論馬克思主義中國化的共性個性統一律

周治濱

(中共四川省委黨校,成都 610072)

論馬克思主義中國化的共性個性統一律

周治濱

(中共四川省委黨校,成都 610072)

馬克思主義中國化;共性與個性,統一律

馬克思主義中國化的共性個性統一律,體現的是馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設的具體實際的有機統一。馬克思主義中國化的共性個性統一律,又具體表現為馬克思主義的本真化規律、馬克思主義的民族化規律和馬克思主義中國化的共性與個性統一三個基本要求。堅持共性與個性的統一,對于推進馬克思主義中國化具有十分重要的意義。

馬克思主義中國化的共性個性統一律,體現的是馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設的具體實際的有機統一。馬克思主義是關于自然、社會和思維發展普遍規律的科學,是全世界工人階級和勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義的普遍原理對于各國無產階級及其政黨來講都是普遍適用的,但是由于各國情況千差萬別,馬克思主義的普遍原理只有與各國革命和建設的具體實際相結合,才能發揮出其無比巨大的威力。將馬克思主義的普遍原理具體應用到各國無產階級革命運動,這就是馬克思主義的共性個性統一律,而馬克思主義的共性個性統一律在中國的表現,就是馬克思主義中國化的共性個性統一律。

馬克思主義中國化的共性個性統一律,又具體表現為馬克思主義的本真化規律、馬克思主義的民族化規律和馬克思主義中國化的共性與個性統一三個基本要求。

一、馬克思主義本真化規律及其要求

馬克思主義本真化規律,是指按照馬克思主義經典作家的本來意義去理解和把握他們的思想觀點。馬克思主義本真化規律是馬克思主義中國化的前提。因為馬克思主義是馬克思主義經典作家論著和觀點組成的龐大思想體系,只有按照馬克思主義經典作家的原義去理解和把握他們的思想觀點,才能防止對他們的思想觀點的片面、錯誤、乃至歪曲和實用主義的理解,才能實現馬克思主義與中國實際的正確結合。

如何才能做到符合馬克思主義本真化規律要求呢?

首先,應當多從馬克思主義經典作家的原著中去理解和把握他們的思想觀點。1890年 9月,恩格斯針對當時一些資產階級學者對歷史唯物主義的歪曲,在給約·布洛赫的一封信中寫道:“我請你根據原著來研究這個理論,而不要根據第二手的材料來進行研究――這的確要容易得多。”1894年在給《資本論》第三卷作序時,恩格斯再次強調:“一個人如果想研究科學問題,首先要學會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作,并且首先不要讀出原著中沒有的東西。”為什么恩格斯強調要根據原著來學習理論呢?因為只有通過學習原著,才能知道馬克思主義經典作家到底是怎樣表述他們自己的觀點、闡釋他們的思想的,才能有助于我們進一步去理解這些經典作家思想和觀點的深刻內涵,同時也才能使我們能夠識破那些教條主義者和假馬克思主義者的面目,不被他們的假馬克思主義面孔所嚇倒。比如對于張春橋提出的“無產階級專政下的繼續革命”,他自稱是對馬克思無產階級專政和不斷革命思想的繼承和發展。但是通過仔細閱讀馬克思的原著,就可以發現,馬克思講的無產階級專政只是存在于過渡時期,其主要任務是鎮壓剝削階級的反抗,建立和鞏固社會主義的經濟基礎和政治基礎,一旦社會主義基本制度建立后,就應當把重點轉到社會主義經濟建設上來。而馬克思講的不斷革命,是廣義的革命,泛指人們的思想觀念、生活方式、生產方式和社會關系的整個變革和變化,而不是張春橋的“無產階級專政下的繼續革命”專指的政治革命。又如,毛澤東引用馬克思在《哥達綱領批判》中關于資產階級權利的論述,指出八級工資制也是形式上的平等掩蓋著事實上的不平等,與資產階級權利差不多,作為后期搞平均主義的理論根據。但通過認真閱讀馬克思原著,我們就可以發現,馬克思在講按勞分配也是資產階級權利時,還有兩個重要觀點,其一是強調按勞分配雖然從形式上看仍然是資產階級權利,但是在共產主義第一階段,它的實質和內容都發生了根本改變;其二是強調,盡管按勞分配帶有資產階級權利的痕跡,但這卻是共產主義第一階段不可避免的。

其次,應當聯系歷史背景去深入了解馬克思主義經典作家的思想觀點。列寧指出:“馬克思主義的全部精神,它的整個體系,要求人們對每一個原理只是 (α)歷史地,(β)只是同其他原理聯系起來,(γ)只是同具體的歷史經驗聯系起來加以考察。”又說:“在分析任何一個社會問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內。”為什么列寧十分強調須聯系當時的歷史背景去理解馬克思的每個原理呢?首先在于馬克思主義的每個原理、每個觀點,都是在對當時的實際情況進行深入考察和分析研究的基礎上得出來的。不了解當時的歷史背景,就難以深刻領會馬克思主義經典作家提出這些觀點,得出這些結論的原因,也就難以深刻把握這些觀點和結論的豐富內涵和精神實質。此外還在于,只有了解這些原理和觀點提出的歷史背景,才能既充分認識到這些原理、觀點的普適性價值,又看到它們的相對性,從而做到既堅持這些原理的指導,又防止不顧實際情況的照抄照搬。如關于“無產階級革命應當在資本主義發達國家同時發生、同時勝利”的思想,這是馬克思、恩格斯在深入考察自由資本主義時期資本主義基本矛盾的運動變化和國際工人運動面臨的形勢、任務的基礎上提出來的,是符合當時實際情況的正確觀點。但是將這一思想簡單搬到帝國主義時代,進而否定列寧的“一國數國首先勝利”的新型無產階級革命理論,就會鑄成僵化和教條主義錯誤。又如列寧曾經指出,小生產每時每刻都在產生資本主義。列寧講這句話是針對過渡時期小生產的自發性講的,具有極強的針對性,而我們不加區別地將其應用到社會主義基本制度已經建立了的我國,對所有制關系不斷升級,大搞“一大二公三純”,大割“資本主義尾巴”,則又完全大錯特錯了。

第三,應當聯系馬克思主義經典作家不同情況下的論述,并結合他們的整個思想體系來理解和把握他們的思想觀點。馬克思主義經典作家在不同的歷史時期、針對不同國家的具體情況論述同一個問題時,不僅適用的詞句、強調的重點會有差異,而且有時候觀點也會不一樣,甚至完全相反。例如對于普選制和合法斗爭,馬克思、恩格斯在其革命活動的前期和后期,其看法就截然不同。在前期,馬克思恩格斯對普選制和合法斗爭基本上持否定態度,強調“工人階級只有在戰場上才能掙得自己的權利”;但在后期,恩格斯卻把普選制看作工人階級用來對付敵人的“最銳利的一件武器”。如果我們不前后聯系在一起看,就可能各執一端,造成理解和認識上的偏差。對此,鄧小平批評“兩個凡是”,強調要完整準確地掌握毛澤東思想時指出:“我們可以看到,毛澤東同志在這一個時間,這一個條件,對某一個問題所講的話是正確的,在另外一個時間,另外一個條件,對同樣的問題講的話也是正確的;但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話,有時分寸不同,著重點不同,甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想,而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解。”此外,我們還要看到,馬克思主義經典作家在探索各國無產階級革命發展道路的時候,他們的觀點會有一個形成和發展過程。在這個過程中,常常會從不同角度去進行思考,提出不同的思路和觀點,這就需要我們結合馬克思主義經典作家的整個思想體系,去了解哪些思路和觀點是他們的主導思想,哪些思路和觀點只是一種試探。例如,毛澤東在 1956年的一次講話中也曾講過:可以消滅了資本主義,又搞資本主義,叫“新經濟政策”,但是,主導毛澤東想法的,還是他在 1955年農業合作化高潮中形成的要使資本主義和小生產絕種的思想。這個思想貫穿了毛澤東社會主義建設實踐活動始終,直至他去世。我們只有把握住了經典作家思想觀點的主線,我們才能更真實地接近一個本來的馬克思、恩格斯和列寧。

第四,應當多從馬克思主義經典作家觀察和分析事物的視角和方法去認識和把握他們的思想觀點。從經典作家觀察分析事物的角度和方法去把握他們的思想觀點,與我們通常說的重點把握馬克思主義的立場、觀點、方法不完全一樣。后者是從學習、應用馬克思主義整個思想體系角度講,是我們黨推進馬克思主義中國化的一條重要經驗。前者是從馬克思主義本真化規律角度講,指的是如何更好地理解和把握馬克思主義經典作家的真實原義。馬克思主義的立場、觀點、方法是我們運用馬克思主義指導中國革命和建設實際必須堅持的基本方法,但這代替不了對馬克思主義經典作家觀察分析事物的角度和方法的研究。因為每個人在觀察分析事物時,除了有基本的原則、立場和方法外,都還有他們個人的一些特點,這些特點就構成了他們觀察分析事物的獨特視角和方法。了解這些視角和方法,對于我們更好地理解和把握馬克思主義經典作家思想觀點的真實原義具有十分重要的意義。例如,馬克思、恩格斯對社會主義的認識,除了大家熟知的歷史唯物主義和辯證唯物主義這一基本方法之外,就有他們獨特的視角和方法:一是以生產力的先進與落后為根據,批判資本主義,論證社會主義的歷史必然性;二是以生產關系和制度特征為標準,劃分不同社會形態,對社會主義進行科學預測;三是以人的解放程度為中心,探討社會主義的核心價值,論證社會主義的特殊性。而我們過去卻只注意到了馬克思、恩格斯認識社會主義的一個視角,即生產關系和制度特征視角,忽視了其他兩個視角,這是導致我們在社會主義建設問題上長期思想僵化,改革開放邁不開步子的一個重要原因。

第五,應當多從馬克思主義經典作家的價值取向去認識和把握他們的思想觀點。所謂價值取向,體現的是馬克思主義經典作家們的價值追求,即他們提出某一個觀點的原因和目的。把握經典作家的價值取向,對于理解他們思想觀點的真實原義也十分重要。例如,馬克思、恩格斯曾經十分鮮明的多次表述過要消滅私有制,建立社會主義公有制,消滅商品、貨幣,實行全社會的有計劃的生產的觀點。如果我們不去研究分析馬克思、恩格斯提出這些重大思想觀點的原因和目的,就簡單地運用馬克思、恩格斯這些思想觀點來指導我們的社會主義建設,不敢越雷池一步,我們的工作就會非常被動,這已被 20世紀許多社會主義國家的建設實踐所證明。但如果我們進一步去研究分析馬克思、恩格斯他們提出這些思想觀點的原因和目的,我們就會發現,在馬克思恩格斯看來,社會主義之所以要消滅資本主義私有制,是因為資本主義私有制造成了人的異化或勞動的異化,造成了人們分為對立的階級,造成了人不能成為社會的主人而社會也不能將人作為目的;社會主義之所以要搞公有制和計劃經濟,是因為公有制和計劃經濟是社會化大生產的必然要求,只有搞公有制和計劃經濟才能打破資本主義生產關系對社會化生產力的束縛,才能進一步解放和發展生產力;而社會主義只有在高度發達的生產力基礎上,才能實現人的自由而全面的發展,只有實現了人的自由而全面的發展,才算達到了社會主義和共產主義的最高理想境界。這樣一分析,觀點也就清楚了。對于社會主義和共產黨人來講,消滅私有制和商品貨幣也好,建立公有制和計劃經濟也好,它們都不過是實現人的解放這一根本目的的手段。如果這個手段不利于人的解放,哪我們就得去改革,去探索更有利于促進和實現人的解放的路徑和實現形式,而不必非得把我們死死地限定在必須消滅商品貨幣、消滅私有制、建立單一的公有制和計劃經濟的具體結論上面。如果沒有這樣的認識,那就不可能有十一屆三中全會以來我們黨在所有制關系及其實現形式和市場經濟等問題上的重大突破,就不可能有我國改革開放和現代化建設的巨大成功,就不可能有中國特色社會主義道路的開辟。

二、馬克思主義民族化規律及其要求

馬克思主義民族化規律,是指將馬克思主義融入到各國革命和建設的實踐之中,化為以民族語言、民族形式、民族氣派和民族風格表現出來的,符合各國國情,具有各國特色的馬克思主義。馬克思主義民族化規律是馬克思主義中國化的必然要求。一方面,馬克思主義只有化為符合各國國情,具有各國民族特色的馬克思主義,馬克思主義才可能為該國的廣大民眾所接受,才能在該國生根、開花、結果;另一方面,各國無產階級及其政黨只有將馬克思主義與本國革命和建設實際相結合,具體化為指導本國革命和建設的理論和策略,才能率領廣大人民群眾取得革命和建設的勝利。

實現馬克思主義民族化,主要是做到三條:一是馬克思主義內容的民族化;二是馬克思主義表現形式的民族化;三是各民族國家革命和建設的新鮮經驗馬克思主義化。

1、馬克思主義內容的民族化

馬克思主義內容的民族化,是指將馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實際相結合,從中產生出合乎中國需要的完整理論和方針政策。即毛澤東說的應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,應用列寧斯大林關于中國革命的學說,進一步地從中國的歷史實際和革命實際的研究中,在各方面作出合乎中國需要的理論性創造。例如,馬克思恩格斯認為,與其他工人政黨相比,馬克思主義政黨必須在理論上更先進、組織上更有代表性、綱領上更徹底、行動上更堅決。但是對于怎樣才能實現這個目標,怎樣才能使黨在理論上更先進、組織上更有代表性、綱領上更徹底、行動上更堅決,則要根據本國的具體情況形成符合本國國情的建黨理論,探尋適合本國特點的組織形式,制定反映本國人民要求的奮斗綱領。而不能照搬馬克思、恩格斯當年創建共產主義者同盟和第一國際、第二國際的經驗,也不能簡單照搬列寧的布爾什維克黨的建黨經驗。盡管列寧的新型無產階級政黨理論是我們黨建黨的直接思想來源,也同樣應該有一個中國化的過程。正因為毛澤東堅持將列寧的新型無產階級政黨理論與中國實際相結合并作出合乎中國需要的理論創造,形成了圍繞黨的政治路線,強調從思想上建黨,同時加強黨的組織建設、作風建設為特點和主要內容的,具有中國特色的黨建理論,才成功地在一個落后的東方大國,把我們這樣一個以農民為主要成分的黨,建設成了一支堅強的、不被任何敵人、任何困難和挫折所壓倒的無產階級先鋒隊。顯然,如果我們不是把馬克思主義的建黨理論首先在內容上化為符合我國需要的、具有中國特色的建黨理論,而是象王明那樣按照共產國際的指示和蘇共建黨模式來“為中共的更加布爾什維克化而奮斗”,我們就不可能在中國建立起這樣一個群眾性的、紀律嚴明的、集中統一的無產階級先進政黨,中國革命就不可能取得勝利。

2、馬克思主義表現形式的民族化

馬克思主義表現形式的民族化,是指將不同語境下的馬克思主義轉變為用本國人民群眾喜聞樂見的民族語言、民族風格表達的,具有民族氣派和民族特色的馬克思主義。這里包括兩層含義,一是表達方式的民族化,即要具有民族風格和民族特色;二是表達內容的大眾化,即要通俗易懂。馬克思主義產生于西方,其表達方式與中國老百姓習慣的表達方式存在著很大差異,其引用的歷史典故和成語中國老百姓多數不知道,其許多道理是經過嚴謹的學術研究,通過嚴密的考證、分析、演繹、綜合之后得出的,非常深奧,直接翻譯過來老百姓很難弄懂,這就要求我們必須將馬克思主義經典作家講的這些深奧道理,應用的這些典故和成語,用我們中國老百姓習慣采用的、喜聞樂見、通俗易懂的語言和方式表達出來,變成老百姓一聽就會明白的道理。只有這樣,馬克思主義才能在人民群眾中扎下根來,成為他們自覺的思想武器。否則,馬克思主義就可能只是一些理論家和學者案頭上的擺設。毛澤東十分重視馬克思主義的民族化和通俗化。延安時期,他不僅針對當時黨內部分同志照抄照搬、形式主義、自我買弄的“八股”作風,專門寫了一篇《反對黨八股》的檄文,列出了黨八股的 8大“罪狀”,而且身體力行,帶頭推進馬克思主義的民族化和大眾化。他的著作和講話,哪怕是在講深奧的哲學問題時,都非常通俗易懂、詼諧幽默,很多復雜的馬克思主義道理,他只需一個中國老百姓都熟知的成語或小故事,就非常清楚、透徹地表達出來。如在《實踐論》闡述認識與實踐的關系時,毛澤東就一口氣用了“失敗者成功之母”、“吃一塹長一智”、“眉頭一皺計上心來”、“不如虎穴,焉得虎子”“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”、“無源之水、無本之木”等一連串成語,將認識與實踐這對復雜的哲學范疇非常通俗、透徹地講了出來。正因為在毛澤東的領導下,我們黨實現了馬克思主義在中國的民族化和大眾化,才使得馬克思主義這個產生于西方社會,用西方語境表達的理論,得以在東方中國文化程度相當低的普通工農群眾中普及和扎下根來,并結出了勝利的果實。

3、各國經驗的馬克思主義化

各國經驗的馬克思主義化,是毛澤東在 1941年 9月、10月召開的中央政治局擴大會議上的講話中提出來的。他指出:“要分清創造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”,“要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。所謂“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”,指的就是必須善于總結中國革命和建設的豐富經驗,使之上升為理論,不斷豐富和發展馬克思主義。毛澤東這一觀點,是對“馬克思主義民族化”概念的重要補充。時代在不斷發展變化,新情況、新問題在不斷涌現,我們不能指望馬克思主義經典作家在 100多年前就預見到我們現在面臨的情況,給出現成的答案。這就要求我們在運用馬克思主義基本原理指導本國革命和建設的具體實際時,除了在馬克思主義的民族化、大眾化上下功夫外,還得善于總結本國的新鮮經驗和新鮮做法,并將其上升為新的理論,再用這一新的理論指導我們新的實踐。由于“各國經驗的馬克思主義化”所形成的新的理論成果更貼近各國現實,更體現時代要求,因而就對各國革命和建設的指導作用看,在一定程度上甚至比馬克思主義本身的民族化顯得更重要。十一屆三中全會以來,我們黨在堅持馬克思列寧主義與我國社會主義建設實際相結合的過程中,不斷總結我國改革開放和現代化建設的新鮮經驗和新鮮做法,不斷推進黨的理論創新,先后產生和形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀三大理論成果,并堅持用這些馬克思主義的最新成果指導我國的建設實踐,極大地推進了中國特色社會主義事業的發展,再次用事實有力地證明了各國經驗的馬克思主義化的極端重要性。

三、馬克思主義中國化的共性與個性的統一

馬克思主義中國化的共性與個性的統一,實際上就是馬克思主義本真化規律和民族化規律在中國的實現。馬克思主義本真化規律強調通過弄清馬克思主義經典作家的真實原義,從而正確把握馬克思主義的基本原理和基本觀點以指導本國的革命和建設;馬克思主義民族化規律強調將馬克思主義基本原理與本國實際相結合,并進行新的理論創造,化為本國人民群眾喜聞樂見、通俗易懂的具有民族風格、民族氣派、民族特色的馬克思主義。二者的有機結合,就是馬克思主義中國化的共性與個性的統一。

個性與共性是一對古老的哲學范疇。個性指個體特有的屬性,又可稱特殊性;共性指許多個體共有的屬性,又可稱普遍性。但是個性與共性、特殊性與普遍性又是相互包含的。馬克思主義是關于全世界工人階級和勞動人民革命和解放、建設社會主義和向共產主義遠大目標前進的科學,揭示的是國際工人運動和人類社會發展的一般規律,但在馬克思主義理論中也有許多對各國工人運動具體經驗的總結;毛澤東思想是關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結,反映的是中國革命和建設的具體要求和特殊規律,同時,毛澤東思想中大量借鑒和吸收了其他國家革命和建設的成功經驗,充分體現了馬克思主義的一般原理。所以,個性會包含共性而且必須體現共性,共性也不可避免會包含部分個性,二者誰也離不開誰。

此外,個性與共性、特殊性與普遍性還是可以相互轉化的。這種轉化表現為兩種情況:一種情況是雙方地位的轉化,即個性相對于更低層次的個性來說變為共性,共性相對于更高層次的共性來說變為個性;特殊性相對于更低層次的特殊性來說變為普遍性,普遍性相對于更高層次的普遍性來說變為特殊性。例如毛澤東思想相對于我們黨不同時期的方針、路線來講,毛澤東思想是共性,但與馬克思主義比較,它就變成了個性,即關于中國革命和建設的理論。另一種情況是,在同一關系中共性會變成個性,個性會變成共性。例如某種觀點最初只是個別人的觀點,只是他的個性,后來成為許多人的共識了,就變成了共性;而一些觀點曾經是人們的共識,但后來變成個別人的觀點了,它就從共性變成了個性。這種情況在國際工人運動當中也是屢見不鮮。國際工人運動之初,在國際工人運動中影響較大的是工聯主義、布朗基主義和蒲魯東主義,馬克思主義只是馬克思、恩格斯等少數人的觀點,這時馬克思主義表現為少數工人的個性,工聯主義等表現為多數工人的共性。但后來各國工人階級逐漸接受了馬克思主義,工聯主義、布朗基主義、蒲魯東主義越來越墮落為國際工人運動中的一個狹窄的宗派,于是,馬克思主義又變成了多數工人的共性,工聯主義等則變成了少數人的個性。

堅持共性與個性的統一,對于推進馬克思主義中國化具有十分重要的意義。馬克思主義中國化的目的,是解決指導思想,也就是認識與實踐的關系問題。而認識要能夠指導實踐,就不能停留在對個別東西的認識上,而必須從事物的個性中尋求共性,從特殊性中尋求普遍性,這就需要從感性認識上升到理性認識,上升到理想認識后,還要運用綜合、演繹的邏輯方法形成系統的普遍認識,即形成理論體系。馬克思主義中國化過程,就是我們堅持運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究我國革命和建設的具體問題,不斷將我們對中國革命和建設的認識由個性認識上升到一般性共性認識,再上升到系統化的共性認識,即形成完整的理論體系的過程。這里包括兩個方面要求,一是按照馬克思主義本真化規律,通過對馬克思主義經典作家真實原義的深刻理解,去科學把握馬克思主義的一般原理和精神實質,防止出現對馬克思主義認識上的偏差,從而正確地指導我國的革命和建設;二是深入研究我國革命和建設中的新情況,探索新方法,總結新經驗,形成新理論,從而更好的指導我國的革命和建設實踐,推進中國特色社會主義事業健康、順利的發展。

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1008-5955(2010)02-0001-04

2010-04-01

周治濱,中共四川省委黨校副校長,教授。

(責任編輯:周建瑜)