黑龍江冰雪文化禮贊(五十三)——馬背上的英雄民族蒙古族

龔 強

（十五）蒙古族的居住

蒙古族傳統的住房是蒙古包，它是一種天穹式建筑，古時漢文文獻稱其為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。“蒙古包”是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，始于清代。“包”，滿語是“家”、“屋”的意思。蒙古包是蒙古族人民游牧生活的產物，由于圓形，故在大風雪中阻力小，因而積雪少。雨雪天包頂不會存水，包門小，寒氣不易侵入。包頂可有通風口，可采光，又易于空氣流通。蒙古包的基本構造大體相同，由網狀編壁“哈那”、條木楞子“烏尼”、圓形天窗和門等構成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。蒙古包規格的大小，是由每頂包所用編壁（一般高1.5～1.6米，長2米多）的數量來決定的，如4扇、6扇直至24扇不等。普通牧民一般多住6至8扇編壁的蒙古包。蒙古包的架設很簡單，一般是先選好地形，鋪好地盤，然后豎立包門、支架編壁、系內圍帶、支撐木圓頂、安插椽子、鋪蓋內層氈、圍編壁氈、蒙包頂襯氈、覆蓋包頂套氈、系外圍腰帶、掛天窗簾、圍編壁底部圍氈，最后用毛繩勒緊系牢即可。由于它是由木棍和皮毛繩連接而成，既便于拉開形成蒙古包，又可方便地收攏、折疊，縮小體積便于遷徙。蒙古包一般架設在水草豐美的地方。蒙古包搭成后，進行包內裝飾。在地上鋪上厚厚的地氈，并擺上家具。蒙古人愛唱歌，衣食住行都有歌。東蒙草原上流傳著這樣一首描繪蒙古族傳統房屋──蒙古包的民歌：

因為仿造藍天的樣子，才是圓圓的包頂；

因為仿造白云的顏色，才用羊毛氈制成。

這就是穹廬——我們蒙古人的家庭。

因為模擬蒼天的形體，天窗才是太陽的象征；

因為模擬天體的星座，吊燈才是月亮的圓形。

這就是穹廬——我們蒙古人的家庭。

逐水草而居是游牧民族古老的生活方式，蒙古包是游牧生活的產物。這首歌形象、生動地描繪了蒙古包形狀、顏色的由來。形象而浪漫，直到今天，牧區的夏營地仍然傳唱著這首悠揚的古歌。

蒙古包的門一般朝向東南方向。包內中央為炊飲和取暖用的爐灶，煙囪從天窗伸出。爐灶的周圍鋪牛皮、毛氈或地毯。正面和西側為長輩的起居處，東面為晚輩的起居處。周圍擺設的家具主要有木質的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特點是小、低，占地少，搬挪方便，不易損壞。蒙古包看起來外形很小，但包內使用面積卻很大。蒙古包最小的直徑為3米，大的可容納數百人。蒙古汗國時代，可汗及諸王的帳幕可容2 000人。而且室內空氣流通好（除天窗外，編壁墻底部還有一層圍氈，夏天可掀開通風，冬天放下保暖），采光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打。

蒙古包的最大優點就是拆裝容易，搬遷簡便。搭建時將“哈那”拉開便成圓形的圍墻，拆卸時將哈那折疊合攏體積便縮小，又能當牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運走，2～3個小時就能搭蓋起來，非常適合于經常移場放牧的游牧民居住和使用。近年來，蒙古包的結構、材料等又有新的發展。有些地區出現了鋼架結構的蒙古包，包的前后加開了窗戶，使采光和通風性能更好。隨著生活水平的提高，蒙古族人民逐漸開始定居生活，居住以磚瓦結構的平房為主。蒙古包也將逐漸退出歷史的舞臺。

（十六）蒙古族的科學成就

蒙古族在許多科學領域中作出了貢獻，元代建立了當時世界上規模最宏偉、設備最完善的天文臺，進行了全國范圍的天文觀測，制定了優良的歷法——《授時歷》。棉花的種植得到大面積推廣，棉紡織業有了發展，政府主編了農書。聞名世界的南北大運河最后鑿通，由杭州起航的船只通過運河可以直達首都——大都（今北京市）。元代的青花瓷馳名世界。由于東西交通大開，為中外科學交流創造了條件，交流活動比前代更盛，對于科學的發展起了促進作用。

蒙古族對數學作過許多研究。我國最先研究著名的歐幾里得《幾何原本》的是蒙古族的蒙哥（1208～1259）。據記載，“成吉思汗系諸王以蒙哥皇帝較有學識，彼知解說Euclid氏之若干圖式”。蒙哥是成吉思汗的孫子。18世紀前期在清代欽天監任職的蒙古族科學家明安圖在數學方面作出了貢獻。當時從歐洲傳進三個有關三角函數的解析式子，但是沒有證明。明安圖“惜僅有其法，而未詳其義”，于是用30年的時間進行研究，不僅創用“割圓連比例法”證明了三個式子，而且又獨立獲得六個解析式。明安圖留下的數學研究手稿，后來由他的兒子明新、學生陳際新、張良亭整理成書，題名叫《割圓密率捷法》，凡四卷，留傳到現在。明安圖的數學思想方法對我國18、19世紀數學發展很有影響，實際上形成了一個學派。蒙古族研究數學并有著作留傳于后世的還有清末的都倫。都倫著有《貽笑大方算草》一卷，又名《少廣章初編》，內容屬于初等數學。

在天文方面，旭烈兀（1219～1265）西征的時候，蒙哥曾命他把著名的天文學家徒恩送來中國。旭烈兀把徒恩帶到塔弗利茲建立了一座天文臺。不久，忽必烈批準由一批漢族天文學家（如王恂、郭守敬）在大都建立一座大天文臺，和北司天文臺同時并存，規模和設備都不亞于徒恩建立的。清代欽天監中有不少蒙古族天文研究人員。在欽天監任職時間最長、成就最大的要推明安圖，明安圖是內蒙古錫林郭勒盟正白旗人，清代著名的數學家、天文學家、測繪學家。他前后在欽天監工作50年左右，參與了當時清政府主編的《律歷淵源》、《歷象考成后編》和《儀象考成》三部有關天文歷法的書。

在呼和浩特的五塔寺后照壁上，有一幅石刻的蒙文天文圖，署“欽天監繪制”，大概刻于乾隆初年。這幅圖的形式和南宋蘇州的石刻天文圖相似，是一幅內容全面的“蓋天圖”，北極在圖的中心，有赤道，黃道畫成扁圓形和赤道相交，有二十八宿的劃分和銀河，周圍標注黃道十二宮、二十四節氣和二十八宿名稱。恒星除傳統的星座外，還標出一些新測定的恒星，和其他恒星沒有連線。乾隆九年到十七年（1744～1752）編纂《儀象考成》的時候，曾經進行一次恒星觀測，“外增一千六百一十四星”，并“著之于圖”。呼和浩特天文圖顯然和這次測量有密切的關系。星座的連法和我國古代傳統連法一致，銀河的兩端相接更接近事實，把黃道畫成扁圓是個改進。所有標注的文字全是蒙文，周天度數和緯度都用藏碼標記。用少數民族文字刻制的天文圖保存到現在的極少。呼和浩特天文圖是目前所見的唯一的一幅石刻蒙文天文圖。內蒙古圖書館有一部從清代中期徐朝俊所著《高厚蒙求》一書中摘譯的天文方面的書，同時在“三垣二十八宿”兩部分中配上了天文圖，使文字和圖對照，比漢文原書好得多。這部蒙文譯本，又加了全天星圖，由黃道分開，南、北天半球各一幅。在地理學和測繪學方面，元政府主編了《大元一統志》，記載當時全國的地理情況。至元二十五年（1288）又由回族著名科學家扎馬剌丁負責纂修《地理圖志》。到大德七年（1303），完成彩色地圖。在編纂全國的地理志和繪制地圖的同時，元政府派契丹族旅行家都實（又作篤什）勘察了黃河河源，并根據這次考查記錄繪制了一幅《河源之圖》。清代的明安圖在地圖測繪方面也作出了貢獻。康熙四十七年到五十五年（1708～1716）間，清政府曾發動一次大規模的地圖測繪工作，一共測定了630個經緯點；康熙五十六年（1717）繪制成《大清皇輿全圖》。但是這次地圖測繪，由于額魯特蒙古準噶爾部上層貴族的分裂、叛亂，導致新疆大部分地區無法進行。明安圖在乾隆二十年（1755）和二十四年（1759）兩次奉命率領測繪隊深入新疆腹地，克服氣候惡劣、交通不便等重重困難，用了兩年多的時間，用近代科學方法出色地完成天山南北的地理勘測工作，并且以他精湛的數學知識繪制出了比較詳盡準確的新疆地圖，使《大清皇輿全圖》的繪制工作全部完成。經過這兩次實測，新疆的地圖得以繪成，用近代科學方法測繪的我國第一幅全國地圖也在這基礎上全部完成。在這兩次測量中，明安圖是勞績卓著的人物。明安圖等人對新疆地區的地理測繪具有重大的政治意義和深遠的歷史意義。兩次地理測繪，不僅繪出當時最詳盡的新疆地圖，成為此后相當長一段時間我國所有地圖上繪制新疆地區的基本依據，而更重要的是為維護祖國的統一和祖國神圣領土不容侵犯作出了可貴的貢獻。

在醫學和藥物學方面，蒙古族進行了許多總結，形成了一些醫藥方面的著作，如《飲膳正要》（14世紀初葉）、《方海》（17世紀）、《蒙藥正典》、《蒙醫藥選編》、《普濟雜方》（19世紀），對中國醫學作出了貢獻。蒙古醫學在診斷方面包括望、問、切，有消、解、溫、補、和、汗、吐、下、靜、養等治療方法。治病多用成藥，并總結出飲食療、灸療、罨療、瑟博素療、皮療、溫泉療、針刺放血療、按摩療等療術。如用燒熱的鹽熱敷，用新鮮畜皮、魚皮裹療皆有民族醫療特色。他們還把一些漢文和藏文醫藥著作譯成蒙文，例如《蒙藏合璧醫學》、《醫學四部基本理論》、《醫學大全》等都很著名，還把李時珍的《本草綱目》由漢文譯成蒙文。此外在內科、婦產科、驗方等方面都有自己獨特的治療方法。在外科學方面，蒙古族結合自身的生活特點，有許多創造。明末著名蒙醫墨爾根綽爾濟善于治療骨傷，“先以熱鑊熏蒸，次用斧推其骨，手捏有聲，對好即愈”。清代蒙醫在接合股骨的手術中采用了冰凍麻醉的方法。清政府在上駟院設“蒙古醫士”，從“上三旗”（即正黃、鑲黃、正白）挑選“蒙古士族之諳習骨法者，每旗十人”，“凡禁廷寺人有跌損者，由其醫治，限以期日，逾期則懲治焉”。這反映出蒙醫的外科技術水平是相當高的。在長期生產實踐中，蒙古族積累了豐富的畜牧經驗，培育了不少優良畜種。獸醫的技術也很高明，他們“頗有擅長刀圭之術而能起死回生者”。

在機械制造方面，蒙古族也作出了成績。元世祖至元十九年（1282）尚書納懷參與“制飾銅輪儀表、刻漏”。銅輪儀表是一種有銅齒輪裝置的天文儀器，刻漏是古代的計時器。元順帝妥懽帖睦爾（1320～1370）也熟悉機械制造，他設計的“宮漏”，“約高六七尺，廣半之，”附裝按時捧時刻籌浮水而上的玉女，敲擊鐘、鉦的二金甲神，能活動的獅、鳳、飛仙六人等。這是在前代永運渾儀一類天文儀器的基礎上設計的自動報時器。他還精通建筑技術，曾親自設計過宮殿的建筑圖和模型，工匠“按式為之，即成華屋”，因此人們稱他“魯班天子”。此外，在兵器制造、毛織、水利、建筑等方面，蒙古族也有一定成就。

黑龍江流域的額爾古涅昆是蒙古族的發祥地，額爾古納河是這個偉大民族的母親河。筆者作為地質測繪隊員，曾經在大興安嶺地區從事野外測繪工作多年。美麗的額爾古納河，雄偉的大興安嶺，黑龍江的青山綠水，風霜雨雪，那兒的少數民族，那兒的風土人情，那兒的詩情畫意，那兒的古往今來……永遠深深地印在我的腦海里。沿著額爾古納河下游行進，映入眼簾的是曲曲彎彎的河水夾在郁郁蔥蔥的新綠中，水色碧藍，清澈見底，魚兒悠然，水草鮮嫩。時至今日，整個流域水土保持狀況依然良好，河道蜿蜒曲折，沙洲、島嶼眾多，河漫灘成大片的沼澤，蘆葦、雜草、柳條叢生。額爾古納河的最下游，沖積平原十分廣闊。綠草如絲毯，百花似錦繡。河水歡歌笑語，空中鳥鳴清脆，遠山層林隱聞悠遠的獸嘯，與林濤陣陣、碧葉簌簌交織，千百年來一直就是這樣冬去春來，依然如故，日月交替，往復更迭。額爾古納河這條孕育了蒙古民族的母親河，永遠充滿了孕育的激情，洋溢著生命的喧囂。這是一個不爭的事實，只有這樣的人間仙境才會養育出英雄的蒙古民族。

額爾古納河是黑龍江的上源，她開始平流直瀉，繼而蜿蜒曲折，酷似一雙長長的手臂，急轉彎處像腕，水流潑下去，如同舒展張開的手掌，伸展著長長的手指。這寬大的手掌托起額爾古納大地和她的子民，將其捧給黑龍江流域，這堅實的手臂托起額爾古納沃野和生靈奉獻給悠悠歲月和茫茫天宇。伴著從英雄史詩引起的無限遐想，和著由長調“呼麥”帶來的跌宕激情，飽含對蒙古民族的無限敬仰，在不知不覺中，河谷漸漸變窄，水流也急了起來……黑龍江兩岸山巒對峙，陡峭險峻。撥開千年征戰的硝煙，抹去世紀更迭的薄霧，透過層層疊疊的歷史畫卷，我看到了春天，兩岸一片新綠，那嫩芽初露的醉人氣息使人感到生機盎然；盛夏映入眼簾，樹木茂密，遮天蔽日，景色異常壯觀；金秋碩果飄香，霜染層林，赤橙黃綠，五花山特有的色彩與斑斕在遼闊湛藍的天空和深邃碧綠的江水間鋪展，飄動的白云和秋日的陽光映在流動的江面上，活脫脫就是一幅色澤艷麗的現代抽象畫。兩山之間江流變窄，清冽的激流爭先恐后，不時濺起雪白的飛沫。而那群山、浩水、森林、草灘……又都悄然無聲地沉默著，從遠古直到今天。在這充滿自信的沉默中，孕育出英雄的蒙古民族，哺育著他們代代傳承，滋養著他們生生不息。在這塊富饒而美麗的土地上，不僅孕育、繁衍、生息著蒙古族人民，還養育著鄂溫克、鄂倫春等其他少數民族。沿著額爾古納河和它的各條支流兩岸，在被河水滋養的草原、森林和聳立在河邊的高山峻嶺中，整個黑龍江流域，各族人民世世代代與天公為伍，千百年來搏擊自然，傲霜斗雪于凜冽嚴冬，披荊斬棘于酷暑盛夏，張弓圍獵，撒網捕魚，深山采集，男耕女織。少數民族之間既和睦相處，又保持著各自獨特的生活方式。他們創造了燦爛豐富的民族文化，從不同的側面和角度豐富了黑龍江地域文化，正是這充滿傳奇又絢麗多姿的民族文化令中華文明更加燦爛，正是這獨具風韻又色彩斑斕的民族文化為世界文化增添了奇光異彩。

蒙古族這個馬背上的英雄民族，載著歷史，傳承著悠遠的古代文明，伴著時光，踐行著燦爛的現代文明。這個聰穎而智慧的英雄民族正在創造著綺麗而美好的未來文明。