論荀子“隆禮”思想在武術教育中的運用

榮曙光楊 維

（1.亳州汽車工業學校，安徽 亳州 233500；2.阜陽大學體育學院，安徽 阜陽 236029）

論荀子“隆禮”思想在武術教育中的運用

榮曙光1楊 維2

（1.亳州汽車工業學校，安徽 亳州 233500；2.阜陽大學體育學院，安徽 阜陽 236029）

荀子是中國古代先秦諸子百家中的杰出思想家、政治家、教育家和哲學家。他集儒家學派之大成，采納諸子百家之專長獨樹一幟。他繼承和發揚了儒家學派的“禮治”，形成了荀子“隆禮”思想，其影響極為深遠。文章通過對荀子“隆禮”思想的研究，認識了其基本理論，以這些基本理論為指導思想，運用到武術的禮節中，目的是尋找武術禮節的理論基礎，為武術的發展提供可參考性的依據。

荀子 隆禮思想 武術教育 運用

前言

荀子所謂的“禮”是人的修養和情貌儀容的準則。正如《修身》所云：“禮者，所以正身也”。《禮論》篇則更明確地闡述了“禮”是人們修養的準則問題。如果不以禮為準則，不能嚴格遵循禮制，就稱之為“無方之民”，而以禮為準則，嚴格遵循禮制，則被稱為“有方之士”。思維能得禮的要領，稱之為善于思想；行為能夠堅持以禮為準則，稱之為善于堅持。善于思想、善于堅持，再加上喜愛禮就是圣人。“故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學者，固學為圣人也，非特學為無方之民也”（《禮論》）。荀子在《性惡》篇中指出：“人性之惡，其善者偽也；今人之性，生而有好利焉；……合于犯分亂理而歸于暴”。荀子所說的人性本原就有天生的“好利”和“疾患”的欲望，如果“縱人之性，順人之情”，就會導致社會秩序混亂，從而滋生罪惡。荀子還進一步指出“惡”是由人的性情膨脹和肆意發展而導致的，需要教化、施禮、禁行來規范，以改變人性中“惡”的因素，培養“善”的本性。武術禮節是習武者應共同遵守的最基本的道德行為規范，是習武之人文明禮貌和道德修養的一種體現。荀子的“隆禮”思想，運用到武術教育中具體有以下幾個方面。

1 荀子“隆禮”思想在武術活動場所方面的運用

1.1 武術競賽場所

舉行武術競賽活動時，應有升、降國旗和會旗的儀式。在升國旗和會旗時應唱（奏）國歌和會歌，全體在場人員應面對國旗和會旗肅立，行注目禮。如無升降國旗和會旗儀式，也可事先將國旗和會旗懸掛在賽場的適當位置。在競賽開始時，舉行面對國旗和會旗、肅立唱（奏）國歌和會旗的儀式。

1.2 武術訓練場所

在適當位置懸掛國旗和會旗，在適當位置懸掛訓練目標或積極向上的條幅。在適當位置張貼“武德標語”或“武道精神標語”。從武人員進入和離開訓練館時，必須向國旗和會旗行鞠躬禮；運動員（學生）還必須向教練員（教師）行抱拳禮。

2 荀子“隆禮”思想在武術禮節方面的運用

2.1 徒手禮節

2.1.1 抱拳禮

2.1.1.1 行禮的方法

并步站立。右手成拳；左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，左掌心掩貼右拳面（左指根線與右拳棱相齊），左指尖與下頦平齊；右掌眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓；肘尖略下垂；拳掌與胸相距20一30厘米。頭正、身直、目視受禮者；面容舉止大方。

2.1.1.2 拳禮的涵義

左掌表示德、智、體、美、勞“五育”齊備；屈拇指表示不自大；右掌表示勇武頑強；左掌掩右拳，表示“勇不滋事”、“武不犯禁”；左掌、右拳攏屈，兩臂環抱成圓，表示以武會友，五洲四海，天下武林是一家；左掌為文，右拳為武，表示文武兼備。

2.1.1.3 拳禮的應用

在武術競賽、表演、訓練活動中應用。

2.1.2 鞠躬禮

2.1.2.1 行禮的方法

并步站立，兩手垂置于體側，手心向內貼于腿的外側；上體向前傾斜15度。

2.1.2.2 行禮的含義

表示虔誠、尊重、虛心求教。

2.1.2.3 行禮的應用

（1）見到師長或領導時使用此禮；（2）表演、比賽演練結束時使用此禮；（3）不適于應用抱拳禮的正規場合。

2.2 持械禮節

2.2.1 抱刀禮

并步站立。左手抱刀，屈臂使刀斜橫于胸前，刀背貼于小臂上，刀刃向上；右手拇指屈攏成斜側立掌，以掌根附于左腕內側；兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手。目視受禮者。

2.2.2 持劍禮

并步站立。左手抱劍，屈臂使劍身貼于小臂外側，斜橫于胸前；右手拇指屈攏成斜側立掌，以掌根附于左腕內側，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手。目視受禮者。

2.2.3 持槍（棍）禮

并步站立。右（左）手槍（棍）把端三分之一處，屈臂置于胸前；槍（棍）身直立，槍尖（棍梢）向上；左（右）手拇指屈攏成斜側立掌，以掌根附于右（左）腕內側，兩臂外撐，肘略低于手。目視受禮者。

抱刀禮、持劍禮、槍（棍）禮一般在武術的競賽、表演、訓練活動中應用。

3 荀子“隆禮”思想在武術教學方面的運用

武術課堂是一個嚴肅的教育場所。師生要用武術禮儀的標準來約束自己，言行有禮。

3.1 技術教學和訓練禮節

上課鈴響時，班長或值日生整隊集合（同學間距約10厘米），清點人數完畢，向老師（教練）報告時，師生均行“抱拳禮”。老師向學生問：“同學們好”的同時，行“抱拳禮”。學生在回答“老師好”的同時，也行“抱拳禮”。然后落手立正。禮畢，上課開始。

下課時，老師向學生說：“同學們再見”，學生在答“老師再見”的同時，互行“抱拳禮”；老師落手站立，然后學生落手立正。禮畢，師生下課。

3.2 理論課堂禮節

當老師走向講臺時，班長發口令：“起立，敬禮!”學生起立行“鞠躬禮”。老師看學生已行禮端正，亦行“鞠躬禮”答謝。班長發口令：“坐下!”學生就坐，開始授課。

下課時，老師說：“下課!”班長發口令：“起立，敬禮!”學生起立行“鞠躬禮”。老師看學生都已行禮端正，亦行“鞠躬禮”回謝。禮畢，下課。

4 荀子“隆禮”思想在武術競賽方面的運用

4.1 武術競賽開幕式或閉幕式禮節

武術比賽開幕式上，當主持人宣布大會開幕，全體人員起立面向國旗和會旗方向肅穆站立。升國旗和會旗，唱國歌和會歌。閉幕式舉行降國旗和會旗儀式時，全體人員唱國歌和會歌。

4.2 運動員禮節

套路運動員聽到上場比賽的點名時，應向裁判長行“抱拳禮”。然后走到裁判長的右側半場完成相同方向的起勢和收勢。聽到宣布最后得分時，也應向裁判行“抱拳禮”，以示答謝。

散打運動員上場當被介紹時，先面向裁判長原地行“鞠躬禮”；再轉向觀眾行鞠躬禮。場上裁判檢查護具完畢，雙方運動員面對，互行“鞠躬禮”。比賽結束，雙方運動員上場。當聽到宣布最后勝負時，應先向裁判長行“鞠躬禮”，然后轉向觀眾行“鞠躬禮”，再面向對手行“鞠躬禮”。

4.3 裁判員禮節

裁判員穿著統一的服裝，佩帶統一的裁判標志。比賽開始，廣播員介紹技術監督委員會成員時，起立行“抱拳禮”；介紹仲裁委員會時，被介紹者原地行“抱拳禮”；當介紹總裁判長、裁判員時，被介紹者左腳向前一步，右腳跟上并步站立，行“抱拳禮”。禮畢，右腳后退一步，左腳向后與右腳并步站立。

在比賽開始或結束時，當運動員向裁判長行“抱拳禮”或“鞠躬禮”時，裁判長應點頭示意，以示還禮。

5 荀子“隆禮”思想在武術表演或社會活動方面的運用

表演者在表演開始前，都應向主席臺的貴賓、領導和現場觀眾行“抱拳禮”或“鞠躬禮”；表演結束后，行“鞠躬禮”。武術活動中，被人介紹時，應行“抱拳禮”或“鞠躬禮”。武術器械遞接方法：遞接器械是武術外在形象的一個重要方面。向對方遞交器械時，刀尖、劍尖向下，切忌刀尖或劍尖指向對方。槍、棍垂直離地約20厘米遞給對方，切忌槍尖朝向對方，以失禮節。

6 結語

綜上所述，武術教育作為一個社會、一個民族的道德規范的外化，它的作用是多方面的，主要表現在規范人的行為，積極向上的教育和促進社會和諧的作用。武術“禮儀制度”應用了荀子的“隆禮”思想，要求沒有學習武術之前，首先要通過道德教化、教禮、教行來規范，最大限度抑制人的欲望和性情的惡性膨脹，避免導致邪惡和貪念。本著“以人為本，從實際出發”的原則，制定和規范了武術的禮節，是符合荀子“重教以化之，隆禮以節之，立法以禁之”的哲學思想的。

[1]孫安邦著.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2003.

[2]馮契著.中國古代哲學的邏輯發展史[M].上海：華東師范大學出版社，1997.

[3]全國體育院校教材委員會.中國武術教程[M].北京：人民體育出版社，2005.

On the Utilization of Xun Zi"Prosperous Ritual"Thought in Wushu Education

Rong Shuguang1Yang Wei2
（1.Bozhou Automotive Schools,Bozhou Anhui 233500;2.P.E.School of Fuyang University,Bozhou Anhui 236029）

Xun Zi was one of the outstanding thinkers,the statesmen,the educationalists and the philosophies of the various schools of thoughts in the pre-Qin times of ancient China.Accomplishment of his collection of the essence of Confucianist thoughts,he formed his unique thought and he inherited and carried forward the Confucianist school of thought"to rule by ritual",and formed his"the prosperous ritual"thought which has extremely profound influence.The paper through studying Xun Zi"the prosperous ritual"thought,knows his elementary theory,takes these elementary theories as the guiding principle,utilizes them into Wushu ettique,tries to seek the theoretical foundation of Wushu ettique and to provide a referential basisfor tWushu development.

Xun Zi prosperousritual thought Wushu utilization

G85

A

1004—5643（2010）07—0033—02

1.榮曙光（1970～），男，高級教師。研究方向：武術教育。

2.楊 維（1967～），男，博士，副教授。研究方向：武術教育。