思維的精靈＊
——再論思想家王蒙①

張學正

(南開大學文學院,天津 300071)

思維的精靈＊
——再論思想家王蒙①

張學正

(南開大學文學院,天津 300071)

思想家王蒙是新時期思想解放的先驅者之一。王蒙的主要貢獻有兩點:一是提出多元觀,二是倡導現代理性。作為思想家,王蒙有其獨特的品格:真誠、精神獨立、包容的胸懷與自我反思的意識。王蒙從一個革命的理想主義者轉變為一位務實的、開放的、理性的、成熟的思想家,經歷了一個漫長的過程。他既是成就卓著的文學家,又是影響深遠的思想家,在中國當代文學史和思想史上,王蒙占有重要地位。

思想家;多元觀;現代理性;思想者人格

“思想是美麗的”。[1](P194)高智慧的思想,思想家的思想更加美麗。

思想家都具有過人的稟賦,然而他們的出現則是由于時代的需要。

上世紀70年代末至80年代,從“文革”陰影中走出的中國正經歷一場具有空前廣度與深度的社會轉型,思想觀念與思維方式都需要進行全面的變革。所以鄧小平提出要“解放思想”,要換腦筋。

在中國這樣一個有幾千年封建思想傳統、一百多年半封建、半殖民地思想傳統以及肇始于30年代的極左思想傳統的國家,進行思想上的突破與革命是極其艱難的。連粥都是“堅硬”的,更何況思想。要換腦筋,要打破人們長期形成的思想觀念、思維定勢,撬動由一代又一代人的習慣沉積而成的思想頑石,是多么的不容易!

這時出現了王蒙。

王蒙之“道”

王蒙是新時期思想解放的先驅者之一。他在剛剛粉碎“四人幫”不久,就通過一系列的文章、講話,對許多過去被認為是不能懷疑、不可動搖的經典性理論、陳舊的觀念以及習慣性思維定勢提出了質疑與詰問,在“費厄潑賴”應該實行、文學多元、文學的特質與功能、文學寫本質與揭露生活陰暗面、恩格斯的典型論、人性與人道主義、作品的道德評價與歷史評價、作家的“重建理想”、作家的非學者化等諸多問題上,王蒙都提出了與前人不同也與眾人不同的新見解。王蒙的思想與思維方式具有逆向性、另類性與顛覆性。他對于突破思想禁區,打開思想的閘門起到了不可低估的作用。有人稱王蒙是當時思想領域里的導向者、勇士、旗手、領軍人物等等,我認為都不為過。

進入老年的王蒙迷上了老子的“道”,而王蒙所追求的“道”又是什么呢?

王蒙的思想觸角涉及面極其廣泛、雜多,但其核心我認為是兩點:一是多元觀,二是現代理性。

王蒙對當代思想史的一個主要貢獻是較早地提出了多元化的命題。

新時期之初,王蒙發表了《布禮》《夜的眼》《春之聲》等一組運用新手法創作的小說。這批小說像扔出的一捆“集束手榴彈”在文壇引起了爆炸性的效果。王蒙在談到這些小說創作的想法時說:“我希望我的習作在藝術手法上呈現出一種多元的景象,我不想‘一條道走到黑’,不想在藝術形式上搞一元化,‘定于一’。”[2]王蒙的這種文學創作實驗同他對世界的認識是緊密相聯的。他認為:“辯證唯物主義者從來認為世界(包括人們的精神世界)是流動的、變化的,充滿了內在的差異、矛盾、斗爭、轉化、過渡、飛躍的?！盵3]他指出了多元化認識論的基礎。

王蒙的多元觀是從文學創作切入的;然而多元化不純粹是一個文學的命題,更是一個哲學的命題。

多元觀是王蒙觀察與認識世界的基本出發點與立足點。在他看來,世界(包括客觀世界與主觀世界)有兩個基本的特質:一是多元,二是流動。

多元觀承認事物的差異性與多樣性。事物有差異才有互相區別的個性,才有事物間的互補與融合,才有百花爭艷、萬紫千紅的大千世界。

多元觀承認事物的流動性與變異性。有流動才有變化,才有不斷地探索與創造,不斷地突破與超越,不斷地淘汰與新生,世界才能變幻無窮,生生不息。

長期以來,我們只承認“一”,不承認“多”,從而嚴重束縛了人們的思想自由,制約了學術與文學的發展。多元觀承認了各種事物(各“元”)在一定條件下存在的合理性,因而也就承認了對事物有多種解釋、多種選擇的正當性,承認了事物的發展有多種方向、多種結果的可能性,承認了多元共存、多元互補、多元整合、多元互相激蕩又互相制約的必然性。這就大大地拓展了人們的精神空間、思想空間,從而使學術民主、藝術民主得以充分的發揚,雙百方針得以真正的貫徹。

王蒙的另一個貢獻就是他倡導的現代理性精神。理性精神涉及的是處理和解決問題的基本原則、基本思路與途徑,更多地屬于思維方式問題。

現代理性要求觀察與思考問題要求實、全面、辯證,不能片面、偏激、獨斷。王蒙在他的《我的處世哲學》中講,他“積一個甲子的經驗”,第一條就是“不要相信簡單化”。他說:“凡把復雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者,皆不可信;凡把解決復雜的問題說得如同探囊取物,易如反掌者,皆不可信;凡把麻煩的事情說成是一念之差,說成是一人之過,以為改此一念或除此一人則萬事大吉者,皆不可信?！盵4](P231)

事物是復雜的,這不僅在于每個事物(尤其是人)都具有多面的性質,而且事物之間的互滲、互融會造成事物的某種模糊性、混沌性;事物又是多變的,在其發展過程中,還會出現某種偶然性、突發性、不可預測性和不確定性(即所謂“有常之無常,無常之有?！?。這一切都增加了認識與把握事物的難度。所以王蒙說,“簡明性是人類認識論的一個奇跡,也是一個悲劇”。[5](P67)

王蒙認為,要充分看到事物的復雜性,就要注意克服“一清二白”的簡單化。像歷次反傾向斗爭中的肯定A就要否定B的AB制現象,像“階級斗爭,一抓就靈”,“凡是敵人擁護的,我們就要反對,凡是敵人反對的,我們就要擁護”,“主要矛盾解決了,次要矛盾也就迎刃而解了”等等口號、提法,都是簡單化、片面化、絕對化、極端化的典型表現。世界上絕對不是只有善惡兩種品德,敵我兩種力量,正謬兩種主張,“要善于面對和把握大量的中間狀態、過渡狀態、無序狀態與自相矛盾的狀態、可調控狀態、可塑狀態等等。”[4](P232)對人、對事,既要看到 A,更要看到BCD等它(他)的多個側面(即所謂“方面論”);既要看到它(他)在這一發展階段的存在狀態,又要看到它(他)在另一個或數個發展階段的存在狀態(即所謂“階段論”)。要學會全面地、辯證地思考問題,“順著、倒著、逆著,增加著、減少著、變動著,都是你思量的方法”。[4](P163)

王蒙理性精神的另一個體現就是要樹立建設意識,警惕和防止“破字當頭”的“紅衛兵遺風”。[6]“文革”中的紅衛兵一代是極左思潮的受害者,又是浩劫中的突擊隊。他們的“爆破意識”“砸爛意識”“潑污水意識”“救世主意識”“取代意識”等等,這種否定一切、打倒一切的充滿投機性的破壞性,都是同我們當前以和平、發展、建設為主要內容的時代精神格格不入的,也是與世界文明的傳統背道而馳的。

“紅衛兵遺風”不是紅衛兵自身的產物,而是極左思潮長期熏陶的必然結果。諸如“造反有理”“革命是暴動”“破字當頭,立在其中”等似是而非的觀念,在一些青少年的心靈中早已根深蒂固。所以清除這種“遺風”是一項長期而艱巨的任務。

針對“紅衛兵遺風”,王蒙表示:“我致力于提倡與樹立建設性的學術品格。在多數情況下,我主張立字當頭,破在其中——立了正確的才能破除也等于破除或揚棄謬誤的。事實證明,沒有立即沒有建設的單純破壞,帶來的常常只能是失范、混亂、墮落,這種真空比沒有破以前還糟糕。”[4](P233)

我們需要尊重歷史、尊重前賢、尊重智慧、理性和文明,把批判與繼承、弘揚、保護和建設結合起來,這才是創建新文明的康莊大道。

王蒙理性精神的再一個體現就是反對二元對立(二極對立)的斗爭哲學、豺狼哲學,提倡中和、中道,追求和諧共贏。

人類是一個不可分割的整體。王蒙說:“我越來越追求包容與整合,追求大美大善的可溝通性、可結合性、可互補性。我相信仁義、慈悲、博愛、公正、自由、平等、人權、民本、民主、正義、尊嚴與獨立是相通的,和平、和諧、理性、智慧、科學發展以及與人為善是相通的?！盵7](P339)人與人之間不能互相仇恨而只能互相溫暖、互相扶持,共同生存發展。所以那種二元(二極)對立的思維模式,那種水火不容、勢不兩立、你死我活、永不妥協、永不寬恕的絕對化、極端化觀念都是極其有害的。

王蒙信奉中道與中和原則,他常常在看似對立的事物中尋找“不同的矛盾諸方面的契合點”,他堅信“正常情勢下的和為貴”。[4](P237-238)所以王蒙主張人與人之間要互相尊重,互相理解[4](P233);要多溝通、多對話(王蒙表示要做黨與作家之間溝通的“橋梁”和緩沖的“橡皮墊”)[5](P215);要善于化解矛盾(“大事化小 ,小事化無)[5](P191)”;要和解 ,甚至必要時“與狼兄和解”、共處[7](P45);要雙贏,共贏不要“零和”。[7](P86)總之,“提倡以理性代替沖動,以吉祥和平的心態取代驚疑和搏殺,以心平氣和取代義正嚴辭的聲討,以取長補短、‘三人行必有吾師’、‘十室之內必有忠信’的信心,來取代隔?；蚋粞蟮恼Z言炮轟

……以寬容和大度,取代剪除異己的霸道,以客觀的歷史主義取代對于昨天的審判?！盵8](P124)這樣才能建造起一個寬松的、平和的,友善的、舒緩的人文環境。

具有現代理性精神是一個人或一個國家、民族成熟的標志。大寫的人應是理性的人;強盛的國家與民族應是理性的國家與民族。現代理性能最終拯救世界。[9]

思想者人格

“大智是無法脫離開品德的”。[1](P343)

王蒙認為,作為像老子那樣的大智者,有“鋼的筋骨、水的清澈、月的明潔、山的沉著”,這樣的“心功”,這種智者的人格,他雖不能完全做到,但是卻“心向往之”。[1](P217)

在七十多年的學習與實踐中,王蒙形成了他獨具的思想者人格:

1.真誠。對歷史、對文學、對人對己都采取一種透明的、陽光的、純正無邪的態度。王蒙的名言是“不設防”,即心靈透明,胸襟坦蕩,思想敞開。“無害人之心,無茍且之意,無不軌之念,無非禮之思”,而且“不怕暴露自己的缺點”,[10]人為何還要“設防”呢?

王蒙在自己的人生歷程中,與成千上萬的人打過交道,也做過大官,然而他一無官癮(“不沉迷于權力”),二無貪腐記錄,三無整人劣跡,四無桃色緋聞,光明正大、堂堂正正地做人到此種境界,在中國政界、文壇也算是一個奇跡。

正由于王蒙有“心如明月”的真情、真性、真誠,所以他的作品也是清澈明凈的,充滿溫暖陽光的。不論是回憶往昔的激情歲月,還是描摹現實的人生百態,不論是評論同行的作品、人品,還是解讀《紅樓》《錦瑟》,都能感受到他那一顆赤子之心的跳動,讓讀者與作者一起快樂或一起灑下純凈的淚水。

2.精神獨立。精神獨立是人文知識分子的生命。依附于政治、依附于金錢、依附于權威,就不可能有獨立的、創造性的思想。

王蒙說:“我就是我,我絕不追隨誰?！盵11]王蒙從他踏入文壇的第一天起,在思想和創作上就一直堅持獨立、獨創和獨語。

在剛剛粉碎“四人幫”不久的1980年初,王蒙發表了《論“費厄潑賴”應該實行》。[12]他認為,魯迅在當時的特定情況下提出的“痛打落水狗”的口號被長期誤讀,似乎變成了一種“超時間、超空間”的真理。在王蒙看來,“費厄潑賴”在許多情況下是“應該實行”的。他還特別指出,“對魯迅也不能搞句句是真理”,“對毛澤東同志的一些類似的教導,也要抱科學的、實事求是的態度”。這就破除了對權威、對領袖的盲從與迷信。對一些經典的著作、言論,大膽提出有理有據的懷疑、修正或新的詮釋,這正是精神獨立知識分子應有的文化姿態。

90年代中期,學術界爆發了一場關于人文精神的大討論。許多人文學者對于改革開放以后文藝界中的墮落和社會上的道德滑坡現象憂心忡忡。在一些人看來,社會上出現的各種罪惡和丑惡現象,文學的萎縮、沉淪、危機,似乎都是市場經濟直接或間接造成的。王蒙卻力排眾議,表達出一種完全不同的看法。他認為,不是計劃經濟而是市場經濟更充滿人文精神,“是市場而不是計劃更承認人的作用、人的主動性”,“而計劃經濟的悲劇恰恰在于它的偽人文精神,它的實質上的唯意志論唯精神論的無效性”。[8](P294-295)王蒙還指出,人文精神應是多元的,張承志的“清潔精神”與王朔的“躲避崇高”都是可供選擇的生活方式、思維方式和創作模式,不要為人文精神規定一個唯一的衡量標準,“不要搞精神價值的定于一與排他性”。[8](P297)后來的事實證明,真理不一定在多數人一邊。

不唯上,不唯書,不信邪,面對權威,面對暫時的大多數,面對來勢洶洶的潮流,敢于表達和堅持自己的獨立見解,這正是一個知識分子,一個可稱其為有思想的思想家的最可寶貴的精神和人格尊嚴。

3.包容。對于一位學者和思想家來說,包容就是對于不同觀點、不同流派和風格的人要能容納、寬容。

王蒙針對“文人相輕”的舊傳統,主張文壇的幾代人要以大的胸懷互相包容。他說:“各代人都有自己的歷史機遇與歷史舞臺,有自己的歷史業績歷史性貢獻與歷史局限歷史遺憾,人們被歷史成全被歷史厚愛又有時被歷史捉弄乃至被歷史犧牲”,所以,“沒有必要把一代人與另一代人對立起來”,“沒有必要把自己這一代想得太美太悲而把上一代或下一代想得太差太丑”。[8](P164-171)不要互相否定,而要實事求是地互相承認對方的貢獻、優長以及合理之處,做到“互相尊重互相理解互相學習”,“和而不同”。[8](P164-171)

王蒙對于王朔的包容曾引起過爭議。王蒙說:王朔寫的是平民生活,“替小人物說話”;他的入木三分的調侃“戳破了所有的道貌岸然”和虛偽的假面;他不是“靈魂工程師”,但也不是“痞子”;他“玩世不恭”,“褻瀆神圣”,但又“沒有出大格的東西”。王朔“躲避崇高”,只追求一種“不紅不白不黑不黃也不算多么灰的文學”,[13]這也是文學的一類,也有其存在的價值,不可全盤否定。

做到包容的前提是與人為善。有善才有容,有大善才能大容。王蒙說:“我除了技巧,可操作的層面以外,我還有一份心懷,這個心懷,就是與人為善,就是推己及人,就是能理解別人。”[14]除非惡人,對一般人都應主要地和首先地從積極方面、陽光方面去看人、待人;對于反對自己、“恨不得除之而后快的人”,也要盡可能去理解他,以恰當的方式與他相處,而不必以牙還牙。

做到包容還要克服“異即敵”,“我即真理”[15]的偏激和武斷?！爱惣磾场卑雅c自己觀點不同的人都當成敵人,就不可能以理解的態度、商討的態度,溫和的態度去對待他人;“我即真理”,就是搞真理壟斷,學術爭鳴、學術進步就無從談起。包容就不能煩“異”、排“異”、伐“異”,而要喜“異”、好“異”、求“異”。[16]

包容不是無原則地附和,它強調的是對對方權利與人格的尊重。包容是一種胸懷,一種膽量,一種科學態度,一種寬于待人、嚴于律己的品格。

4.自我反思。反思、自省,就是要對自我有清醒的認識(即所謂有自知之明),對自己的過錯有認真的批判(即所謂嚴于解剖自我)。這是現代人應有的一種文化精神。

反思的自覺與動力來源于對自我與世界關系的認識。人類生活是一個無窮無盡的過程,因而人類對生活的認識和對真理的發現是無窮無盡的,對生活的反映和藝術的表現是無窮無盡的。這種生活、真理、藝術的不可窮盡性就決定了個人至善的不可能性。所以王蒙說:“我經常反省我自己,很少有自戀的傾向。盡量地不封閉自己,不認為更不宣稱自己已經達于至善。”[8](P219)

1981年,包括王蒙的《組織部來了個年輕人》在內的50年代的“毒草”作品,被結集為《香草集》重新出版。王蒙在該書的序中提出,對這些“重放的鮮花”也要重新審視,作“第四次批判”:作品對50年代生活中的陰暗面作了揭露,這是“第一次批判”;1957年反右時,作品遭到了嚴厲十倍的批判,這是“第二次批判”;《香草集》出版,是對第二次批判的反撥,為“第三次批判”;面對對昔日作品的全面肯定,王蒙建議讀者“用一種新的、理性的、心平氣和的批判眼光看待這些作品”,進行“第四次批判”。在如潮的好評中,王蒙保持了“斯賓諾莎式的冷靜”。[17]

2003年,“王蒙文學創作國際學術研討會”在中國海洋大學召開,會上對他的贊美之聲不絕于耳。王蒙在閉幕式上發言,卻希望大家對他的作品要“從嚴”、“從輕”、“從小”、“從低”、“從慢”。[18]正是這種一貫的低調原則,使他能不斷地汲取新知識,吸納新見解,不斷地創造出新成果。

2006年-2008年,王蒙先后出版了他的三部自傳:《半生多事》《大塊文章》《九命七羊》,其中,有對自己傳奇般人生的回眸,也有對自己經歷過的人與事的解說和辯護,然而更多的是對自己靈魂的無情拷問。在談到1957年反右時,他不是一味地在訴說自己的冤屈,而是仔細查找自己在運動中的過失與應負的責任:以W為代表的黨組織是以“王自己檢查交代出來的錯誤思想為根據”,把他劃為了“右派分子”,“最后一根壓垮驢子的稻草,是王蒙自己添加上去的”。[19](P168-173)

有了真正的自我批判意識和反思精神,才能不斷地否定舊我,不斷地充實、完善和超越自我,從而站到智慧與道德的制高點上。

雙飛翼鳥任逍遙

王蒙成為思想家經歷了一個漫長的過程。

王蒙似乎有“思想”的天賦,他從小就愛思索,對世界有一連串的“為什么”。[19](P34)王蒙不滿14歲加入中共地下組織,并開始鉆研社會發展史、辯證法、蘇聯共產黨的歷史與毛澤東著作。[20](P229)1949年王蒙15歲調入團市委時,被認定的優點有“思想清楚、看問題尖銳、動腦筋”。[19](P76)這個優點一直伴他到今天。

40年代末期至50年代前半期,王蒙作為一名“少年布爾什維克”,充滿革命激情與青春激情,是個革命的理想主義者。

1956年,王蒙發表《組織部來了個年輕人》,對革命后的某些消極現象產生疑惑,這是他思想轉折的開始。當然,林震最后仍然“堅決地、迫不及待地敲響領導同志辦公室的門”,表示了他對黨的信任。

從1957年王蒙被錯劃為“右派”,1958年下放農村勞動到1963年至1979年自我放逐到新疆,后來平反又回到北京。這22年,特別是在新疆的16年,是王蒙潛入生活底層,體驗生活的22年,是磨煉意志,學習、豐富、提高自己的22年,是冷靜反思歷史與自我的22年。這一時期,現實生活校正了王蒙的思想,他開始從革命的理想主義走向務實的現實主義。

80年代是王蒙創作的噴發期。他對“故國八千里,風云三十年”的個人經歷和所處時代進行了第一次反思,重點在批判激進主義的極左思潮給個人和國家造成的嚴重后果。盡管批判充滿血淚,但這一批判仍局限于原有的政治和思想體系框架之內。他對于青春、愛情、革命的原則與理想“仍然忠貞不渝,一往情深”。[21]

80年代末,中國發生了政治風波。90年代,隨著鄧小平的南巡講話發表及市場經濟的推進,中國社會進入一個新的轉型期,思想與文化沖突加劇。

1993年4月至2000年5月,王蒙先后出版了他的季節系列小說《戀愛的季節》《失態的季節》《躊躇的季節》《狂歡的季節》。小說內容的跨度是20世紀50年代至70年代中后期。這是他對歷史所作的第二次反思,是更系統、更深入的反思,對滲透于生活各個方面的激進主義極左思潮進行了清算。

也在這一時期,王蒙參加了關于人文精神的論戰,并在《讀書》雜志上以“欲讀書結”為專欄發表了一系列文章,如《誰了解畢加索》《反面烏托邦的啟示》《文化傳統與無文化傳統》《話說這碗“粥”》《人·歷史·李香蘭》《精神侏儒的幾個小鏡頭》《躲避崇高》《不爭論的智慧》《全知全能的神話》《想起了日丹諾夫》《精神家園何妨共建》《嘉言與警句》《革命、世俗與精英訴求》等等。[22]這些雜感、隨筆其矛頭大多指向文化專制主義、文化暴力主義、“左爺”的棍棒主義、精英的激進主義、大言欺世的理想主義及文化保守主義等等,更鮮明、更堅定地表達出他的反“左”立場,同革命激進主義實行了徹底的決裂。

進入新世紀,王蒙一方面通過三部自傳,從歷史層面回溯個人與國家所走過的滄桑之路;另一方面,通過《王蒙自述:我的人生哲學》和《老子的幫助》,從哲學層面對自己70多年的人生經驗進行理論性總結,從中可以系統了解王蒙的世界觀、人生觀、歷史觀、價值觀、道德觀、審美觀。至此,作為思想家的王蒙,他的思想體系已基本完成。

王蒙是一位眷注現實的思想家。他認同生活的世俗性與此岸性。他不僅關注人民與國家的命運,而且自覺自愿地“攪和”“摻和”社會的變革。他始終主動、積極地去感受時代的脈搏,感應時代的精神需求,同步或超前地解決和回答許多思想與精神領域的問題。他反對凌空蹈虛,更拒絕烏托邦幻想。

王蒙是一位開放型的思想家。他從不抱殘守缺,自我封閉。他的思想既是面向現實的,又是面向世界、面向未來的。他總是以極大的熱情廣為吸收中外文明中一切有益的養分,致力于建設當代中國的精神家園。

王蒙是一位實踐型的思想家。王蒙不同于書齋的、經院的、純思辨型的思想家。他的思想來自生活實踐,又以身體力行的實踐去影響、帶動人們投入社會實踐,形成一種改造與建設社會的強大精神力量。

王蒙是一位堅守理性的思想家。他從不“跟著感覺走”,不感情化、情緒化,而是恪守天、地、人之大道,按客觀規律辦事,按常識、常理、常情辦事,所以能常勝。

王蒙是一位倡導和諧的思想家。他反對你吃掉我、我吃掉你的斗爭哲學;他主張與人為善,多理解、多溝通;不走極端,而講中和、中道。他前、后、左、右“通吃”,所以能“通贏”。

王蒙成為思想家固然有他的天賦,但更重要的是他后天的努力。

王蒙中學沒有畢業,但他酷愛讀書、學習,他把學習(廣泛意義上的學習而不僅僅是書本學習)當作生存的第一要務,當作他的“人生主線”。[4](P7)他幾乎對所有的知識都有濃厚的興趣。他以超常的記憶力、理解力學習有關文學、哲學、政治、歷史、文化、語言、音樂、民俗等等各種知識,因此他成為一位智慧者,而智慧又使他把學習與思考、知識與實踐結合起來,產生出“美麗的思想”。

王蒙的思想還得益于他的實踐經驗,包括他早期革命斗爭的經驗,當團干部和做機關工作的經驗,文學創作與評論的經驗,打成“右派”及下農村,下基層和人民群眾同生活、同勞動的經歷與經驗,任作協、文化部、政協要職的經驗,學術研究的經驗以及參訪60多個國家和地區的經驗。這些經歷和經驗使他有了更廣闊的視野、更開闊的胸襟,具有了更強的憂患意識、大局意識及前瞻性的眼光。這一切,都成為他后來思想起飛的基石。

王蒙既能形象思維,又能邏輯思維,既搞文學創作,又搞理論寫作,既是作家,又是學者,既是文人,又是官員,既是文學家,又是思想家,兩者相輔相成,相得益彰。王蒙是一只雙飛翼的大鵬鳥,在人類的精神天空中自由地翱翔。

當然,王蒙并不是完人。他的思想見解并非是無懈可擊的,他也有難免的思想局限與性格弱點,如:對于“布禮”式的忠誠和“聽上級的話”的黨內“童子功”是否有再檢討的必要?對于王蒙的種種議論(“在現有的框架內實行變革”“主流意識形態的代表者”“‘在組織’的體制內作家”)是否有再反思的余地?對于某些作家的評價是否也有片面、偏激之嫌?“世故”“聰明”“圓滑”與中道、中和、中庸,辯證主義與折衷主義、相對主義之間的“度”如何拿捏,是否還有深入探討的空間?如何防止急躁、敏感、易沖動的毛病,如何“制怒”,以免火氣太大、情緒失控,出語傷人,從而更好地實踐自己要包容和寬容的承諾?這些問題,都值得善于思考的王蒙認真思考。

王蒙的思想成果,他的許多具有突破意義的思想觀念和具有革命意義的思維方式,不是零星的思想火花和散見的真理顆粒,而是形成了一個較完整的思想體系。實踐已經證明,王蒙的這個思想體系連同他的思想者人格對當代的理論創新、學術研究、文化發展、學術道德建設以及推動社會的文明進步方面都產生了深遠的影響。這種影響不局限于一兩代人。時間會證明一切。

王蒙既是一位文學巨人,又是一位思想巨人。不僅在中國當代文學史上,而且在中國當代思想史上,都應當有王蒙這個響亮的名字!

[1]王蒙.老子的幫助[M].北京:華夏出版社,2009.

[2]王蒙.對一些文學觀念的探討[J].文藝報,1989,(9).

[3]王蒙.關于“意識流”的通信[J].鴨綠江,1980,(2).

[4]王蒙.王蒙自述:我的人生哲學[M].北京:人民文學出版社,2003.

[5]王蒙.大塊文章[M].廣州:花城出版社,2007.

[6]王蒙.話說“紅衛兵遺風”[J].新觀察,1989,(1).

[7]王蒙.九命七羊[M].廣州:花城出版社,2008.

[8]王蒙.王蒙說[M].北京:中央編譯出版社,1998.

[9]張學正.“理性的從容”——論王蒙的理性精神 [J].天津:南開學報(哲學社會科學版),2004,(1).

[10]王蒙.不設防[N].南方周末,1992-11-06.

[11]王蒙.關于當代文學的答問[J].文藝研究,2009,(2).

[12]王蒙.論“費厄潑賴”應該實行.[J].讀書,1980,(1).

[13]王蒙.躲避崇高[J].讀書,1993,(1).

[14]王蒙,郭寶亮.立體復合思維中的歷史還原與反思——關于《王蒙自傳》的一次對談[J].渤海大學學報,2008,(3).

[15]王蒙.小說家言[N].人民日報,1986-09-22.

[16]王蒙.傾聽著生活的聲息[J].文藝研究,1982,(1).

[17]王蒙.香草集:序[N].北京:人民日報,1981-02-25.

[18]張學正.王蒙說“五從”[N].天津日報,2003-10-21.

[19]王蒙.半生多事[M].廣州:花城出版社,2006.

[20]王蒙.王蒙新世紀講稿[M].上海:上海文藝出版社,2005.

[21]王蒙.我在尋找什么?[J].文藝報,1980,(10).

[22]王蒙.欲讀書結[M].深圳:海天出版社,1992.

Abstract:Thinker Wang Meng is one of the forerunners of ideological emancipation during the postcultural revolution.He has made two contributions:one is advancing pluralistic concept,and the other is advocating modern rationality.As a thinker with particular character,Wang Meng is honest,tolerant,spiritually independent,and with strong consciousness of self-examination.Wang Meng has experienced a long spiritual baptism,changing from an idealist full of revolutionary passion to a mature thinker with practical and open-minded rationality.Being a distinguished writer and thinker,Wang Meng plays an important role in the history of Chinese contemporary literature and ideology.

Key words:thinker;pluralism;modern rationality;character of a thinker

責任編輯:高 雪

A Spirit of Thinking:A Further Study on Thinker Wang Meng

Zhang Xuezheng
(The School of Literature,Nankai University,Tianjin 300071,China)

I206.7

A

1672-335X(2010)05-0089-06

2010-04-28

張學正(1936- ),男,河南杞縣人,南開大學文學院教授,主要從事中國現當代文學研究。

1990年,我在河南人民出版社出版的《王蒙代表作》的前言中曾有專節談到“王蒙是一位作家,同時也是一位思想家”。2002年,在人民文學出版社出版的《王蒙代表作》(修訂版)的前言中,我又重申了這一觀點。2003年9月,在青島中國海洋大學召開的“王蒙文學創作國際學術研討會”上,我以《思想家王蒙》為題,作了一個大會發言,但我總感到這一話題言猶未盡。這幾年,讀了王蒙的一些新著,更佐證了我的一些想法。今日對拙見再作補充、拓展,故有“再論”。