李渭心學思想探析

敖以深

（貴州省社會科學院，貴州貴陽550002）

李渭心學思想探析

敖以深

（貴州省社會科學院，貴州貴陽550002）

李渭是明代中后期的理學名臣，是貴州陽明后學的重要代表人物之一。李渭心學，以“仁”為宗，以“必為圣人”為的，以“毋意”為功，以“行”為先，力倡先行，在貴州陽明后學中影響很大。

李渭；思想內容；分析思考

李渭是明代貴州培養的杰出文化名人,他以其獨特的心學思想聞名于貴州，影響至全國。幼時十分嚴格的庭訓教育，使他從小就養成了良好的學習習慣。科舉入仕后的李渭，虛懷若谷，時刻不忘向別人請求學問，學習他人的長處，無論在何地為官，他都嚴格要求自己并與他人友好相處，交流學問，從而不斷地豐富完善自己的心學理論，同時，他還積極參加實踐活動，以行為先，講學不斷，積極思考，在日常的教育教學實踐中，繼承并創新了陽明心學。為追求“必為圣人”的理想人格，李渭著力躬行，積極傳播陽明心學，發展陽明心學，為陽明心學在貴州的進一步發展特別是在黔東北地域的傳播和發展做出了重要貢獻。因此，分析研究李渭的心學思想，對于深入了解貴州陽明后學具有十分重要的意義和價值。

一、以“仁”為宗的本體觀

李渭的心學思想，以中國傳統儒學的“仁”為本體。他認為，孔子之學即為仁學，求道即是求仁，求仁即是求德。在他的思想中，有關“仁”的闡述占有十分重要的地位，雖然其對“仁”的認識沒有也不可能突破儒家傳統道德踐履的范圍，但是，他主張在日用中體現“仁”的觀點以及躬行踐履的處世態度，在貴州的陽明后學中占有十分重要的地位。他在《修思南府學碑記》中明確指出：“孔子學，學仁也，堯、舜、禹、周，莫不以此生人，孔子紹述之授于三千朋徒，非惟三千朋徒，嫻其誼指即顯者，邦君、卿大夫，隱者接輿荷蕢，以至難與言。”[1](P380)在李渭看來，“仁”是孔子之學的本質內容，作為孔子學說核心內容的“仁”，不僅僅是孔子許多主張的起點，而且也是堯、舜、禹、周公等古代圣人所具有的品格，同時還是孔子教育學生的最主要內容，是孔子要求處理人與人之間關系時必須具備的行為準則。隆慶壬申年（1572），李渭自粵入都，途經家鄉時，與思南府的地方官員育庵田公洎、司理松滋伍公、晉諸譽彥真武觀中論孔子之學，在討論中，李渭非常贊同育庵田公洎所提出的“孔學，學仁也”觀點，認為孔子學說，最重要的東西就是“仁”，人們學習孔子之學，關鍵是要學習如何做到“仁”。為了讓人們對孔子的“仁”學有進一步的理解，李渭還將“仁”學和孔子學的關系比喻成為一棵樹和其根的關系。李渭指出：“孔子之仁，即樹根柢也，養士于膠序也。厚其餼稟，縱其游息，土沃而澤甘，欲其撥地千丈，不稱良于崇朝者也。以孔子遺書比偶為文詞，是枝葉耳！國家課士以枝葉，因以觀干中藏，非教人逐逐外鶩也。至于挾無當空言獵榮邀利，斧斤伐之，牛羊牧之，且又濯濯稿矣！”[1](P380)在這里，李渭將孔子的“仁”視為大樹的根，因此，人們學習孔子學說，必須真正理解其“仁”的深刻內涵，并用以指導日常行為。

既然“仁”是孔孟之學的核心內容，那么到底什么是“仁”呢？在具體的學習和日常行為中，人們又怎樣去求“仁”呢？李渭對這些問題進行了解釋，他認為，“仁”就是“德”，即“仁德”，一個人求“仁”的過程，也就是不斷進行道德實踐的過程。他指出：“孔子四方千古之心，與蓋載大德并之無二已。今委蛇膠序，間讀孔子遺書，展帙逐墨，并心而赴時，父師見其誦讀勤劬，不少悖謬，師可之，父兄以至朋戚皆稱可，不以為非，彼亦怡然自許也，其可而許也。”李渭認為，“仁”有多種表現形式，例如，日陽和清穆，云行鳥飛，天地生生，大德洪鬯，兩間在坐者，長幼循序，答問取次，誦書歌詩，肅肅雍雍，“此即仁”，同樣，對具有“仁”的人進行一定的獎勵，或者是對人們進行“仁”的教化，實施“仁政”，也視為“仁”的表現，即“調獎孝弟力田者，導不誼以教化，措法比不用，此即仁。”要達到“仁”的境界，需要不斷克服自我的欲念，使之合乎社會的法度禮儀。他非常贊同儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為準則，主張將孔子“仁”的學說牢記于心。既要讀孔孟之書，而且也要行孔孟之行，只要具備了孔孟的言和行的人，才能夠是具有真仁的人，他說：“讀孔子遺書，展帙逐墨，并心而赴時，父師見其誦讀勤劬，不少悖謬，師可之，父兄以至朋戚皆稱可，不以為非，彼亦怡然自許也。其可而許也，果孔子所謂仁者乎？長獻于有司，信牒宿楮不可窮辭，有司見其不可窮以辭，而其辭不忤于眾，故有司可之，黨里四方人士皆稱可，不以為非，彼亦泰然自滿也。其可而滿也，果孔子所謂仁者乎？果為仁，即日展帙，日逐墨，日日學孔也。”否則，“道越而欲面冥山。”[1](P380)人們求學，應以道德品行為根，在于講德，而不在于浮言華語和文章的背誦、文辭的裝飾，更不在于以此作為功名利祿的手段和階梯。他指出：“學貴修行，若不知德，以與不修等，如入暗室，有目不見；以手扶壁，有足不前。子可以觀矣。”[2](P130)他主張將道與仁進行有機地結合，只有讓道與仁“同歸”在一起，處于“藹然一體”的狀態，人們才能夠把道德個體凸顯出來，才能夠將“仁德”放在關鍵的位置。《黔詩紀略》記載，李渭曾在《同野自紀》中寫道：“道不明，則仁體裂，天地閉。惟是念念在民，使同歸藹然一體中，吾之愿也。”[2](P128)說明“道”與“仁”在李渭思想中具有十分重要的地位。

二、“以行為先”的知行觀

以“行”為先，強調“先行”，既是李渭心學思想的突出特點，也是李渭對陽明心學的進一步發展。李渭以行為先的思想，在陽明后學中占有十分重要的地位。在知行觀上，李渭主張“篤實踐行”，認為“行在知先”，強調“先行”。《先行錄》是他這方面理論的代表著作，由于該書內容已經失傳，僅僅根據現存的鄒元標的《先行錄序》來分析《先行錄》的內容和基本理論傾向。在《先行錄序》中，鄒元標首先回顧了曾經與李渭論學時的情景，他指出：“予昔與友談學，友箴予曰：‘學豈在譊譊為哉？躬行足矣！’”說明李渭治學，反對做表面文章，反對譊譊式的空談，主張躬行為先，這給鄒元標留下了很深刻的印象。對于李渭的學術觀點，最初鄒元標是有異議的，他“未以子（李渭）躬行為是”，認為“學之不講，徒日躬行”，并以具體的事例來說明不知而行就不可能達到理想目的。鄒元標舉例說：“子知適燕者乎？先詗道里寥廓、山川紆回，然后可以適燕；不然，其不至于摘植塞途者幾希！”[2](P130)意思是說，如果有人要到燕地去，那么此人必須要先了解去燕地的道路以及山川地形的險要等情況，然后才能夠有效到達燕地，否則，此人到達燕地的目的就會遇到很多困難，甚至不可能到達目的地。針對鄒元標對“以行為先”觀點的疑惑，李渭提出“先行其言而后從之”，即先把自己的話實踐后再去推廣，一個人說想要到燕地去，當他在了解去燕地的道路遠近和方向時，其實他已經在開始實踐其言了。李渭還引經據典，認為“先行其言”是孔子在教育學生子貢時所說的話，“此夫子告子貢問君子意也。”事隔數日后，李渭又對鄒元標說，對于躬行為先，他“一以貫之，此希圣極攻也。”受李渭“以行為先”思想的影響，鄒元標逐漸改變了最初的看法，開始接受李渭重行的觀點。當李渭以《先行錄》請鄒元標作序時，鄒元標寫道：“偉哉，先生之心乎！古之學者，學之為君臣焉，學之為父子焉，學之為昆弟、夫婦、朋友焉。言理便是實理，言事便是實事。近之學者，談杳渺之論，高入青冥，忽庸行之常，真若跛蹩，其為不學子姍笑而譏議者甚矣！嗚呼！共是天下，今之天下即古之天下；吾之人心，即古人之心。彼姍笑而譏議者，亦吾躬行之未至。與先生論學而以躬行名錄，誠末世之瞑眩也。”并明確表示，“子知先生之學，則予昔日之未以子躬行為是，今以先生躬行為正，蓋各有攸當未可以膜說為也。”[2](P130)說明李渭《先行錄》的核心內容是“行在知先”，而且得到了鄒元標等人的認可。李渭不僅如此說，而且也如此做，在實踐中，他身體力行、篤實踐履。他在云南做官時，云南學者將他與王門大儒羅汝芳作比較，認為“近溪好談性命，同野則一意實踐，其俎豆同野猶愈于近溪。”[2](P129)說明李渭以“行”為先、篤實踐履的作風，在人們心中有一定的影響，也為許多人所認同。

三、以“必為圣人”為理想追求的人格觀

“必為圣人”是李渭的人生目標和理想追求，也是李渭繼承王陽明為圣思想的重要體現。李渭以“必為圣人”為最高宗旨和理想目標，他無論是學習或者是在外做官，都牢固樹立“必為圣人”的理想信念，一生不懈不怠地努力拼搏，就是為了“做圣人”。為了達到成為“圣人”的理想人格，李謂勤奮學習，自勵不息，時刻牢記著要“做圣人”，并以做圣人的標準嚴格要求自己，以圣人的言行規范自己的行為。根據《黔詩紀略》記載，李渭曾經在湖北麻城與耿定力和耿楚侗一起登天臺，在探討為圣人的必備條件時，耿楚侗示以八語：“近道之資，載道之器，求道之志，見道之眼，體道之基，任道之力，宏道之量，達道之才。八者缺一不可。”李渭認真對照這八條標準，認為已經具備了其中的七條，僅有一條未能達到要求，“謂與八者，獨愧見道眼未醒耳。”[2](P128)為此，他倍加努力學習實踐，鍥“必為圣人”四字，隨所居懸以自勵。他在《圣嶺春耕》中講道：“巖阿黃虞民，獨志唯田園。日出復日入，不知城市喧。去草培嘉禾，兩者不并存。汲隧甘自拙，抱膝聽禽言。”[1](P422)這反映了李渭為了做圣人，獨自在田園生活，不知道什么是日出，什么是日落，整日只能聽見禽言的艱苦場景。李渭還借桐崖的鳳雛鳴志，他在《桐崖鳴鳳》中說：“碧桐琴瑟材，離離立高崗。上棲鳳雛鳥，有道儀朝陽。不入虞人羅，所謀非稻粱。相扶不易聞，一鳴興圣王。”[1](P423)李渭立志為圣的精神，在陽明弟子中很有影響，直至清代，在外來黔東北地域為官的人中，仍然有不少官員對李渭立志成圣人的精神大加贊揚，如知縣姚夔著有《李同野先生講堂》談道：“同野先生志自通，升堂何處溯流風。高天依舊來云影，尺地于今結梵宮。剩有為仁雙墨跡，得垂遺訓兩言中。徘徊落盡西方日，樓外青山興不窮。”[1](P445)高度評價了李渭立志成為圣賢并通過刻苦努力而最終實現了自己的人生理想，李渭的為仁思想，被后人長期銘記在心。

怎樣才能夠成為圣人呢？哪些人才具備做圣人的資格和條件呢？李渭認為，圣人為人人可以得到，即使是普通百姓，只要立志為圣，努力學習儒家經典，做到了“志孔孟所志，學孔孟所學，”則人人都能夠成為圣人，人人都可以成為“亦孔孟矣。”[2](P135)根據《黔詩紀略》記載，李渭在廣東治軍旅時，得知廣東潮州曾是唐代哲學家、文學家韓愈的講學地，韓愈在此講學期間，“明道術，遵孔孟，獎進學宮弟子。”使孔孟學術之影響“及于皇波”。李渭對韓愈在潮州的講學事跡十分欽佩，他曾經兩次到潮州探訪韓愈曾被貶官并講學傳道的地方，探尋先哲舊跡，頗有感慨。李渭曾經還與潮州人洪君交流學問，洪君對李渭說，昌黎（韓愈）《原道》敘述誠正不及格致，后世儒者“每加詬姍”。李渭回答說：“格致要規，散見誠正，修齊治平傳中，古本非缺也。昌黎不及格致，蓋獨見也。昌黎于孔孟深造與否，渭則不知，然亦學孔孟者。”[2](P135)說明在對待韓愈《原道》篇內容上，李渭并沒有人云亦云，而是有著自己的見解，他贊同《原道》篇的學術觀點，主張把格致之事與儒家治國平天下之理結合起來，反對宋明時期出現的部分學者對“致知格物”命題進行單獨發揮傾向。李渭把韓愈視為孔孟之后的儒學傳人，認為韓愈之學與孔孟之學一脈相傳，人們學習孔孟之學，當然也包括要學習韓愈之學，他指出：“今之學典故、習比偶文，則人人能矣，語之以孔孟則退然嘆昔莫當耶。昌黎曰：‘堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻’。所傳者何事耶？夫豈今之典故、比偶所若為耶！”[2](P135)由此可見，在李渭看來，一個人只要樹立遠大志向，以孔孟為榜樣，學習孔孟之學，掌握正確的學習方法，抓住學習的重點，在求德上狠下功夫，就一定能夠學有所成，一定能夠成為具有“仁德”的圣人。

四、以“毋意”為功的名利觀

“毋意”說是李渭心學思想的核心內容之一，既是李渭為學的重要方法，也是李渭“必為圣人”的至高境界。李渭論述“毋意”思想的著作主要有《毋意》篇。李渭的“毋意”思想，強調的是為學之功，要求人們在做學問時要做到“不安排”和“不慮脈路”，學習過程中“只管學、只管慮”，通過努力學習，從而達到“常清常明、不增不減”的為學境界。他認為，“孔子毋意，孟子不學不慮，程子不著纖毫人力，皆是不安排。知毋意脈絡，即日夜千思萬慮，亦是無意；知無纖毫人力，即人一己百，人十己千。如此用力，實無纖毫人力。學是學此不學，慮是慮此不慮，知得不學不慮脈路，任人只管學，只管慮，都是不學不慮。浮云人間作雨，天上常清常明，狂風江中作浪，流水不增不減，知得常清常明、不增不減者，可與言學矣。”[2](P129)李渭之學，以“毋意”為功。在李渭看來，“毋意”就是功夫無起滅，就是“欲正其心者先誠其意”，就是在具體學習的過程中，要首先純潔學習動機，端正學習態度，通過刻苦學習，積極實踐，發揚“人一己百，人十己千”的精神，最終成為圣人。在李渭心學思想形成的三個層次中，即在從求本心到道德不離日用再到功夫無起滅的三個層面上，“毋意”思想即功夫無起滅屬于最高的層面。李渭在廣東任職時，其“毋意”思想已經形成并在廣東頗有影響，他在云南為官時，“毋意”思想完全成熟，并且以李渭自己獨到的學術見解而在全國學術界占有了一席之地，影響較大。根據《黔詩紀略》記載，李渭任廣東副使時，政體寬平，居官清慎，暇則與僚友及諸生講學，將自己的居住地命名為“毋意軒”。士人翕然宗之。李渭在云南任職期間，時值王門大儒羅近溪也在云南為官，李渭常常與羅近溪探討學問，從而使其“毋意”思想更趨完善，李渭曾經說道：“予昔日工夫，亦有起滅，自得近溪力，自是欲罷不能。”當時的云南學者多將李渭與羅近溪二人相提并論。

李渭的“毋意”思想，在當時有一定的影響。隨著“毋意”思想影響的不斷擴大，一些對李渭“毋意”思想不太了解或者是持有不同意見的人也撰文提出異議。例如，德清許侍郎孚遠在《與李同野書》中寫道：“老丈以毋意為宗，使人人皆由毋意之學得，無所謂欲速則不達者耶？《大學》‘欲正其心者，先誠其意。’所謂誠其意者，只在毋自欺而求自慊，此下學之功也。顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行，亦誠吾意而已。吾儕之學，焉可以獵等乎！此理才有悟處，便覺鳶飛魚躍，觸處流行，而不須一毫安排強索之力。然到得與自己身心湊泊尚遠。孟子曰：‘反身而誠，樂莫大焉。’程子曰：‘識得此理，以誠敬存之而已。’識者，默而識之也。識得便須存得，方為己有。時時默識，時時存養，真令血氣之私銷爍殆盡，而此理盎然而流行，乃是‘反身而誠’與‘鳶飛魚躍’同意。不然，饒說得活潑潑地，亦無益也。學者認得容易，翻令此中浮泛不得貼實。此即誠與不誠之介，不可不察也。凡吾儕平日覺有胸次灑落時，感應順適時，正是誠意端倪，須要存養擴充得去，若作毋意見解，則精神便都散漫矣。”[2](P129)許孚遠的上述言論，表面上是不贊同李渭的“毋意”之功，認為它有可能是“欲速則不達者”甚至造成“精神便都散漫矣”的局面。事實上，在明代中后期人們物欲橫流和文風日下的情況下，李渭提出“毋意”思想，主張“誠意”，呼吁人們淡泊名利，著力躬行，這無疑是針對當時急功近利的社會開出的一劑良藥。許孚遠的《與李同野書》，從另一角度論證了李渭以“毋意”為功的思想以及其思想的價值所在。李渭治學，腳踏實地，從不浮躁和急功近利的作風，影響著黔東北地域一代又一代的莘莘學子，清代學子劉謙吉在思南任知府期間，對李渭的學識特別是“毋意”的思想很是敬佩。他在《仲夏為仁堂即事》詩中講道：“巡皋晨愛出東岡，來坐先生舊講堂。晝永晴空松影亂，簾疏風細稻花香。粼粼白石僧歸塢，漠漠蒼煙屟繞廊。當日德江江路下，一支流水接龍場。溪轉山回矗矗幽，凌歊且憩對新流。卻于樓下尋光景，豈以朋來作應酬。荷笠掛瓢他日事，咬釘嚼鐵此心求。西南正學原毋意，仰止何須在句頭。”[1](P444)作者追懷了李渭當年“樓下尋光景”的學習場面以及在思南家鄉講授陽明心學的情景，“一支流水接龍場”，肯定了李渭之學是對王陽明龍場悟道后而發展的陽明心學的繼承和發展，“西南正學原毋意”，將李渭的“毋意”思想視為西南之正學。

誠然，作為封建官員和生活在封建社會的思想家，李渭的思想必然帶有時代的烙印和局限。我們今天研究李渭心學思想，主要是弘揚他刻苦好學，以及為做圣人而不懈追求、嚴格要求自己的高尚人格。李渭一生研治理學，孜孜不倦，其心學思想的形成，早年起于庭訓，后廣交師友，虛心求學，曾經先后拜謁于蔣信、湛甘泉、耿定力、耿定向、耿定理、羅近溪等著名大師，并與孫應鰲、馬廷錫、鄒元標等廣泛交往，相與論學，最終學有所獲，成為一代名師。李渭之學，深為人們敬仰。嗣后，明神宗皇帝賜聯曰：“南國躬行君子，中朝理學名臣。”[2](P131)他以篤實踐履而在當時名滿天下，創辦書院、傳播心學，為開黔東北地域學風作出了巨大貢獻，人們將他永遠銘記在心中。

[1]思南縣志編纂委員會編.思南府·縣志[M].思南:貴州思南縣志，2002.

[2]唐樹義.黔詩紀略[M].貴陽:：貴州人民出版社，1993.

（責任編輯：魏登云）

An Analysis of Li Wei’s Philosophy of“Xinxue(mind studies)”

AO Yi-shen
(Guizhou Academy of social science,Guizhou Guiyang 550002,China)

Li Wei is an eminent thinker in the middle and late Ming Dynasty as well as an important representative of studies into Yangming’s philosophy in Guizhou.His philosophy of Xinxue is featured by taking“Charity”as the root,taking“Must be a sage”as one’s goals,taking“Wuyi(non-subjectiveness)”as the state of mind,and taking“Practice”as first thing,thus affecting the post-studies of Yangming’s philosophy in Guizhou very much.

Li Wei;philosophy;analysis

K248

A

1009-3583（2010）-06-0015－04

2010-06-12

敖以深，男（土家族），貴州思南人，現為貴州省社會科學院副研究員。主要研究方向：明清文化史、土家族歷史與文化。