進化論對中國近代體育嬗變的影響

李 磊

（華東師范大學體育與健康學院，上海 200241）

進化論對中國近代體育嬗變的影響

李 磊

（華東師范大學體育與健康學院，上海 200241）

引入中國的進化論，使中國近代體育也發生了一系列嬗變：中國人對體育越來越重視，開始重新看待傳統體育，學校體育和競技體育的發展腳速度加快。

進化論 近代體育 嬗變

前言

2009年是達爾文誕辰200周年、《物種起源》發表150周年的紀念年。學者陳衛平說：二十世紀對中國社會影響最大的理論有兩種：一是馬克思主義，一是進化論。眾所周知，進化論是自然科學理論。但在中國，它卻使中國的社會大眾啟蒙，使社會思想界發生了急劇變化。從改良派到革命派再到五四運動時期的先進知識分子無不受到進化論的熏陶。正如當時有人描述的那樣：“現在的進化論,已經有了左右思想的能力。無論什么哲學、倫理、教育以及社會之組成、宗教之精神、政治之設施，沒有一種不受它的影響。”[1]毋庸置疑，它對中國近代體育的蓬勃發展也起到了不可或缺的推動作用。

1 進化論對近代中國社會的影響

談進化論，不可不論嚴復。嚴復是進化論的引介者：他六經著史似的把進化論中國化了，“它不是赫胥黎原書的忠實譯本，而是有選擇、有取舍、有評論、有改造、根據現實，‘取便發揮’的‘達旨’（《天演論》譯例言）”。嚴復的《天演論》最早木刻本當是1894年或1895年陜西未經售書處刻本，這是未經之初稿刻本，于以后版本文字不同，它自1898年（光緒二十四年）出版后，各處翻印本甚多。影響甚大，“自嚴氏之書出，而物競天擇之理，理然當于人心，中國民氣為之一變”（《民報》第2號《述侯官嚴氏最近政見》）。嚴復“做”的《天演論》，已經不同于赫胥黎的原書《進化論與倫理學》。但正是這種加工，使進化論與中國的軟弱和危機時局相結合，結果使國人開始思考：我們怎樣才能生存下去。

李澤厚說：“《天演論》用自然科學的許多事實，論證了生物界物競天擇、進化無已的客觀規律，以達爾文主義的科學性和說服力，給了當時中國人以振聾發聵的啟蒙影響和難以忘懷的深刻印象，立即作了正涌現的新型知識分子和革命派的重要精神食糧，煽起他們救亡圖存的愛國熱情，走上革命道路。”[2]

2 進化論對近代體育嬗變的影響

清末進化論的傳入，對體育影響很大。當時資產階級改良派提倡“救亡圖存”的維新變法，而進化論的“物競天擇，適者生存”，“弱肉強食，優勝劣汰”的思想恰好與救亡圖存的口號不謀而合，而體育卻能強化體能，對保國保種很有利，可減少“弱肉強食，優勝劣汰”的威脅。如干柴烈火的相遇，于是近代體育發生了巨大嬗變。

2.1 進化論使國人對體育重視

嚴復不僅僅在翻譯外國著作，他還發表大量言論，開啟蒙之風氣。他主張“三育”并重，倡導尚武之風，批判文柔傳統。他曾把手稿抄本寄給梁啟超，梁又向自己的老師康有為展示了手稿，結果兩人都為之深深震動。難怪康有為在《大同書》中寫道：“德教、智教、體教”，以培養全面之人，“注意衛生體育的設備和環境布置”，使小學生“以動蕩其氣血，發揚其身體”，中學生和大學生“重視體操，以行氣血而強筋骨”。[3]

在康梁進行“戊戌變法”過程中，這些進化論思想自然對體育影響很大。梁啟超在《中國之武士道》一書中，提倡“恥文弱”的精神，贊賞斯巴達人軍國民教育和鍛煉軀體之法，對習武救國風氣有一定作用。正是對體育的重視，使得體育被納入學生的課堂。課程中有體操內容，為資產階級改良派進行體育實踐活動。總之，第一，它使國人逐漸摒棄了傳統社會以靜養生的觀念，主張西方以動養生的觀點，這為以后西方體育的傳入掃清了思想障礙。第二，它改革保守的學校體育制度，國人開始真正地重視體育。第三，大力宣揚體育的社會作用，使民眾重視體育，養成尚武之風，以期救亡圖存。梁啟超說：“立國者茍無尚武之國民，鐵血之正義，則雖有文明，雖有智識，雖有民眾，雖有廣土，必無以自立于競爭劇烈之舞臺。語言之激烈，期盼迫切之心溢于言表，這實乃體育救國之檄文[4]。

2.2 進化論對傳統體育的影響

隨著進化論思想的深入人心，人們對體育的作用和價值認識地越來越深入：從西方傳入的近代體育和傳統的民間體育在一些城市附近發生激烈的沖突。對傳統體育的沖擊，使體育人士對以健身術和武術為基本活動的傳統體育進行思考、重新認識。他們糾正片面的、狹隘的視傳統體育以軍事需要為目的和個人娛樂的觀點，并賦予它們“體育”的含義。

從強健體魄的角度，武術被引入學校體操課，使得武術開始在較多的學校得到推行。社會上的武館進一步更新，使民間涌現出一批武術組織，一面教習拳藝，一面整理研究武術。注意說明拳術的鍛煉價值和作用，改進傳統武術的教學方法，有利于武術的推廣與普及[5]。

2.3 進化論使國人對近代體育進行改革

思想是行動的先導。在進化論“物競天擇，適者生存”的思想指導下，在民族危亡的關鍵時刻，近代體育也開始進行轟轟烈烈的改革，以便使國人更好的生存，以強健的體魄投身革命，救亡圖存[6]。

1902年，清政府頒布《欽定學堂章程》，規定體操為學堂必修課，標志著近代學校體育開始得以實施。果不其然，1903年，政府頒布《癸卯學制》，規定“各學堂一體練習兵式體操”，這是中國近代第一個正式施行的新學制，兵式體操以法定形式在官辦學堂推廣。某些團體或個人興辦的體育學校和其他培訓體育師資的學校也開始在全國遍地開花，較出名的有紹興的大通師范，上海的中國體操學校等。并且一些學校開始舉辦運動會，如1902年天津各學校田徑聯合運動會，1903年山東部分學校舉行的“煙臺閡灘運動會”，1907年清末最大的一次校際運動會“江南第一次聯合運動會”等[7]。

競技體育也開始逐漸開展起來：1904年廣州成立“廣州體育協會”。次年，廣州等地出現排球比賽，近代排球運動開始傳入中國。1910年，上海基督教青年會組織了第一屆全國運動會（辛亥革命后追認），這次運動會是近代大型運動會的雛形，為以后全國運動會的開展奠定了基礎[8]。

體育的改革反過來也使體育在國內更好的開展。人民體質開始好轉，醫療水平的提高，使人民體魄更加健壯，更好地投入救亡圖存愛國活動中。這樣的良性循環，近代體育發展越來越受重視，發展也更快了。

3 結語

但進化論對近代體育發展的影響也是一把雙刃劍：體育在這里是作為一種救亡圖存的手段而已，而不是一種目的。特定的時代，賦予體育特定的內涵，強烈的時代要求，濃厚的政治色彩。但旨在強化體能的體育目標沒有達到，而使軍國民體育思想在中國迅速扎根，對中國近代體育的健康發展起很大的消極作用[9]。難怪學者胡曉明要發出近代體育不科學的感慨[10]。

但總體來說，進化論被嚴復介紹到中國，對中國思想界產生了巨大而持久的影響。“物競天擇，適者生存”，“弱肉強食，優勝劣汰”的觀念日益深入人心，并被人們作為救亡圖存的思想武器，成為清末民初最主要的社會文化思潮。在這種民族危亡的大環境下，體育得到前所未有的大踏步發展：“恥文弱”和“尚武強國”的風尚也逐漸深入民眾之心，體育教育制度初步建立起來，學校體育也在我國實施起來，競技運動開始逐漸展開。

[1]張 航.理解與啟蒙——19世紀末20世紀初進化論在中國的傳播[J].安慶師范學院學報，2000（2）：76.

[2]李澤厚.中國近代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社，2004：237 .

[3][美]浦嘉珉.中國與達爾文[M].南京：江蘇人民出版社，2009：144.

[4]崔樂泉.中國近代體育史話[M].北京：中華書局，1998：243.

[5]李佩珊.社會達爾文主義和達爾文進化論在中國[J].自然辯證法通訊，1991（3）：29-31.

[6]蘇竟存.中國近代學校體育史[M].北京：人民教育出版社，1994：89.

[7][9]陳 晴.清末民初新式體育的傳入與嬗變[M].武漢：華中師范大學出版社，2007：68.

[8]鄭志林.論軍國民教育與我國近代體育的興起[J].杭州大學學報，1989（9）：23.

[10]胡曉明.奧運會與中國體育的未來[J].體育學刊，2003（6）：1.

Evolutionism And Transmutation Of Modern Physical Education

Li Lei
（P.E.＆Health School of East China Normal University,Shanghai 200241）

Due to Evolutionism in China,it brought about much Transmutation of modern Physical education in China:Chinese people emphasizing more attention on sports；re-treating at traditional sports；developing school sports and competitive sportsdeveloping quickly.

Evolutionism Modern physical education Transmutation

G85

A

1004—5643（2010）07—0086—02

李 磊（1985～），男，在讀碩士研究生。研究方向：體育哲學。