論言論和出版自由
——言論和出版自由是建設先進文化的最銳利武器

蔣志榮

(中共四川省委黨校研究生部 四川成都 610071)

論言論和出版自由
——言論和出版自由是建設先進文化的最銳利武器

蔣志榮

(中共四川省委黨校研究生部 四川成都 610071)

言論自由;權利;文化;競爭

言論和出版自由是非常重要的公民權利,言論和出版自由可以去腐生肌,讓國家和社會的肌體得以正常地新陳代謝,從而永葆生機。文化競爭是國與國之間的終極競爭,中華文化能否一直傳延下去,取決于中國人民的聰明才智能否不受限制地釋放出來,取決于中國人能否真實地享有言論和出版自由權利。

在現代民主社會,言論和出版自由是一項非常重要的公民權利,是保障其它公民權利的基礎性權利。當今世界的各國政府對待言論和出版自由的態度是大不一樣的。有些政府認為言論和出版自由正是推動國家和社會發展的不竭的力量源泉之所在,于是,從制度規范到政策的實施都保障和鼓勵老百姓自由地言論,鼓勵那些有思想有創見的卓越人物提出自己的劃時代理論,不管這些新的理論是對現有思想理論的發展還是抨擊甚或顛覆。而有些國家則視言論自由為洪水猛獸,以為老百姓一自由就天下大亂了。有些國家,人民在私下里的小范圍言論是放開的,但是,在公眾面前發表演說和公開發表文章的內容則受到監控和審查。

歸納起來,先進的發達國家無一例外地都能保障公民的言論和出版自由權利,而公民不享有或者實際上不享有言論和出版自由權利的國家都遠遠落后于世界先進水平。

這種狀況促使我們深思——是自由導致了發達,還是發達之后才能有自由?或者從另一個方面來說,是落后的社會需要專制政體,還是專制造成了落后?

為了回答這個一體兩面的問題,我們需要考察中國和世界歷史的發展軌跡。歷史和現實都告訴我們一個明白無誤的答案——自由開放的政策對國家和社會的發展進步具有決定性的作用。

一、中國獨尊儒術的后果是,從領先世界的先進國家變成文明“古國”

在古代社會,不可能有現代意義上的言論和出版自由,不管是東方還是西方,專制政體總會有一些言論上的禁區。對于中國兩千年的封建社會來說,最為嚴重的系統化的禁區就是“獨尊儒術”。

“獨尊儒術”造成儒家正統思想的神圣不可侵犯。自從儒家教義被確定為中國的正統思想,并且由于政府的強力介入而有了很大的排他性以后,套在中國人頭上的各種緊箍咒就越來越多,中國人的靈性則越來越少,中國社會也變得日益窒息。

中國在思想文化上的黃金時代是春秋戰國,這是中國歷史上少有的一個自由奔放的時代。在這個時代里,中國人在思想文化和哲學領域取得了歷史上最為偉大的成就。當時,中國人在思想文化方面的活躍和繁榮程度是空前絕后的,儒家、道家、墨家、法家等諸子百家相繼創立起來。這個時代提出來的思想,充當了中國人兩千余年的精神食糧。

如果按照這樣的態勢發展下去,人類社會如果不是提前一千年進入現代文明,恐怕也得提前八百年。

歷史當然不會給后人假設的機會。漢武帝和董仲舒出現了,“罷黜百家,獨尊儒術”,孔子成為至高無上的圣人,四書五經做了中國學子們的標準教材。從隋唐到明清,中國知識分子們身上背負的“原則”越來越多,可以自由揮灑的空間越來越小,中國社會終于逐漸地沉寂下來而變成一潭死水。

在兩千多年的時間里,中國知識分子們所做的唯一一件事情的就是理解和解釋儒家教義,互相比賽的是誰更能領會圣人的思想,再也不能跳出這個圈子去提出自己的創見。中國社會的精英群體變成了一群“注釋蟲”。

孔子確實是偉大的,儒家思想也是很有道理的?？鬃拥哪切└挥姓芾淼乃枷氪┰搅藭r代,在今天仍然很有價值,可以指導我們為學、為人和為事。然而,這么富有哲理的思想一旦被定于一尊,被搬上了神壇,并且人為地用國家機器的力量把它設定為不能反對的神圣的東西,它便由具有重要指導意義的偉大理論而變成束縛人們思想的教條和緊箍咒。

在思想領域,在意識形態方面,并沒有絕對正確或錯誤的觀點,只是看問題的角度存在不同。通過不同的角度來觀察事物,得出不同的結論,然后彼此進行探討和辯論,這在學術上屬于正常的爭論。這樣的爭論對學術進步是很有益處的,可以啟迪思維,讓人們能夠視野更廣地進行探索,從而把人類的知識水平推進到更高層次。

然而,一旦權力介入到學術領域,一切就都變味了。掌握最高權力的人或者集團支持的學說成為不容置疑的“正確”理論,所有讀書人都必須接受。同時,統治者還利用其強大的行政力量和宣傳機器在社會上進行強力灌輸。那些不同的觀點和學說則受到封殺和強力打壓。有頭腦的人,堅持獨立思考的人,全都命運多舛,在人群中默默無聞地湮滅。偉大的思想和思想家總是被消滅在萌芽狀態,留下來的全是唯唯諾諾的作為工具而存在的御用文人。這樣的社會又如何能進步呢?

就算某種理論真的正確到了極點,只要它被確立為不能反對的東西,不允許其它人對它提出質疑,它都一定會阻礙社會的發展。

很簡單的道理,既然這些理論都是正確和不能反對的,莘莘學子們就用不著思考了。反正被灌輸的東西是“絕對正確”的,直接把它記住不就行了嗎?于是,讀書人全都變成了渾渾噩噩的背書機器。學子們的創造精神和獨立思想就這樣被抽走了。

正確的理論從來都是不害怕批評的。事實上,在被反對和論戰的過程中往往更能促進正確理論的傳播,也能讓人們更加容易接受。十九世紀的馬克思主義不就是這樣傳播開來的嗎?

如果設定一種思想為不容置疑的“正確思想”,凡是與此有抵觸的觀點都被當成異端邪說而一棍子打死,思想者遭受各種精神甚至肉體上的折磨;如果學者們的思想和理論必須符合統治者劃定的“原則”,知識分子們只能在圈定的范圍內進行“創新”;那么,“創新”成就最高的人也只能是一個一個的程頤、朱熹和王陽明而已,只能作為注釋蟲存在。

偉大的孔子思想“指導”了中國人兩千年,中國在兩千年內就沒有出現過比孔子更偉大或者跟孔子一樣偉大的思想家,中國社會也停滯了兩千年。本來遙遙領先于世界的中國在近代終于淪為任人欺凌的老大帝國。我相信,主張“己所不欲勿施于人”的十分開明的孔子是決不愿意看到這種令人喪氣的局面的。

二、領先于時代、人才輩出的國家都是自由開放的國家

現在,世界上最發達的地區無疑是歐洲、北美和日本,這些地方的物質和精神文明都高度發達,成為全世界許多人的移民目的地。

在十五世紀以前,歐洲在世界上并不占任何優勢,《馬可波羅游記》描寫的元代中國比歐洲要富裕繁榮得多。文藝復興讓世界格局開始發生變化,西方國家逐漸地走到了世界的前面,西方列強逐步形成。在這些列強中,國力最強盛、對世界影響最大的國家是英國。有人稱贊英國是人類文明的燈塔,照亮了整個世界。雖然筆者對拉開了宰割中國序幕的英國并無好感,但是不得不承認,英國確實充當過人類文明的燈塔。

當世界上其它所有國家都還處于專制王權的統治之下時,英國就早早地成了一個民主和法治的國家,英國人享有了言論、出版等各種自由權利。正是在自由的政治、經濟、文化制度的推動下,英國人的創造力被發揮到了極致,自然科學和社會科學理論都大幅度地領先于世界。英國以一個彈丸之地統治了偌大一個世界達兩個世紀之久。

民主自由的英國不僅讓英國人的才能充分地發揮出來,也為其它國家的許多受到本國專制政府迫害的杰出人物提供了庇護之所。我們最熟悉的例子就是馬克思。馬克思宣稱要推翻萬惡的資本主義,可是資本主義的英國對馬克思卻極度寬容——大英圖書館任他進出,隨他查閱任何所需要的數據和文獻——我們從來沒有聽說過馬克思在創作《資本論》的過程中受到了資本主義的英國政府的任何刁難或者是一點點干擾。

這就是英國以絕對少數的人口卻能成為統治全世界的“日不落帝國”的秘訣。

英國的領先首先是公民自由權利的領先。當別的國家對本國的杰出人物極盡迫害之能事的時候,它卻為伏爾泰、馬克思等劃時代的人物敞開了大英圖書館,為他們提供一切文獻資料。讓他們自由地發表文章和出版著作,讓他們盡情地批判現有制度的不合理乃至罪惡。不僅如此,英國還從這些人物對現有制度不合理的批判中吸取營養,有則改之,無則加勉,以讓社會制度變得更加合理——這是保障言論和出版自由權利的主要價值之一。

這樣的國家怎能不強大呢?國民是政府的主人,而不是相反。政府有什么問題絕不藏著掖著,國民可以憑借其言論和出版自由權利而加以自由的批判。一屆政府如果做不好,國民可以自由地按自己的意愿組成新的政府。這樣的政府才是真正的“人民政府”啊。

日不落帝國讓許多人明白了,言論和出版自由權利不僅僅是一項公民權利,它更是讓國家強大的犀利武器。它可以去腐生肌、剜瘡療傷,讓國家和社會的肌體得以正常地新陳代謝,從而永遠生機盎然。

在激烈的國際競爭中,在英國處處占上風的國際形勢下,越來越多的國家開始以英國為榜樣,建立起民主和自由的國家制度。在民主和自由的國家制度下,言論和出版自由權成為西方國家公民的一項不言而喻的基本權利。人類社會在生動榜樣的帶動下大面積地進入到現代民主社會。但是,專制傳統在世界許多地方仍然根深蒂固,專制國家也還有不少。

在學術成就方面,當今世界最有成就的社會學家幾乎都在自由的西方國家,尤其是在美國。原因何在?

落后國家并不是沒有天才,窮國的人民其智商并不比富國弱。事實上,發達國家有許多做出杰出貢獻的人才來自發展中國家。同樣一個人,在自己的祖國無法成就事業,到了國外反而能如魚得水,這該如何解釋?顯然,只能從他成長和干事業的環境中去尋找原因。

發達國家的公民享有真實的言論和出版自由權利,絕對不可能因言獲罪。它們有獨立的不受政府控制的各類中立刊物和媒體,任何有創見的思想理論都不會因為違反了什么劃定的“原則”而被封殺,都有機會在各種刊物上公開發表出來。其價值不是由審查官而是由讀者來評判。在這樣的社會環境下,越是有思想有創見的人就越能脫穎而出。相反,專制社會能容納的是應聲蟲和注釋蟲,越有獨立思想的人就越是當權者打壓的對象。于是乎,天才在專制的祖國平庸而到了自由國家很快便杰出起來。

“自由之思想,獨立之精神”,對于學人來說是至關重要的,缺乏這種特質的人不可能成為頂尖的人才。在專制社會,思想自由被斥之為“自由化”,獨立精神被斥之為“個人主義”。統治者害怕和打擊的就是有這種思想和精神的人,他們需要的是整齊劃一,這才便于控制。他們需要的是可靠的奴才而不是促進社會進步的人才。而在自由開放、鼓勵創新的社會,人們的思想不會被人為地壓抑,讀書人幾乎會本能地養成獨立思考的精神。在這樣的社會里,人才輩出也就順理成章了。國家是由國民組成的,人才輩出的國家才有可能是強大的國家。

三、文化競爭是國與國之間的終極競爭。在全球文明融合的過程中,中華文明是做一個大熔爐從而永遠綿延下去,還是做熔爐里的鐵水而終于消失得無影無蹤,取決于中國能否保障公民的言論和出版自由權利。

我們經常用“日新月異”一詞來形容世界變化之快。對照近現代史,這個用詞是十分妥帖的。過去的一百年,世界發生了巨大的變化。由于交通運輸設備的進步,世界大大地變小了;由于因特網的出現,實現了零距離的信息交流。在科學技術巨變的帶動下,國際關系也發生了根本性的變化。以前,國與國之間的隔閡很深,貫穿在國際關系中的主線是斗爭,特別是鄰國,為了邊界地區的管轄權經常斗得你死我活;現在,國與國之間強調的是合作,通過合作來增進大家的利益。

在國際合作方面,走在世界前面的還是歐洲。歐洲人正在做一件一千多年來許多人想做而沒有做成的事情——統一歐洲。經過一代接一代的努力,他們在這件事上取得了卓越的成就,歐羅巴合眾國正日益成型。想想以前,歐洲是世界上最動蕩不安、血拼最厲害的土地。這樣的一群國家竟然愿意讓渡自己的主權,一步一步地實現和平統一,真是不可思議。人類的智慧確實是今非昔比了。

其實不僅僅是歐洲,在全世界范圍內,國界線正變得越來越模糊,作用也越來越小。按照目前的這種地區一體化交織著世界一體化的趨勢發展下去,地球聯邦的出現只是一個時間問題。那么,在世界政府出現從而民族國家漸漸走下歷史舞臺之后,現存的數千個民族和民族的文化又將如何傳承呢?顯然,民族和民族文化的融合不可避免。事實上,我們正處于這種融合的過程之中,英 (美)語和英(美)語文化正在融合著其他民族和民族文化,而且大有勢不可擋之勢。

歷史將證明,文化競爭是國與國之間的終極競爭。在民族國家消失前,大國之間最后爭奪的一定是對全世界的文化主導權。當然,由于文化競爭的特點使然,它只能以和平競賽的方式進行,在和平競賽的大浪淘沙中,實現優勝劣汰,角逐出一種占主導地位的語言和由這種語言承載的文化。

在世界一體化之后,明智的人們一定會強調保護世界的多樣性文化,但是,不管人們如何強調多元文化的重要性,都必然會有一種強勢語言成為全球通用語言,會有一種強勢文化作為世界主流文化。如果我們任由現在的趨勢一直發展下去,未來的世界必然是英語和英語文化的天下。五千年歷史的中華文化和十四億人口的中華民族終將在歷史的演進中消逝。

面對這樣的前景,不知有幾個中國人會無動于衷。我們怎么可能會無動于衷呢?中華民族是世界上最大的民族,占世界人口的比例達 20%,是英美總和的 4倍,比整個西方世界的總人數還多;中華文化是世界上唯一一直傳承至今的歷史最為悠久的文化,輝煌燦爛的中華文化曾長期地領先于全世界。這樣的民族和文化如果在我們手中被斷送的話,我們這一代中國人就正應了那句話:“中國人是十億藍螞蟻!”——渺小,卑微,沒有思想。

中華文化的輝煌歷史確實是值得我們驕傲的。但是,成就只是過去的成就,并不代表將來。這樣的民族和文化如果真的在激烈的國際競爭中敗下陣來,同樣也有其合理性——世界歷史的發展本來就是一個優勝劣汰的過程。我們輸了,說明我們不行,世界人民當然有權利選擇生活在更為優越的文化和制度環境下。只是,我們真的不行嗎?如果現在不行,就自甘一直不行嗎?面對咄咄逼人的西方文化,我們總得做點什么。我們當然要爭取讓中華文化成為未來世界的主流文化。

文化競爭是一種復雜的綜合競爭,不能孤立地就文化論文化,文化實力的強弱跟經濟實力的強弱是直接聯系在一起的。但是,經濟強國又不必然等于文化強國。

要想讓中華文化取得與她的規模和歷史相匹配的地位,我們必須做好兩件事情:一是大力發展經濟,讓中國的經濟實力在全世界無與倫比——在經濟建設方面我們走在正確的道路上;二是提升文化軟實力,提升中國文化的影響力和吸引力——在文化建設方面我們的體制性障礙十分巨大。

中國目前在文化建設方面的體制性障礙主要體現在兩個方面:一、學者在社會科學的學術研究方面缺乏自主權,特別是學術成果的公開發表更是存在諸多禁區;二、中國不允許獨立的報刊雜志及別的獨立公共媒體存在,真相、不同意見的思想和理論很容易被直接或間接掌控媒體和學術載體的人出于某種目的而封殺。

第一個障礙讓我們的社會科學工作者無法拿出頂尖的學術成果出來,因為學者們的頭上壓著一塊天花板——必須在什么什么的指導下,必須符合什么什么原則——企圖突破天花板的人往往會撞得滿頭青包甚至是頭破血流。

仔細盤點一下,建國六十年來,中國還真的沒有出過什么世界級的學術研究成果。自然科學領域還好一點,至少有一個袁隆平搞出了雜交水稻。在社會科學領域,就完全乏善可陳了,我們沒有一個人、一本書或者一篇文章登上世界舞臺獲得全球性的影響力。連戰亂頻頻的民國時期都不如,那時候還有魯迅、老舍等好幾個世界級的大文豪。由此可見政治干預學術對國家發展進步的危害是何等巨大。

第二個障礙讓中國缺少了像西方發達國家那樣的公共文化平臺,因為所有的公開刊物都被官方當成武器來使用,是必須占領的宣傳陣地,絕對不能拱手交給“敵人”。這種狀況不僅在實際上限制了公民在法律上享有的言論和出版自由權利,其實也反過來傷害了政府自身的公信力。

我們的各級政府經常碰到一些備感委屈的事情——明明自己公布的確實是事實真相,可是老百姓偏偏不相信,認為那是官方語言,一定還有什么不可告人的內幕甚至是黑幕在里面。中國的老百姓為什么會這樣地極度不相信政府呢?這說明了什么?原因有兩點:一是老百姓被愚弄過多次,政府的不受信任就是在為自己以前的行為付出代價;二是所有的媒體都被政府作為工具和宣傳的武器而嚴密地控制起來,而不是中立的記錄者和客觀的傳播載體。既然媒體不是文化和新聞的載體,而是政府的工具和武器,那么,老百姓必然會認為這些工具是在為掌握工具的人服務,就一定會對其表示懷疑,這是符合邏輯的,也是人之常情。只要媒體和政府是一體的,只要媒體是政府的喉舌,它的公信力就必然要大打折扣。

中國的媒體和其他文化單位連自己的國民都取信不了,又怎么去取信于全世界呢?

對公民來說,言論和出版自由是一項重要的政治權利;對國家來說,其實更重要的還在于其文化意義。從國與國之間的競爭的角度來說,言論和出版自由權利的保障程度直接決定了國家文化實力的強大程度?？纯粗袊鴼v史上的文化高峰,春秋戰國、兩漢、唐宋,這些文化繁榮的時期無一不是政治上寬松的時期,而明清盡管是大一統王朝,國力強盛,但在文字獄加八股文的雙重摧殘下,文化上卻乏善可陳,遠遠比不上宋朝這樣一個國力羸弱的朝代。再看看當今世界,擁有世界性或者區域性文化影響力的國家都是些什么國家。對照我們自身,中國大陸雖然硬實力越來越來雄厚,可是,在境外的文化影響力卻不如香港、臺灣、韓國這些彈丸之地,我們的一些“喉舌”在國內叫得震天價響,可是一出國界就被當成文字垃圾,我們對此該作何感想?

我們的一些當局者非常討厭“自由”兩個字,一提到自由就是“自由化”、“個人主義”。他們喜歡的是紀律。對于軍隊來說,紀律是至關重要的。但是,對于知識分子,對于從事文學藝術和理論工作的人來說,自由則是至關重要的。自由之于知識分子就猶如紀律之于軍隊,沒有紀律的軍隊打不了勝仗;同樣,缺乏自由的知識分子也無法讓自己的國家在激烈的國際文化角逐中占據一席之地。

中國是以馬克思主義作為指導思想的社會主義國家,眾所周知,馬克思主義追求的就是“人的自由而全面的發展”。同時,中國《憲法》第三十五條明文規定了中國公民享有言論和出版自由權利,而且執政黨的十七大報告也明確提出要保障公民的“表達權”。由此可見,不管是中國的指導思想還是我國的根本大法,抑或是執政黨的綱領性文件,都要求保障公民的言論和出版自由權利。我們現在存在的問題出在執行層面。中國人民應該堅持不懈地追求并實現自己的法定權利,把憲法規范和十七大報告落到實處,充分地行使自己的言論和出版自由權利,讓中華文化蒸蒸日上。

G120

A

1008-5955(2010)02-0071-04

2010-04-01

蔣志榮,中共四川省委黨校 2008級科學社會主義專業在讀碩士研究生。

(責任編輯:建華)