，也是很高雅的一種文學(xué)形式，有“文學(xué)之母”、“語(yǔ)言的鉆石”之美稱。美學(xué)家朱光潛先生說：“要培養(yǎng)純正的文學(xué)趣味，最好是從讀詩(shī)入手。能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說、戲劇及其他種類的文學(xué)。”因而，在我國(guó)現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教材中，詩(shī)歌內(nèi)容占有很大的比重。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深廣的影響。《詩(shī)經(jīng)》按音樂的不同分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。 “風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，絕大部分是各諸侯國(guó)的民間歌謠，是《詩(shī)經(jīng)》中最富于思想性和藝術(shù)價(jià)值的一部分，因而，初中和高中教材及讀本選擇了多首《詩(shī)經(jīng)》特別是“國(guó)風(fēng)”里的作品作為詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容，如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《無衣》、《靜女》等。

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。其中的賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的主要內(nèi)容之一，不掌握賦、比、興這種表現(xiàn)手法，就不足以理解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和思想。

《氓》是高中語(yǔ)文《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的第一篇，教好了《氓》可以為學(xué)生學(xué)習(xí)《無衣》、《靜女》甚至為學(xué)生自學(xué)《詩(shī)經(jīng)》上的其他篇章打好基礎(chǔ)。從寫作手法上來講，“賦”是《氓》這首敘事作品的主體寫作方法，同時(shí)也兼容了比、興兩種手法。

詩(shī)的前兩章直接陳述戀愛成婚的經(jīng)歷，用的就是“賦”的寫法。繼前兩章之后，女主人公又在第四章中敘述“自我徂爾，三歲食貧”，跟“他”一起過了多年的苦日子，竟無辜被休棄；又以“淇水湯湯，漸車帷裳”的景物描寫，含蓄地表述回家路上的凄慘悲哀，并且哀怨?jié)M懷地譴責(zé)男人背信棄義，不講道德。在第五章中則集中敘述自己的悲慘遭遇：多年如一日地早起晚睡，晝夜操勞，忠實(shí)履行自己的諾言，但得到的回報(bào)卻是：“至于暴矣！”這些都是賦的手法。

詩(shī)的第三、四章中用了“比”的手法。“桑之未落，其葉沃若”，是把桑的潤(rùn)澤比作自己容貌的光亮美麗；“桑之落矣，其黃而隕”，則是用桑的黃落比作自己的美貌凋謝。容色對(duì)于女性婚戀的重要性是不言而喻的。女主人公深知自己是因?yàn)槿萆恹惒懦蔀槟莵碜凿克税兜漠愢l(xiāng)客的追逐對(duì)象，隨著青春消逝，容色凋謝，也就被那薄情之徒所厭棄所拋棄了。可以說，正是她的美貌，加之以天真輕信，導(dǎo)致了這場(chǎng)人生悲劇。作為一位溫順內(nèi)秀的女性，她不好直接表述自己“容色光麗”，于是便婉轉(zhuǎn)其詞，用“桑之沃若”作比喻；說到“容色凋謝”也便順理成章地以“桑之落矣”喻之。這兩個(gè)比喻含蓄、自然。

詩(shī)中還有兩處用到“興”的寫法。“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”。據(jù)說，斑鳩貪吃桑葚過量便會(huì)致醉昏迷，這與女子耽于戀情失去冷靜有些相似，所以女主人公在以“桑葉沃若”自比容色光麗之后，又以“于嗟鳩兮，無食桑葚”起興，發(fā)出感嘆，告誡年輕女子對(duì)男人要保持警惕。“淇則有岸，隰則有泮”，河水再寬也有岸，沼澤再?gòu)V也有邊，可我的苦痛卻是沒有盡頭的啊，這樣的聯(lián)想觸發(fā)了女主人公“信誓旦旦，不思其反”的感嘆。“總角之宴，言笑晏晏”，乍看有點(diǎn)不夠和諧，實(shí)則，這甜蜜的回憶所帶來的不過是更劇烈的痛苦罷了。

黔東南有馳名中外的侗族大歌、苗族飛歌和久仰情歌，是道地的原生態(tài)民歌之鄉(xiāng)，這里的人民會(huì)吃飯就會(huì)喝酒，會(huì)走路就會(huì)踩蘆笙、踩鼓，會(huì)說話就會(huì)唱歌，所以我們民族學(xué)生的腦海里都儲(chǔ)存有大量的民歌信息。我個(gè)人在認(rèn)真研究本地民歌思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法和其為民間歌謠的特點(diǎn)后，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》與本地民歌在表現(xiàn)手法上是一致的，都大量地運(yùn)用了賦、比、興的手法。為了更好地讓學(xué)生把握《氓》以及《詩(shī)經(jīng)》中其他篇章的表現(xiàn)手法和思想內(nèi)容，我決定嘗試著用民歌進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)，取得了很好的效果。

比如：

畫眉崽，你莫在那邊叫唉唉；你莫在那邊唉唉叫，你有本事你過來。

哥是山上一棵松，妹是樹上一根藤；沒得哥來遮風(fēng)雨，妹子沒法過一生。

——這是什么？這就是“比”。前者把唱歌的對(duì)象（一般指的是男方）比做“畫眉崽”，既詼諧而又生動(dòng)；后者則把相愛的男女分別比做遮風(fēng)雨的“松”和纏繞樹的“藤”，這又非常形象地點(diǎn)明了雙方的關(guān)系。這是比較短小的歌詞最為常用的手法，它能夠委婉（甚至于詼諧）而且生動(dòng)活潑、形象鮮明地表情達(dá)義。下面的詩(shī)句也是如此：

妹是遠(yuǎn)方過路人，弟是路邊倒勾藤；別人過路我不掛，單單掛你妹一人。

天天都走這條路，時(shí)時(shí)得見這朵花；開也不開謝不謝，倒把郎心想無法。

再如：

半坡燒火半坡煙，哪曉半坡有丘田；曉得有田早來種，曉得有伴早來連。

大山木葉匹匹青，山中大樹數(shù)不清；妹是林中畫眉鳥，哥愿為妹來遮陰。

——這又是什么？這就是“興”，其中還暗含著比。如下面的幾首民歌一樣：

天上無云不下雨，地上無媒不成親；今朝鳳凰成雙對(duì)，秦晉聯(lián)姻靠媒人。

高坡有路難登天，小溝有水難行船；板凳有腳難走路，妹不開口郎難連。

還有“賦”呢？“賦”即“直陳其事”，用于描寫和敘事，一般在較長(zhǎng)的對(duì)歌或古歌中才有，限于篇幅，此處僅僅列舉一例《你姐貌美想死郎》：

好姑娘，美美貌貌本在行。眉毛彎彎像月亮，一雙黑眼水汪汪。臉模長(zhǎng)得天仙樣，身材玲瓏巧梳妝。十指尖尖如嫩筍，三十六牙白似霜。嘴唇薄薄又會(huì)講，聰明才智賽兒郎。開口一笑逗人愛，一雙酒窩迷我郎。哪個(gè)爹媽生的你，生來世間想死郎。幾多相思丟田地，幾多相思丟爹娘，幾多相思丟姊妹，幾多相思丟學(xué)堂，幾多相思丟官做，幾多相思少年亡。哪個(gè)得了相思病，十有八九見閻王。

在詩(shī)中，歌唱者用“賦”的手法描繪了女子的美貌和才華，并用“反復(fù)”的形式表達(dá)了男子對(duì)女子的愛慕之情。這實(shí)實(shí)在在是“賦”的完美體現(xiàn)。

上述之民歌都是學(xué)生耳熟能詳?shù)模谑牵易寣W(xué)生搜集各自地方的民歌，拿來班上全體同學(xué)共同分析分享，學(xué)生們其樂無窮，沉醉在民歌之中，從而對(duì)民歌的表現(xiàn)手法有了深入的理解，以至于后來在《氓》的教學(xué)中基本用不了教師的分析與講解，同學(xué)們自己分析得興味盎然，這就為學(xué)習(xí)其他的詩(shī)歌打下了深厚的基礎(chǔ)。我們有的同學(xué)還仿照本地民歌進(jìn)行創(chuàng)作，如陳燕同學(xué)宣傳計(jì)劃生育的 《獨(dú)兒獨(dú)女是枝花》：“獨(dú)兒獨(dú)女是枝花，多兒多女累爹媽；提倡只生一個(gè)好，利人利己利國(guó)家。”張先慈同學(xué)的《勸少年》還獲得了“中華詩(shī)詞大賽”黔東南地區(qū)一等獎(jiǎng)。

由此可見，教師要具備一定的課堂開發(fā)的意識(shí)與能力，把那些被我們忽視的生活場(chǎng)景與人生體驗(yàn)帶入語(yǔ)文課堂，充分挖掘我們的民族民間文化，把我們厚重的民族民間文化作為我們語(yǔ)文教學(xué)的源頭活水，讓我們的語(yǔ)文教學(xué)要立足于生活，這樣既能繼承和弘揚(yáng)我們的民族文化，又能使我們的語(yǔ)文教學(xué)得到有效的拓展，真是一舉兩得！