消費異化問題及其對策

曾貴

（深圳大學(xué)中國經(jīng)濟特區(qū)研究中心，廣東深圳518060）

消費異化問題及其對策

曾貴

（深圳大學(xué)中國經(jīng)濟特區(qū)研究中心，廣東深圳518060）

法蘭克福學(xué)派的弗洛姆認為，要揚棄消費異化，必須在社會制度層面建立人本主義公有制，同時在個體層面倡導(dǎo)人道化、健康的消費。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認為，消費異化是由資本主義的過度生產(chǎn)造成的，因而要揚棄消費異化，必須控制生產(chǎn)規(guī)模，實行生態(tài)社會主義。為揚棄消費異化，我國必須營造健康的消費倫理，抵制消費主義侵蝕；正確處理生產(chǎn)和消費的關(guān)系，避免過度生產(chǎn)和過度消費；確保弱勢群體的消費權(quán)益，縮小消費差距。

消費；消費異化；弗洛姆；生態(tài)學(xué)馬克思主義

“消費異化的本質(zhì)是消費對消費自身本質(zhì)的背離、對人的背離和對人的操縱和控制。”[1]（P10）法蘭克福學(xué)派(以弗洛姆為代表)用馬克思的勞動異化思想分析資本主義工業(yè)社會的消費現(xiàn)象，最先提出消費異化的范疇。隨著西方消費主義思想的傳入和人們消費能力的提高，出現(xiàn)消費異化并成為一個學(xué)術(shù)研究熱點，學(xué)人對法蘭克福學(xué)派的消費異化思想進行了深入的挖掘，并結(jié)合我國的實際對消費異化的成因、表現(xiàn)和危害進行了不少研究，但對消費異化的對策卻缺乏深入的探討。本文回顧和挖掘了弗洛姆（Erich Fromm）和生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)于消費異化對策的思想，并在此基礎(chǔ)上專門探討了我國消費異化的對策。

一、弗洛姆的消費異化對策

（一）社會制度層面：人本主義公有制

弗洛姆沒有單獨探討消費異化的對策，但在他看來，消除異化、實現(xiàn)社會健全的探索中內(nèi)在地包含了消費異化的對策。在《健全的社會》中，弗洛姆對資本主義社會的全面異化現(xiàn)實進行了揭露后，分析了其他學(xué)者對資本主義社會的診斷及三種改革出路，發(fā)現(xiàn)了通往社會健全的道路。在弗洛姆看來，許多社會觀察家都得出了和他一樣的結(jié)論，即現(xiàn)實的資本主義社會并不令人滿意，“在二十世紀人們對當代社會的批評所下的診斷也有一個相似點，即認為當代社會在精神上是不健康的，這正像十九世紀的情況一樣。”[2](P175)究其原因，在于異化的普遍性，人為外物所役。

為了探究出路，弗洛姆對法西斯主義、超級資本主義和社會主義分別進行了分析，比較之后他覺得“極權(quán)主義的方法只會導(dǎo)致不健全和非人性化的程度愈來愈嚴重。超級資本主義的解決辦法只會加深資本主義固有的病理，使人的異化程度、無意識的機械化狀況加深，從而完成使人成為生產(chǎn)偶像的奴仆的全過程。唯一帶有建設(shè)性的解決辦法便是社會主義的辦法，其目的在于從根本上重整我們的經(jīng)濟和社會制度。”[2](P233)然而弗洛姆的公有制社會主義并不等同于馬克思所指的社會主義，而是經(jīng)過弗洛姆改造后的社會主義。他認為實行人本主義的公有制社會主義能實現(xiàn)他心中健全社會的藍圖：“在這一社會里，沒有人是別人用來達到目的的工具，每個人總是并毫無例外地是自己的目的；因此，每個人都不是被人利用，被自己利用，而是為了展示自己的力量的目的而活著：人是中心，而一切經(jīng)濟的政治的活動都服從于人的成長這個目標。”[2](P222)

（二）個體層面：“人道化”、“健康”消費

1、人道化的消費

就消費而言，弗洛姆提出了人道化消費的設(shè)想。在弗洛姆看來，人道化的消費是消除消費異化的藥方，可以使人從無止境的欲望消費中解脫出來，過上真正有意義的生活。

弗洛姆認為“維護人所具有的不可剝奪的生活權(quán)利這個原則是沒有附加條件的，并且意味著有權(quán)利接受生活的必需品，有權(quán)受教育和得到醫(yī)療保健；他至少有權(quán)接受與狗或貓的主人對待其小動物的同樣的待遇，這些小動物為了得到喂養(yǎng)，無需‘證明’任何東西。”[3](P508)弗洛姆特別強調(diào)這一原則，因為在異化的消費中，一部分人的消費純粹是一種欲望消費，是為了滿足炫耀身份的需要，而另一部分人則連最基本的需要都得不到滿足，成為社會棄兒。為了實現(xiàn)人道化消費，弗洛姆借鑒了經(jīng)濟學(xué)家提出的“年保證收入”的方法，并從經(jīng)濟和人性角度論證了其可行性。在“年保證收入”還沒有得到全部認可之前，弗洛姆又提出一個變通原則，即“為維持一個具有人道尊嚴的生活所需的最低要求，不是以現(xiàn)金為基礎(chǔ)的，而是以免費的物品和服務(wù)作為基礎(chǔ)的。”[3](P510)當然，弗洛姆所指的免費范圍是教育、交通、食物三個關(guān)系到人的基本生存權(quán)利的方面。

為了落實人道化消費的設(shè)想，弗洛姆認為應(yīng)該重新規(guī)定消費的方向，把非人道的私人消費轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的團體活動的公共消費上來。他認為應(yīng)當勸說富裕的人從無止境的和無理智的日益增多的消費過程中擺脫出來，同時通過更高的稅收限制私人的異化消費。弗洛姆認定“在這樣一種由私人方面到公共方面的轉(zhuǎn)變中，由于更多的收入被轉(zhuǎn)移到更高的稅收方面，私人的花費必定受到限制，而從那種令人窒息的，非人道的私人消費到使人們參與創(chuàng)造性的團體活動的公共消費的新形式，也必定出現(xiàn)一個可觀的轉(zhuǎn)變。”[3](P515)雖然減少消費可能影響經(jīng)濟增長率，帶來收入減少，但弗洛姆認為減少的收入可以通過減少不必要的消費來彌補。弗洛姆認為，在生產(chǎn)發(fā)展到一定的水平時，不應(yīng)再把產(chǎn)量的無限制提高作為生活目標，可以讓生產(chǎn)停留在一個相對靜止的狀態(tài)，消費者在滿足作為有生命力的人類的真正的需要后，盡可能減少他們的非人道消費，騰出時間來促進精神、道德和社會的進步。

2、健康的消費

弗洛姆在《占有還是存在?》中進一步發(fā)展了在《健全的社會》、《希望的革命》中的思想，他認為人應(yīng)該以“存在”的方式生存，而不是“占有”的方式，那樣才能實現(xiàn)社會健全。就消費而言，弗洛姆提出了“健康消費”的設(shè)想，目的在于消除病態(tài)消費。他認為“只有當越來越多的人希望改變他們的消費模式和生活方式時，才會出現(xiàn)健康的消費。而且也只有當社會為人民提供一種比現(xiàn)在人們所習(xí)慣的、更吸引人的消費模式時，健康的消費才是可行的。”[3](P647)弗洛姆預(yù)料“只要各方共同努力，激起人們健康消費的欲望，消費模式是可以改變的。”[3](P648)

要實現(xiàn)這種改變和激起健康消費的欲望以達到消費健康的目的，在弗洛姆看來，可以從以下幾方面做出努力。首先，國家應(yīng)該充分發(fā)揮其職能，這體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，為健康的消費制訂種種規(guī)范，以反對病態(tài)的、低質(zhì)量的消費；具體來說，可以成立一個專家團來指導(dǎo)消費，確定哪些需要是健康的，哪些需要是病態(tài)的；第二，對廣告嚴格管制，消除其對消費者的誘惑力；第三，開展一場大規(guī)模的宣傳健康消費的教育運動，培養(yǎng)健康的消費意識；第四，斷然制止大企業(yè)的股東和董事會根據(jù)贏利和擴張來決定生產(chǎn)的權(quán)利。其次，就消費者而言，他們可以采取“罷購”作為威脅的武器來掀起聲勢浩大的消費運動。弗洛姆認為，“消費者罷購的巨大有利條件是他們不需要政府的行動，他們是難以對付的。”[3](P650)他也認識到“只要大公司的權(quán)力仍然象現(xiàn)在一樣強大，即使是有效的消費者運動也不可能獲得令滿意的結(jié)果”[3](P651)，所以他認為反壟斷法非常必要。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費異化對策

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認為進入資本主義機械化大生產(chǎn)階段后，消費取代了生產(chǎn)的中心地位，而消費異化是生態(tài)環(huán)境惡化的一個極其重要的原因。生態(tài)學(xué)馬克主義者指出，資本主義在科技的推動下，導(dǎo)致了兩大嚴重的問題，即過度生產(chǎn)和過度消費，并以過度消費來補償人們在異化勞動中所遭受的痛苦。他們所指的這種過度消費就是消費異化，消費異化反映了人性的扭曲，是生態(tài)危機的根源。消費異化不僅加劇了人的異化現(xiàn)象，而且極大地污染了環(huán)境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態(tài)危機。為了解決生態(tài)危機，生態(tài)學(xué)馬克思主義者把消費異化與資本主義社會的過度生產(chǎn)聯(lián)系起來。他們認為，正是因為資本主義的過度生產(chǎn)導(dǎo)致了生產(chǎn)剩余，許多商品找不到買主，無法變現(xiàn)利潤，為此，資本主義必然為了適應(yīng)高生產(chǎn)而鼓動高消費。高消費脫離了正常的需要，而且造成了環(huán)境污染，因而是消費異化。所以，在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，要消除消費異化，就必須控制生產(chǎn)規(guī)模。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認為通過壓縮生產(chǎn)規(guī)模、實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟、構(gòu)建新的社會主義便可消除消費異化。早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者贊成穆勒關(guān)于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的理論和舒馬赫的“小的才是美好”的思想。萊斯提出了建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的解決方案：由量的標準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標準，改變表達需求和滿足需求的方式。阿格爾也主張，社會主義的發(fā)展應(yīng)該實行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式”，以便控制目前無限增長的經(jīng)濟發(fā)展速度，將生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟發(fā)展的速度穩(wěn)定下來，實現(xiàn)經(jīng)濟的零增長。高茲提出了“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的設(shè)想，并把這個設(shè)想作為未來社會主義的首要特征。他認為生產(chǎn)應(yīng)該根據(jù)人們的愿望而不是根據(jù)需要來進行組織，當然他所指的需要就是虛假需要。要實現(xiàn)這個目標，他指出必須對現(xiàn)代資本主義社會進行“生態(tài)重建”。在“生態(tài)重建”的過程中，生產(chǎn)率和利潤率的標準服從于社會的生態(tài)標準。二十世紀九十年代以后，生態(tài)學(xué)馬克思主義者一般放棄了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的主張，而主張經(jīng)濟以滿足人的需要為目的的適度增長。他們認為，只要改變現(xiàn)行的社會經(jīng)濟制度，實行生態(tài)社會主義，人就能按照理性的的方式合理地、有計劃地利用自然資源，滿足人類豐富多彩的物質(zhì)需要。在這種人與自然的新模式中，人處于中心位置，自然是人可愛的家園，人與自然是一種和諧的關(guān)系，消費異化就沒有存在的土壤。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認為，只有當生產(chǎn)的目的不再服從和服務(wù)于交換價值，而是始終定位于最大限度地滿足人民大眾的基本生活需要，并且不斷地提升和發(fā)展這種需要的時候，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才能真正服從于人的全面發(fā)展的需要，人類才能擺脫狹隘自我利益的限制，從偏執(zhí)的消費主義價值觀和生活方式中解脫出來，感受勞動創(chuàng)造過程的自由與歡欣，才能真正消除消費異化。

三、幾點建議：消費異化消除之策的整合

弗洛姆和生態(tài)學(xué)馬克思主義者的批判對象是資本主義社會的消費異化現(xiàn)象，因而其提出的消費異化的消除對策是針對消費主義盛行的資本主義社會的。盡管他們的思想從整體上看具有理想化的色彩，但對我國消費異化的消除具有一定的啟發(fā)。關(guān)于我國消費異化的消除，可以采取以下三方面的對策。

1、營造健康的消費倫理，抵制消費主義侵蝕。

消費主義之風雖然從西方吹起，但很快刮遍全球，對當?shù)貍鹘y(tǒng)的消費觀進行了一次大掃蕩。隨著改革開放的深入，國外的文化思想伴隨著經(jīng)濟往來、政治交流以及文化產(chǎn)品的輸入而傳入我國。消費主義宣揚消費至上，極力鼓動和誘惑人們?nèi)ベ徺I更多、更新的商品，把消費等同于幸福。消費主義在客觀上給我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了活力，對市場的繁榮起到了促進作用。可是當經(jīng)濟發(fā)展到整體滿足了廣大人民群眾的物質(zhì)需要、并且出現(xiàn)剩余的階段后，消費主義的危害性就逐漸暴露無遺。消費主義沖擊了傳統(tǒng)的節(jié)儉消費觀，而這種消費觀本來在我國有著深厚的根基以及悠長的歷史。我國古代黜奢崇儉，在《左傳》中有言：“儉，德之共也；奢，惡之大也。”墨子在《辭過》篇中認為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”老子也曾得意地說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子之所以視節(jié)儉為三寶之一，在于他對消費有清醒的認識：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心狂，難得之貨令人行妨。”[4]（P7）這種尚儉的消費觀雖然是與當時低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)的，是不得己而為之。然而時至當今，我們雖然不宜提倡過于節(jié)儉的消費觀，因為離開了必要的消費就無以更好地發(fā)展，但是節(jié)儉的消費觀在當今并非敝履，仍有它的積極意義。因為在消費主義的熏染下，許多人特別是年輕人貪婪地追求時尚消費、符號消費，奢侈浪費的消費特征很明顯。消費主義使我國原本脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜。除了環(huán)境問題外，消費主義還會衍生享樂主義和個人主義，造成精神空虛和理想真空。

我國應(yīng)當采取有效的措施抵制消費主義，這就必須加強對人們消費思想進行引導(dǎo)，對廣告等傳播消費主義的媒介進行管理。通過消費教育讓廣大消費者尤其是青年學(xué)生明白消費僅僅只是達到幸福的手段，而非幸福本身。在消費倫理方面，我國應(yīng)該提倡節(jié)約型的適度消費。所謂適度消費，就是消費者按照自己的真實需要有節(jié)制地消費。適度消費不等于禁欲，也不是鼓吹壓制正常消費，而是必須反對過度的物質(zhì)貪欲，在需求合理化的基礎(chǔ)上確立健康的消費。人們在消費時，都應(yīng)該有社會觀念，不僅應(yīng)考慮個人利益，而且應(yīng)該考慮他人利益、集體利益和社會利益。人們消費中既要關(guān)注當代人的利益，也要考慮子孫后代的利益，而不應(yīng)置后代人的利益于不顧，不應(yīng)在消費中毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財富。適度消費觀應(yīng)該成為我國倡行的消費倫理和價值觀念。因為這種消費觀有更廣闊的視野，它不再把消費單純視作社會個體的私事，不再把消費僅僅看作是個人效用最大化的實現(xiàn)過程，而是認為每個人在消費時都應(yīng)把個人利益與社會利益緊密結(jié)合起來。適度消費觀還和可持續(xù)發(fā)展思想吻合，它促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，而經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展又為適度消費創(chuàng)造條件。適度消費觀還兼顧了社會生產(chǎn)和自然生態(tài)，有利于消費生產(chǎn)生態(tài)三者相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，達到有機的統(tǒng)一。為了能貫徹適度的消費觀，政府應(yīng)該對傳播消費主義的各種媒介（諸如電視、電影、報刊、雜志等等載體上的廣告）進行管理，避免其對人們消費的誤導(dǎo)，消弭人們的消費理性。

2、正確處理生產(chǎn)和消費的關(guān)系，避免過度生產(chǎn)和過度消費。

經(jīng)過近三十年的改革開放，我國基本步入了小康社會，而在一些經(jīng)濟活躍的地方，居民的消費水平已經(jīng)能與西方資本主義國家的人們比肩，消費水平的提高得力于生產(chǎn)力的極大躍升。目前我國某些產(chǎn)品的生產(chǎn)出現(xiàn)了供過于求的局面，但是一些廠家還在大量重復(fù)性地生產(chǎn)。這種過量的生產(chǎn)一方面消耗了我國大量的資源，另一方面必然鼓動人們過量消費，而過量消費反過來又是資源浪費和生態(tài)惡化的原因。過量消費實質(zhì)上就是消費異化，因為這種消費是在消費主義的影響下超過了正常需要的消費，表現(xiàn)為盲目的時尚消費、夸示性的符號消費和奢侈性的浪費消費。西方馬克思主義者認為過度生產(chǎn)和過度消費互相助長，所以消除消費異化必須對過度生產(chǎn)進行控制。他們認為實行社會主義變革是解決過度生產(chǎn)的途徑，不過他們所理解的社會主義跟我國對社會主義的詮釋不盡相同，但這一思想對我國應(yīng)該是有借鑒意義的。我國人口多、資源人均占有量不足，不可能經(jīng)受得起過度生產(chǎn)和過度消費的長期折騰，事實上，我國顯露出來的環(huán)境問題已經(jīng)證實了這一點。

我國實行社會主義，在有效協(xié)調(diào)生產(chǎn)和消費方面相對于資本主義國家具有制度的優(yōu)越性。資本主義私有制決定了西方資本主義國家的企業(yè)必然以追求利潤最大化為目標，資本家考慮的焦點是增殖資本和擴大企業(yè)規(guī)模，以便戰(zhàn)勝他的競爭對手，獲取壟斷利潤。在西方資本主義國家里，不可能如西方馬克思主義者所愿而完美地處理好生產(chǎn)和消費二者的關(guān)系，相反只可能是過度生產(chǎn)下的高消費或者過度消費下的過度生產(chǎn)。我國應(yīng)該進行有效的宏觀調(diào)控，協(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)均衡合理發(fā)展，確保生產(chǎn)的目的是為了滿足廣大人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的健康的物質(zhì)和文化生活的需要。如果不顧人們的實際需要而盲目擴張生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的后果必然是大量商品堆積，廠商必然竭力設(shè)法刺激消費者的消費欲望，這樣必然導(dǎo)致消費異化。

3、確保弱勢群體的消費權(quán)益，縮小消費差距。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，整體而言，人們的生活水平普遍提高，在消費上體現(xiàn)為人們的消費水平日益攀升。然而，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們不得不認同一個不容隱晦的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實就是貧富差別十分顯著。貧富差別的大小表現(xiàn)為財富占有的差別，而財富是消費的保證，貧富分化越嚴重，人們的消費差距也將拉得越來越大。當然，客觀地說，適當?shù)呢毟徊顒e不意味著不公平，而是公平的必然要求，它將有利于人的積極性的發(fā)揮，從而確保社會向前健康發(fā)展。因為在目前，人還不可能像馬克思所說的那樣全面而自由地發(fā)展，社會財富也沒發(fā)展到按需分配的共產(chǎn)主義階段，所以適當?shù)呢毟徊顒e以及由此而生的消費差別不是惡，而是善。可是，我國目前的消費差距過于懸殊，一部分人在消費異化中體驗高消費、符號消費所帶來的尊榮，而大部分人卻剛踏入小康的門檻。具體而言，有人出則奔馳寶馬，食則海味山珍，住則別墅豪宅……。這種奢華的消費讓大部分人難以望其項背，他們在消費中并非追求消費所帶來的便利，而是炫耀自己的財富和地位。與沉迷于消費異化的人相比，社會上卻有一部分人連維持基本的生存都倍感壓力，他們在為御寒的衣物、果腹的食物而忙碌。過于懸殊的消費差距會導(dǎo)致社會不穩(wěn)定，不利于社會和諧。我們應(yīng)該采取措施保障社會弱勢群體的基本消費權(quán)利，設(shè)法提高他們的經(jīng)濟能力，而對消費異化應(yīng)當加以有效抑制。具體而言，要健全政治制度，嚴加管制公款高消費；要完善稅收制度，對奢侈品征收高額消費稅，把稅收用于提高低收入人們的消費水平或者資助他們學(xué)習(xí)技能。

[1]張興橋．消費異化與消費倫理[D]．吉林大學(xué)，2004．

[2]E.弗洛姆．健全的社會[M]．貴陽：貴州人民出版社，1994．

[3]E.弗洛姆．弗洛姆著作精選[M]．上海：上海人民出版社，1989．

[4]陳鼓應(yīng)．老子注釋及其評價[M]．北京：中華書局，1984．

［責任編輯：李淑蘭］

Issues of consumption alienation and countermeasures against them

ZENG Gui
(research centre of China's special economic zones of Shenzhen university,Shenzhen,Guangdong 518060)

In order to abandon consumption alienation,Fromm of Frankfort school believed it necessary to establish the humanistic public ownership at the social-system level,and to advocate humane,healthy consumption at the individual level while ecological Marxists believed that consumption alienation was the result of capitalist overproduction and therefore they thought it necessary to control the production scale and implement eco-socialism.To abandon consumption alienation,China must create healthy consumption ethics to resist consumerism,correctly handle the relationship between production and consumption to avoid over-production and excessive consumption and ensure consumption rights of vulnerable groups to narrow the consumption gap.

consumption,consumption alienation,Fromm,ecological Marxism

book=4,ebook=14

F0-0

A

1672－4445(2010)04－0043－04

2010-01-21

曾貴（1980-），湖南新化人，深圳大學(xué)中國經(jīng)濟特區(qū)研究中心經(jīng)濟學(xué)在讀博士，主要從事特區(qū)經(jīng)濟研究。