東歐新馬克思主義思想的當代價值

湯麗芳

（東南大學 人文學院，江蘇 南京 210000）

東歐新馬克思主義思想的當代價值

湯麗芳

（東南大學 人文學院，江蘇 南京 210000）

長期以來，國內對東歐新馬克思主義思潮的認識一直處于批判的主導立場，認為東歐新馬克思主義的思想認同資本主義，意圖是推進社會主義國家的“和平演變”。近年來，中國哲學界對東歐新馬克思主義的看法有所轉變。本文試圖通過讀衣俊卿教授的《人道主義批判理論——東歐新馬克思主義述評》一書，以人道主義批判為主線，重新尋找東歐新馬克思主義的當代價值。

東歐新馬克思主義；人道主義批判；當代價值

東歐新馬克思主義作為二戰(zhàn)后在東歐社會主義國家出現(xiàn)的一股非正統(tǒng)的馬克思主義思潮，走過了半個多世紀的歷程，由于自然原因以及其它原因，現(xiàn)已走向了它的暮年。長期以來，國內對東歐新馬克思主義的認識一直處于一種批判的主導立場，認為東歐新馬克思主義的思想認同資本主義，否認社會主義，意圖是推進社會主義國家的“和平演變”。近年來，中國哲學界對東歐新馬克思主義的看法有所轉變。

一、東歐新馬克思主義出現(xiàn)的時代背景與理論淵源

1、時代背景。二戰(zhàn)后，大多數(shù)東歐民族國家在蘇聯(lián)紅軍的幫助下獲得了獨立，各國被迫或主動地選擇了斯大林主義和社會主義模式。在意識形態(tài)領域，表現(xiàn)出過度強調客觀必然性與主觀唯意志論的傾向。與此同時，斯大林主義也帶來了國家的強化與專制主義的滋生。比如，斯大林表面上提高了工人階級的地位，但實際上，常常以國家的名義，以革命的名義來犧牲人民的利益、自由甚至生命。權力的集中也帶來了官僚制的存在，使人們失去對政治機構的控制，而反過來受制于這些機構與力量。伴隨著“斯大林化”，“非斯大林化”幾乎從一開始就存在并且與前者抗衡。集中體現(xiàn)在蘇南沖突、蘇共十二大、“波茲南事件”、“匈牙利事件”和“布拉格之春”等重大事件。東歐新馬克思主義思潮是“非斯大林化”的組成部分，促進與推動了“非斯大林化”的進程，同時，又在“非斯大林化”重大事件的促使下建構自己的理論觀點與社會發(fā)展模式。

2、理論淵源。一是青年馬克思的批判的人本主義。馬克思的人本主義哲學構想集中地反映在他早年寫成的《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。青年馬克思的人本主義和社會批判理論使得東西方新馬克思主義者找到了摒棄斯大林主義立場的理論支撐。青年馬克思的批判的人本主義哲學構想主要在于，第一，實踐是人的本質規(guī)定性；第二，在現(xiàn)實的歷史中，人的對象化勞動走向異化；第三，革命最深刻地反映了實踐的本性。二是早期西方人本主義的馬克思主義。東歐新馬克思主義者在研究青年馬克思思想的同時，也開始接觸西方馬克思主義的研究成果。盧卡奇、布洛赫、列菲伏爾等人對東歐新馬克思主義的影響最大，其中，布達佩斯學派的主要成員均為盧卡奇的學生，西方馬克思主義的許多理論家都是該學派創(chuàng)辦的《實踐》雜志的直接領導者與積極參與者。

二、東歐新馬克思主義概述

我國哲學界一直都認為東歐新馬克思主義是社會主義陣營的蛻變。如今，這種看法雖已有所緩和，但還處于很難定義的狀態(tài)。如果我們深入地研究東歐新馬克思主義的理論內涵與精神實質，并觀照馬克思著作中的觀點與立場，我們就能厘清東歐新馬克思主義的真實面貌。

東歐新馬克思主義從馬克思的思想傳統(tǒng)出發(fā)，作為社會主義內部對斯大林的反叛和反教條主義批判，致力于從總體上重建人道主義的馬克思主義和人道的民主的社會主義。

東歐新馬克思主義流派主要包括，南斯拉夫實踐派、布達佩斯學派、波蘭和捷克的新馬克思主義。東歐新馬克思主義是青年馬克思的思想和以盧卡奇等人為代表的早期西方人本主義馬克思主義的繼承者，以至于加拿大學者本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中把東歐新馬克思主義劃入西方馬克思主義的范疇。由于它產生于社會主義國家，又帶有自身的某些特點。第一，東歐新馬克思主義超越了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎的傳統(tǒng)的馬克思主義，積極發(fā)展和弘揚革命的批判的人道主義馬克思主義。如南斯拉夫實踐派的“實踐哲學”、科西克的“具體辯證法”等。第二，東歐新馬克思主義各流派的全部活動始終與東歐的社會主義實踐交織在一起。他們批判現(xiàn)存的官僚社會主義或國家社會主義關系以及封閉落后的文化，力圖在現(xiàn)存的社會主義條件下，發(fā)展自由創(chuàng)造的個性，建立民主的、人道的、自治的社會主義。

追溯歷史，東歐新馬克思主義產生、發(fā)展與逐漸衰落，一直都帶有點悲劇的意味。但東歐新馬克思主義給我們留下的最寶貴的理論資源和精神遺產是貫穿和滲透在其中的永遠的人道主義批判精神，這種精神，既是人的生存的內在超越性的深刻體現(xiàn)，也是馬克思哲學的本質精神的張揚。

三、現(xiàn)實意義

全面研究東歐新馬克思主義，不僅能使我們更好地把握20世紀馬克思主義的分化與演進，而且，對于中國如何真正堅持、繼承與發(fā)展馬克思主義提供了非常有益的參考。

1、人道主義的再認識。我們在建設社會主義的實踐過程中受到了“兩唯”體系的影響，一是認為世界的統(tǒng)一性在于其物質性，夸大了經濟規(guī)律的作用；二是認為歷史是有不以人的意志為轉移的規(guī)律，只有英雄人物可以認識這些規(guī)律。上述主要觀點，造成了人的空場，人民群眾完全處于被動的地位。國內輿論與理論界一度非常小心地使用“人道主義”這個詞，因為它幾乎是資本主義的同義詞。經過了幾十年的理論周折，如今我們已經樹立了“以人為本”的科學發(fā)展觀，這是對人的主體性地位的重新認識，是對人的生存的終極關懷。但是，特別要注意的是，當年斯大林賦予工人階級與勞動人民以極高的地位，但事實上人民反而成為了國家強權的“被治者”。所以，我們今天談以人為本，也就不能只是一句口號，而是要落到實處，防止其淪為一個抽象的概念。

2、異化現(xiàn)象的再認識。異化，意即異已化，原屬于自己的東西外在化為跟自己對立、甚至壓迫自己的東西。馬克思用來特指資本主義生產中的一種現(xiàn)象，即工人自己生產出來的東西變成了跟自己對立的東西。馬克思根據(jù)勞動異化這一思路得出結論——要消滅異化，就要消滅私有制，建立社會主義社會。馬克思認為，社會主義應該是消滅了異化的社會，以蘇聯(lián)為代表的正統(tǒng)馬克思主義也把異化理論用來分析與批判資本主義社會，在社會主義建設中完全否認異化。南斯拉夫實踐派重要代表人物弗蘭尼茨基則認為異化是社會主義的中心問題。人的本質在于揚棄自然性，具有超越性和開放性的特征。只要在超越現(xiàn)存，獲得新的創(chuàng)造，人的活動成果仍然作為某種外在的東西而存在，就有可能存在異化現(xiàn)象。在現(xiàn)有的不發(fā)達的社會主義階段，異化現(xiàn)象是不可能根除的，只能說，社會主義是在不斷揚棄和克服異化中存在與發(fā)展的。一直以來，我國不承認異化現(xiàn)象的存在，但現(xiàn)實的社會主義的確存在異化的現(xiàn)象。異化是一個更深層次問題的外在表現(xiàn)。我們要消滅異化，就要消滅造成異化的根本性問題。異化的存在并不可怕，正是在消滅異化的過程中，社會主義才變得越來越完善。

3、馬哲教材的再認識。國內學界對馬克思主義哲學的解讀有過多番論戰(zhàn)，目前普遍認為斯大林式的馬克思主義哲學事實上是對馬克思哲學根本的誤讀，然而，面對斯大林的“兩唯”體系，我們遠不及東歐新馬克思主義批判得透徹。因為對這一體系在蘇聯(lián)東歐所造成的危害和惡果，我們沒有切膚之痛。傳統(tǒng)馬哲教科書還是以斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》的模式來編排，雖然經過幾次改版，突出了實踐的重要性，但基本格局并未做大的改動。在馬哲教學中，對于斯大林式教材的改編，應從東歐新馬克思主義那里尋找一些啟發(fā)。

①衣俊卿著：《人道主義批判理論—東歐新馬克思主義述評》，中國人民大學出版社，2005年版。

②孫詠：《東歐新馬克思主義對斯大林主義批判的再認識》，《理論探討》，2007年第4期。

③俞思念：《東歐新馬克思主義的噪起與消失》，《馬克思主義研究》，1995年第7期。

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1671-2994（2010）03-0014-02

2010-04-26

湯麗芳（1975- )，女，浙江杭州人，東南大學人文學院2009級思想政治教育專業(yè)博士研究生。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

責任編輯：劉建文