劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限

/周新城

劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限

文/周新城

《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出，要引導黨員、干部自覺劃清四條界限，即馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。劃清重大原則是非的界限，是黨的思想理論建設的重要內容。

劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限是關系共產黨生死存亡的重大問題

劃清重大原則是非的界限，首先是劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限。無產階級政黨的生命力取決于指導思想。共產黨要領導無產階級和人民群眾進行革命和建設，自身必須用關于無產階級運動的科學的、革命的理論武裝起來。這個科學的、革命的理論就是馬克思主義。只有以馬克思主義理論為指導，黨才能始終體現時代性，把握規律性，富于創造性，從而實現先鋒戰士的作用。這是因為，馬克思主義是反映社會發展一般規律的理論體系，掌握了馬克思主義，黨才有可能 “判明局勢，了解周圍事變的內在聯系，預察事變的進程，不僅洞察事變在目前怎樣發展和向何處發展，而且洞察事變在將來怎樣發展和向何處發展”，從而才有可能 “信心百倍地前進，并引導工人階級前進”。①而沒有正確理論的武裝，就像列寧警告的那樣，黨就會 “失去生存的權利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產”。②蘇聯共產黨被解散的教訓證明了這一點。1985年戈爾巴喬夫上臺以后，拋棄了馬克思列寧主義基本原理，放棄了社會主義道路，提出了一套人道的民主社會主義理論。按照這一反馬克思主義的理論來改造黨，共產黨就迅速由共產主義式的無產階級政黨蛻變成社會民主主義式的資產階級政黨；按照這一理論來改造社會，社會就迅速由社會主義制度變成資本主義制度；按照這一理論來處理政治斗爭，共產黨在敵對勢力的進攻面前，步步退讓，最后拱手讓出政權，落得個蘇共解散、蘇聯解體的悲慘結局。

國際共產主義運動正反兩方面的經驗都表明，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，對于共產黨來說，是一件生死攸關的大事。堅持馬克思主義為指導，運用馬克思主義基本原理分析新的情況，指導實踐，黨就能夠發展壯大，無往而不勝；相反，否定馬克思主義基本原理，讓反馬克思主義思潮在黨內占了主流地位，這個黨必然四分五裂，其后果，輕則改變性質，力量大大削弱，重則遭到解散，亡黨亡國。這類事例，屢見不鮮，應該引起我們高度重視。

把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來

中國共產黨是在馬克思主義指導下從勝利走向勝利的。在民主革命時期，我們黨運用馬克思主義的基本原理結合中國的具體實際，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，解放了全中國；新中國成立以后，我們黨也是在馬克思主義指導下，順利完成了生產資料所有制的社會主義改造，建立了社會主義制度，并取得了社會主義建設的巨大成就；十一屆三中全會以后，我們堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，實行改革開放，創立了中國特色社會主義理論體系，在世界社會主義事業跌入低潮的大環境下，我國出現了令世人矚目的經濟繁榮、政局穩定、社會安定的欣欣向榮的局面。

我們黨的全部歷史表明，以馬克思主義為指導，關鍵是要把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來。胡錦濤同志在總結改革開放的經驗時指出，“我國改革開放之所以成功，在于我們既沒有丟老祖宗、又發展老祖宗，既堅持馬克思主義基本原理、又根據當代中國實踐和時代發展不斷推進馬克思主義中國化，使馬克思主義更好地發揮對發展中國特色社會主義實踐的指導作用，賦予當代中國馬克思主義勃勃生機。”③這一原則，也完全適用于黨的其他歷史時期。

馬克思主義基本原理是自然界、人類社會和思維發展的一般規律的反映，因而是放之四海而皆準的普遍真理。任何國家的無產階級和勞動人民進行革命和建設都必須在馬克思主義基本原理指導下才能取得勝利，這是早就被歷史證明了的。馬克思主義基本原理，作為一個完整的理論體系，作為一個科學的世界觀、方法論，決不像某些人說的那樣會隨著時代的變化而過時，或者會由于國情不同而有的部分適用、有的部分不適用。我國在改革開放過程中始終堅持馬克思主義基本原理，也就是鄧小平說的 “老祖宗不能丟”。這是改革開放取得成就的根本保證。

但是馬克思主義又是不斷發展的。每一個國家都應該根據本國的具體國情以及時代的變化，運用馬克思主義基本原理分析新的環境，提出的新問題，得出新的結論，指導實踐，使馬克思主義本國化，從而豐富和發展馬克思主義。中國特色社會主義理論體系就是馬克思主義基本原理同中國實際相結合的理論成果，它是馬克思主義中國化的新的理論飛躍。我國改革開放的進程，從理論形態上說，就是馬克思主義中國化的進程。

馬克思主義基本原理同中國特色社會主義理論體系是共性與個性的關系。共性寓于個性之中，而個性是共性的具體表現形式。沒有脫離個性而獨立存在的共性，也沒有失去共性的個性。馬克思主義基本原理是所有社會主義國家進行革命和建設都必須堅持的，這是共性，也是中國特色社會主義的根本。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理在中國具體條件下的運用，因而背離了馬克思主義基本原理就談不上中國特色社會主義理論。但是馬克思主義基本原理應該體現在不同國家的社會主義實踐中，脫離了實踐，這些基本原理也不可能在現實生活中獨立存在。作為馬克思主義中國化的理論成果的中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義基本原理，又根據中國的具體國情和時代特征賦予鮮明的中國特色。在當今中國，堅持馬克思主義基本原理就必須堅持中國特色社會主義理論體系；而堅持中國特色社會主義理論體系也才是真正堅持馬克思主義基本原理。

馬克思主義是在同反馬克思主義思潮的斗爭中發展的

馬克思主義是革命的、批判的科學，它是在同形形色色的反馬克思主義思潮進行斗爭中發展的。正如列寧指出的，馬克思主義學說， “在其生命的途程中每走一步都得經過戰斗”。④歷史上，馬克思恩格斯在第一國際時期曾經同蒲魯東主義、工聯主義、拉薩爾主義和巴枯寧主義等進行了斗爭，恩格斯晚年還系統地批判了杜林的反馬克思主義觀點。通過這些斗爭，確立了馬克思主義在工人運動中的地位，肅清了各種錯誤觀點對當時工人運動的影響。19世紀末國際共產主義運動中出現了以伯恩施坦為代表的修正主義思潮，列寧同第二國際的修正主義進行了堅決的斗爭，捍衛了馬克思主義，并根據資本主義發展到了帝國主義階段的新情況，創造性地發展了馬克思主義。在一定意義上說，一部馬克思主義發展史就是馬克思主義同反馬克思主義斗爭的歷史。

我國的社會主義革命、建設和改革也充滿了馬克思主義同反馬克思主義的斗爭。就拿改革開放這30年歷史來說吧。我國改革開放取得了偉大的成就，這是舉世公認的。回顧這30年的經歷，我們可以看到，波瀾壯闊的改革開放充滿了矛盾和斗爭。在改革開放的歷程中，馬克思主義同中國的實際相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，指導了整個改革開放的過程，實現了馬克思主義中國化的新的飛躍。這是改革開放取得巨大成就的根本原因。同時，由于改革開放的國際國內條件，也出現了各式各樣的錯誤思潮，嚴重干擾了改革開放。總結我國改革開放的經驗，必須劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，以便排除干擾，保證改革開放的健康發展。

改革開放以來出現的反馬克思主義思潮，概括起來，有兩股性質不同的思潮。一是復辟封建主義的思潮，這股思潮打著弘揚傳統文化的旗號，要求 “儒化中國”、 “儒化共產黨”，由熟讀儒家經典的儒生來治理中國。這套主張雖然得到國外某些人的支持，然而聽起來十分荒唐，很難得到群眾的響應。一是復辟資本主義的思潮，鄧小平把它們稱之為資產階級自由化思潮。國內外敵對勢力在中國竭力宣傳和推行的思想，主要的就是資產階級自由化。資產階級自由化是干擾我國改革開放的主要的反馬克思主義思潮。

反對資產階級自由化思潮是一項長期的、艱巨的任務。用鄧小平的話來說，堅持四項基本原則與資產階級自由化的斗爭將貫穿于實現四個現代化的整個過程，這場斗爭直接關系到黨和社會主義制度的前途和命運。正因為這樣，反對資產階級自由化這項任務，明確地載入 《中國共產黨黨章》。 《黨章》的 “總綱”中明確指出：“在社會主義現代化建設的整個過程中，必須堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。”⑤這是我們黨總結改革開放以來的經驗得出的結論，也是每一個黨員都必須遵守和執行的基本原則。

資產階級自由化思潮的表現形式是各種各樣的，從近年來我國意識形態領域斗爭的情況看，這股思潮大體上有這樣幾種表現：在經濟學領域主要是新自由主義，在政治思想領域主要是民主社會主義，在價值觀領域主要是所謂的 “普世價值”，在歷史學領域則主要是歷史虛無主義。

新自由主義是近年來對我國經濟體制改革具有相當大影響的思潮，它的基本理論和核心觀點是，第一，鼓吹人的本性是自私的 （即所謂的 “經濟人假設”），私有制是與人的自私本性相適應的，是 “經濟發展、社會進步必不可少”的，而公有制是違背人的本性的，注定沒有效率，因而改革必須實行私有化。這種抽象的人性論是歷史唯心主義的觀點。自私自利是私有制基礎上產生的觀念，是歷史的產物，而不是歷史的起點。自私觀念隨著私有制的產生而產生，也將隨著私有制的消滅而消失，它不是人的亙古不變的本性。但是在 “經濟人假設”的影響下，我國有的地方出現了私有化現象，導致國有資產大量流失，公有制的主體地位遭到削弱。第二，主張市場經濟萬能論，迷信市場的自發作用，否定國家調控職能，要求徹底拋棄計劃這種手段。這是同我們要建立的社會主義市場經濟體制相悖的。我們主張的市場經濟是同社會主義基本制度結合在一起的。社會主義市場經濟是在國家宏觀調控下發揮市場對資源配置的基礎性作用的體制，而不是自由放任的市場經濟。在社會主義市場經濟條件下，仍要注意發揮計劃與市場兩種手段的長處，把計劃與市場結合起來。在新自由主義的市場經濟萬能論的影響下，我國有些地方放棄國家的調控，聽任市場自發發揮作用，甚至一些公益領域也出現市場化傾向，提出教育產業化、醫療市場化等的口號，引起了群眾的不滿。對于新自由主義的影響，我們絕不能低估。

在我國政治思想領域，近年來民主社會主義思潮泛濫。有人反對馬克思主義關于社會主義必然取代資本主義的結論，主張社會主義與資本主義相互融合、相互交匯，未來世界是兩種制度的 “大混合經濟”；他們反對無產階級必須進行社會主義革命 （尤其反對暴力革命），奪取資產階級的政權，取得政治統治地位，主張資本主義和平長入社會主義；他們反對共產黨的領導和無產階級專政，主張所謂的 “憲政民主”，實行多黨制、議會民主、三權分立那一套資本主義政治制度；他們反對馬克思主義的階級斗爭學說，主張階級調和；他們反對共產黨的工人階級先鋒隊性質，主張把黨改造成為 “全民黨”，實行共產黨的社會民主黨化，甚至建議把黨的名稱改為社會黨；他們反對馬克思主義的指導地位，主張指導思想的多元化；他們反對生產資料公有制，主張用 “價值目標”界定社會主義來取代用 “經濟制度”界定社會主義；他們吹捧伯恩施坦是 “馬克思主義的正統”，攻擊列寧、斯大林、毛澤東是 “最大的修正主義者”，搞了所謂的“暴力社會主義”，而且 “遭到了失敗”；他們提出民主社會主義是社會主義的一種模式，而且是更好的模式，主張我國走民主社會主義道路。有人甚至公開提出 “只有民主社會主義才能救中國”，歪曲說中國特色社會主義就是民主社會主義，等等。這些民主社會主義觀點在一些重要刊物、重要論壇上頻頻出現，表明民主社會主義思潮的泛濫達到了相當嚴重的地步。

黨的十七大高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅持中國特色社會主義理論體系和道路，指出中國特色社會主義 “既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予鮮明的中國特色”。⑥這就闡明了中國特色社會主義的根本性質：它是馬克思主義的科學社會主義基本原則在中國的具體實現，而不是別的什么主義。黨中央還明確提出，中國決不搞民主社會主義。這表明，在我國，馬克思主義同民主社會主義的爭論是一場事關舉什么旗、走什么路的嚴肅的政治斗爭。

最近幾年，資產階級自由化思潮另一種形式——所謂 “普世價值”，在我國得到了蔓延。有人提出，民主、自由、人權、公平、正義、平等、博愛等就是“普世價值”，在這些 “普世價值”面前沒有必要區分姓 “資”姓 “社”，中國不應強調特殊性而自外于這些普世價值。據說 “30年改革開放的歷史功績”就是重新逐步融入世界文明， “人權、法治、公平、正義、自由、平等、博愛等普世價值日漸成為我們文明中的核心價值。” “改革開放以來中國共產黨所走過的歷程，就是不斷學習和實踐人類普世價值的過程”。有人還提出 “解放思想應該有核心目標”，這個核心目標 “就是要確立普世價值”。他們主張無論是經濟、政治還是社會、文化方面的理論創新，都必須以 “普世價值”為尺度，跟國際上的民主、憲政等主流觀念接軌。 “普世價值”一度成為報刊上十分流行的概念。這就涉及一個原則問題：我們在價值觀領域，是提倡社會主義核心價值體系，還是貫徹所謂的 “普世價值”？這個問題的實質是價值觀領域馬克思主義與反馬克思主義的斗爭。

應該指出，世界上并沒有普遍適用的、永恒的價值，因為人是在社會中進行生產和生活的，人的基本特性是社會性。由于人們在社會關系中的地位和利益不一樣，對同一個事物的價值判斷也是不一樣的，價值始終是具體的，因人而異。在階級社會里價值具有階級性。一些人鼓吹的 “普世價值”實質上就是西方資本主義的價值，不過他們把它封為 “普世”的，要求在中國推行這種價值，改造我國的社會主義制度。一些敵對勢力炮制的顛覆我國政權的行動綱領，正是以這種 “普世價值”作為理論依據，這恰好揭示了“普世價值”的實質。

在歷史學領域，資產階級自由化思潮的主要表現形式是歷史虛無主義。

近代以來，我國的歷史，就其本質和主流而言，是一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。中國共產黨成立以后，中國人民在黨的領導下，經過新民主主義革命，贏得了民族獨立和自身解放，成立了中華人民共和國，這在中華民族的近代史上是一個轉折點，從此中國人民站起來了。建國以后，我們又經過社會主義改造、建設和改革，把一個極度貧困、落后的舊中國變成一個初步繁榮昌盛的、充滿生機活力的社會主義新中國。這一段歷史是中國五千年文明史上光輝的篇章，也是人類社會發展史上壯麗的一頁。

但是，有人要求重新評價歷史，提出了 “告別革命”的口號。他們指責中國選擇革命的方式實現社會變革，造成了 “令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”，中國近百年的歷史 “變成了一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”，革命只是一種 “能量的消耗”，是一種單純破壞的力量，沒有任何建設性的意義。于是，革命不如改良、改良不如保守的說法甚囂塵上，所有的革命者都遭到攻擊和誣蔑。

歷史虛無主義的核心是否定新中國成立以來所取得的成就，對建國以來我們黨所做的一切工作，包括土改、抗美援朝、知識分子思想改造、計劃經濟體制、經濟建設、政治制度等等一一加以攻擊，提出“從1949年以后都是錯誤”， “要樹立這樣一個絕對緯度，1949年是一種墮落”， “1949年之后，是不正當的，不自然正確的，是荒唐的”，因此，要 “刪除1949，恢復1911，要從一個根本尺度上抹掉”。他們得出結論：建國以來走的道路錯了， “以俄為師”，共產黨 “完全按照蘇聯斯大林模式，建立經濟上壟斷、政治上專制、意識形態上輿論一律的制度”。批判的矛頭直接指向我們所建立的社會主義制度，進而要求 “以英美為師”， “回到人類文明的正道”，實行西方的資本主義制度。這就是歷史虛無主義的實質。

上述這些反馬克思主義思潮，盡管說法不同，使用的詞藻、具體觀點也不大一樣，但實質都是一樣的，它們是一脈相通的。從政治目的來說，它們歸根結底都要求我國放棄中國特色社會主義道路，改走西方式的資本主義道路，不過有的是以美國為榜樣，有的是以西歐為榜樣而已。它們在政治上要求取消共產黨的領導和人民民主專政，實行西方式的多黨輪流執政、議會民主、三權分立的政治制度；在經濟上，要求廢除公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，實行私有化，建立資本主義市場經濟；在思想上，要求取消馬克思主義指導地位，實行指導思想的多元化：一句話，就是實行西方資本主義制度。

從世界觀來說，它們都是歷史唯心主義，抽象的人性論都是它們的出發點。它們都是把資本主義生產關系基礎上產生的思想、觀念，當作人的永恒不變的本性，然后由此推理出各種政治結論。在經濟上，他們把私有制基礎上產生的自私思想當作人的本性，從而得出私有制永恒的結論，要求推行私有化；在政治上，他們把資本主義制度所決定那種 “自由”、 “民主”、 “公平”看作是 “天賦人權”，是上帝賜予的東西，具有 “普世性”，然后要求按照這些 “普世”的價值來改造社會主義制度。

從歷史觀來看，他們都是歷史虛無主義者。他們的全部論點都是建立在否定黨領導廣大人民進行革命和建設取得偉大成就的基礎上，進而要求走資本主義道路的。

所以，這些反馬克思主義思潮性質上是一樣的，它們是資產階級自由化思潮的不同表現形式。

我國改革開放的歷程充分表明，在改革開放的指導思想方面，一直存在著馬克思主義與反馬克思主義的激烈的斗爭，這種斗爭是一定范圍內的階級斗爭在意識形態領域中的反映。我們必須在思想上劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，堅決同各種反馬克思主義思潮進行斗爭，并在其苗頭一出現時就予以抵制和批判，清除它們的影響，這是我們的社會主義建設和改革開放大業沿著正確的道路健康地發展的根本保證。

劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限是一項長期的任務

劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，不是短期的任務，不是通過一次性教育就能夠解決的。這是因為，以資產階級自由化為主要代表的反馬克思主義思潮，作為一種在一定范圍內廣泛傳播的意識形態，它的出現是有著深刻的根源的。列寧曾經指出： “機會主義不是偶然的現象，不是個別人的罪孽、過錯和背叛，而是整個時代的社會產物。”⑦對資產階級自由化思潮也應該這樣看。

我們是在帝國主義包圍下進行社會主義建設的。以美國為首的西方國家對我國進行西化、分化的既定方針不會改變，遏制我國發展、強大、統一的圖謀不會放棄。依仗經濟上、技術上、軍事上的優勢，消滅社會主義制度，恢復資本主義制度的一統天下，這種戰略是由他們的帝國主義本質所決定的，決不會隨著領導人的變更而發生改變，能夠改變的只是這種戰略的實現形式：當用軍事的方式不能達到目的時，就采用 “和平演變”的辦法。在蘇聯東歐國家發生劇變以后，中國成為最大的社會主義國家，西方國家把 “和平演變”的矛頭主要指向中國，他們通過各種途徑向我國進行滲透，這種態勢將長期存在。在帝國主義“和平演變”戰略的影響下，我國有的人完全按照西方的價值觀來對待改革，照搬西方的理論、學說，竭力把社會主義制度 “改革”成為資本主義制度，這是毫不奇怪的。只要帝國主義不放棄 “和平演變”戰略，我國資產階級自由化思潮就不會消失。

從國內的情況看，經過30年的改革開放，我國社會的政治、經濟、思想的狀況發生了很大變化。隨著經濟體制的改革，我國非公有制經濟得到了很大的發展，所有制結構形成了公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的格局，這是符合我國社會主義初級階段生產力水平及其發展需要的，因而應該長期堅持。多種經濟成分必然帶來多種意識形態，資本主義性質經濟的發展，必然產生為資產階級利益進行辯護的理論。存在決定意識，這是不依人們意志為轉移的。而當非社會主義經濟成分的經濟實力達到一定程度以后，必然會在政治上提出各種各樣的訴求。在這種復雜的情況下，就有產生資產階級自由化思潮的土壤。

總結我國改革開放以來的實踐，可以說，帝國主義推行 “和平演變”戰略是資產階級自由化思潮得以產生的國際原因；我國資本主義性質的經濟成分、資產階級意識形態和政治訴求的存在，是資產階級自由化思潮得以產生的國內原因。這些國際、國內的因素，在我國實現現代化以前將一直存在。在這種情況下，以資產階級自由化為主要代表的反馬克思主義思潮必將長期存在，只是其表現形式會隨著形勢的發展而不斷變換而已。

為了劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，防止反馬克思主義思潮的蔓延，要提倡認真學習馬克思主義經典著作，準確全面地理解和掌握馬克思主義基本原理。我們黨歷來有認真攻讀馬克思主義經典著作的優良傳統，在革命戰爭的惡劣環境下，毛澤東多次強調讀書的重要性，要求全黨、尤其是高級干部抽時間閱讀經典著作。在黨的七大上，他向全黨推薦讀五本書，說 “如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。我們可以把這五本書裝在干糧袋里，打完仗后，就讀他幾遍或者看他一兩句”。他說，不能因為反對教條主義就不讀經典著作了， “人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是我們沒有讀通，不會讀”。⑧在七屆二中全會上，他又提出了 “干部必讀”的十二本書，說 “積二十多年之經驗，深知要讀這十二本書，規定在三年之內看一到兩遍。對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義的水平，應當有共同的認識”。⑨在改革開放的新形勢下，我們面臨的任務更為艱巨而復雜，更應該多讀一些經典著作，真正弄懂、弄通馬克思主義基本原理，用來指導我們的實踐。現在，我們的干部文化程度已經比較高了，只要認真對待，通讀一些經典著作是可以做得到的。但是，毋庸諱言，一段時間里，這種學習馬克思主義經典著作的風氣淡薄了，借口反教條主義來否定讀經典著作，不懂馬克思主義基本原理，反而迷信西方資產階級的各種理論，導致馬克思主義理論水平下降。這種風氣是劃清馬克思主義同反馬克思主義界限的最大障礙。要養成濃厚的全黨讀書、尤其是攻讀經典著作的氛圍，多讀書、讀好書，努力把我們黨建設成為馬克思主義的學習型政黨。這樣，反馬克思主義思潮，不管它以何種形式出現，我們就能夠看清它的本質，與它劃清界限，同它進行堅決的斗爭。

一句話，認真讀馬克思主義的著作，牢牢掌握馬克思主義基本原理，善于運用這些原理來分析現實問題，這是劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限的根本保證。

注釋：

① 《斯大林選集》下卷，第615頁，北京，人民出版社，1979年版。

② 《列寧全集》第6卷，第367頁，北京，人民出版社，1986年版。

③ 胡錦濤： 《繼續把改革開放偉大事業推向前進》， 《求是》2008年第1期。

④ 《列寧選集》第2卷，第1頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑤ 《中國共產黨章程》第5頁，北京，人民出版社，2007年版。

⑥ 《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》第11頁，北京，人民出版社，2007年版。

⑦ 《列寧選集》第2卷，第494頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑧ 《毛澤東文集》第3卷，第417、418頁，北京，人民出版社，1996年版。

⑨ 《毛澤東文集》第5卷，第261頁，北京，人民出版社，1996年版。