論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展中的非理性因素

溫 搏袁金寶

（1.湛江師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048；2.宜賓學(xué)院體育系，四川 宜賓 644000）

論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展中的非理性因素

溫 搏1袁金寶2

（1.湛江師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048；2.宜賓學(xué)院體育系，四川 宜賓 644000）

傳統(tǒng)武術(shù)通常被看成是競(jìng)技武術(shù)的對(duì)立面，關(guān)鍵原因在于傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中存在著許多非理性因素，即由人們的感覺(jué)先驗(yàn)知識(shí)所致，而競(jìng)技武術(shù)則因其與現(xiàn)代科技的結(jié)合較為密切，使武術(shù)的個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)人類普適化而成為武術(shù)文化的先進(jìn)形態(tài)。由此，文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的非理性因素進(jìn)行分析，提出促進(jìn)其健康發(fā)展的主要策略。

傳統(tǒng)武術(shù) 文化 非理性

“近年，隨著中國(guó)“國(guó)學(xué)熱”的重新興趣和不斷升溫，人們都希望能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多現(xiàn)象從一個(gè)更深刻的層面和更廣闊的視角來(lái)進(jìn)行研究。”[1]的確，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)“國(guó)學(xué)熱”的普遍興起為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的世界傳播帶來(lái)的巨大生機(jī)和希望，中國(guó)傳統(tǒng)文化有望在新的時(shí)期對(duì)人類文明產(chǎn)生更為積極的影響。而武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，如何研究武術(shù)文化中的積極、有益成分，剔除制約其快速傳播、廣泛影響的不利因素就是一個(gè)刻不容緩的時(shí)代課題。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化與武術(shù)文化傳統(tǒng)

《辭海》中對(duì)“傳統(tǒng)”的解釋是：“歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。它對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用。”可見(jiàn)，傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)著過(guò)去，穿插于現(xiàn)在，指向于未來(lái)。那么，傳統(tǒng)武術(shù)文化同樣具有這樣的三段時(shí)間關(guān)聯(lián)性，即傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅指過(guò)去的武術(shù)，還指現(xiàn)代人們練習(xí)的，以及將來(lái)人們練習(xí)的。但是目前的武術(shù)界通常將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)對(duì)立起來(lái)看，因?yàn)槎叩木毩?xí)人群、練習(xí)內(nèi)容、練習(xí)目的等都發(fā)生了變化。因此，本文所指也是后者與現(xiàn)代武術(shù)對(duì)位存在的武術(shù)。而武術(shù)文化傳統(tǒng)則與傳統(tǒng)武術(shù)文化稍有區(qū)別，即前者落腳在傳統(tǒng)，后者落腳在文化。無(wú)論怎樣，二者都屬于文化大范疇之列，因?yàn)椤拔幕钡亩x包羅萬(wàn)象，既包括傳統(tǒng)的任何一種文化，又包括任何一種文化的傳統(tǒng)。

“隨著時(shí)代的發(fā)展，任何傳統(tǒng)都不足以滿足現(xiàn)代人的生活需要。由于歷史的原因，傳統(tǒng)武術(shù)那些過(guò)時(shí)因子，如江湖義氣、兩肋插刀、門(mén)派至尊等，都是過(guò)時(shí)的黃花，不是我們現(xiàn)代的有益品。我們不是生活在先秦宋明時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)的工具理性和價(jià)值理性從整體上說(shuō)是不應(yīng)該全面固守的，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，生生不息的不斷完善自我、不斷創(chuàng)新。”[2]以上各種武術(shù)文化當(dāng)中的過(guò)時(shí)因子，之所以不是現(xiàn)代的有益品，是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)都是人們的感性理解所致，即非理性思辨的結(jié)果。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中的非理性因素

2.1 由“巫”所致的武術(shù)神話

在中國(guó)古代人類社會(huì)發(fā)展的初期，人類同其它動(dòng)物一樣，通過(guò)感覺(jué)器官感知和解釋自然界的各種現(xiàn)象。然而，人類社會(huì)所需要的是不僅能夠解釋某一個(gè)具體自然、社會(huì)現(xiàn)象的人，而是需要一個(gè)能夠解釋一類、一群人類現(xiàn)象的人，也就是被現(xiàn)代人成為“通才”的人——巫。巫因?yàn)樘崆罢莆樟巳说纳喜∷馈⑨t(yī)術(shù)藥理、心理變化等普遍規(guī)律而被看成天、神意志的代言人，無(wú)所不能、無(wú)所不通。巫文化的誕生可以說(shuō)與人類躲避猛獸擊殺而產(chǎn)生的武術(shù)技擊文化同齡，也因此而使武術(shù)這一人類具體文化不得不折服遵從于人類社會(huì)大文化——巫文化的引導(dǎo)，從而走進(jìn)了武術(shù)神話締造的神圣殿堂。這是一種歷史的必然。

正因?yàn)槲孜幕耐桨l(fā)展，才導(dǎo)致了武術(shù)神話色彩愈加濃重。在神話世界里，眾神之間免不了彼此的刀光劍影，但最終都趨于各得其所，天界穩(wěn)定的理想狀態(tài)；在現(xiàn)實(shí)世界里，人與人之間同樣如此，為了財(cái)、利、名、權(quán)等互相殺戮，同樣期盼過(guò)上太平的安樂(lè)日子。武術(shù)成為一種達(dá)成個(gè)體或群體愿望和理想的工具。能夠代表神、人意志一致性的神話故事數(shù)不勝數(shù)，如上古神話故事《封神演義》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《盤(pán)古開(kāi)天》等，其中少不了人物之間的武力爭(zhēng)斗，但武力爭(zhēng)斗的目的和最終結(jié)局都是捍衛(wèi)天庭的太平局面和統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)上尊嚴(yán)。

但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們逐漸擺脫了對(duì)虛幻神話世界留戀，而進(jìn)入到一個(gè)更接近自然實(shí)際的認(rèn)知狀態(tài)，對(duì)武術(shù)在神話世界當(dāng)中的工具功能回落到實(shí)現(xiàn)個(gè)人武術(shù)意愿的自我欺騙上來(lái)。這便是對(duì)武術(shù)技擊奇效不著邊際的夸大其詞，一方面是人們對(duì)心中理想生活狀態(tài)美好期盼的現(xiàn)實(shí)延伸，一方面表達(dá)人們尋求生活支點(diǎn)而做出的無(wú)奈之舉，還有一方面是對(duì)武術(shù)目的性的投機(jī)利用。在亂世當(dāng)?shù)馈⒚\(yùn)多舛的封建社會(huì)，人們通過(guò)練習(xí)武術(shù)卻也能夠確保個(gè)人平安，群體性武術(shù)行為甚至可以創(chuàng)造區(qū)域繁榮的安定局面。自古以來(lái)，在武術(shù)神話的表達(dá)演繹，以及武俠小說(shuō)的描述中都不乏“隔空打人、隔空取物、水上漂、飛檐走壁”等的動(dòng)作描述，聽(tīng)到有如此神功，還有幾人敢上前挑釁呢。另?yè)?jù)栗勝夫先生研究記載，《少林拳術(shù)秘訣》云:少林巨子智遠(yuǎn)上人，“練習(xí)呼吸神掌，垂四十年不輟。能與人距百步外，運(yùn)掌力擊之，應(yīng)手即倒”。又稱，少林澄遠(yuǎn)禪師亦善此技，“能于百步之內(nèi)，令敵傾跌，莫能起立”。《秘訣》還記載了澄遠(yuǎn)禪師自述的練習(xí)方法:“蓋以三十年練一印掌,初則懸薄板于壁，朝、夕、午頻頻運(yùn)掌心印擊之。久則去板，置有聲之物(如鼓鑼等物是也)于夾壁中，習(xí)之于前，久則掌力運(yùn)處，物為之應(yīng)而有聲，于是由近而遠(yuǎn)，十年則尋丈外，人亦覺(jué)痛苦，則氣功神矣！待至勤休再二十年，雖百步內(nèi)人亦立足不住。似不謂之神而不得，然其實(shí)則平日精休積累而來(lái)。”且不論有無(wú)這種神功，但只就練習(xí)時(shí)間長(zhǎng)度而言，就需耗費(fèi)四十年的光陰，我們將武術(shù)理解成一種生活支點(diǎn)的體現(xiàn)恐無(wú)多少疑問(wèn)。

2.2 神圣不可侵的“師道尊嚴(yán)”

師道尊嚴(yán)是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的重要內(nèi)容。“一日為師，終生為父”說(shuō)明在古代，師傅與徒弟之間不僅是師徒關(guān)系，更是被血緣化、倫理化、等級(jí)化了的父子關(guān)系，師徒關(guān)系納入了封建社會(huì)宗法制度規(guī)范體系之中。此種“師道尊嚴(yán)”的確立和捍衛(wèi)，在人的感情角度看本無(wú)可非議，“父慈子孝”也是鞏固教師教育過(guò)程中絕對(duì)主導(dǎo)地位的重要手段。但在道理上分析，則并不完全符合事物變化發(fā)展的普遍規(guī)律。

古代師傅收徒弟有著一套嚴(yán)格規(guī)整的禮儀范式。據(jù)周偉良教授研究記載，古代的拜師禮一般包括以下幾道程序：（1）主事者入席；（2）延師晉堂就位；（3）告天神；（4）告祖宗；（5）呈拜師帖；（6）拜文房四寶；（7）拜孔圣；（8）明師回帖；（9）奉呈學(xué)金；（10）禮呈戒尺；（11）開(kāi)宴。這是較為完整的貫穿中國(guó)古代封建社會(huì)各個(gè)行業(yè)的拜師過(guò)程，雖有簡(jiǎn)繁之別，但足可見(jiàn)其擇徒程序的嚴(yán)整和不可或缺。在實(shí)行以上正式拜師禮儀之前，徒弟還需要有專門(mén)的人引薦、推舉，在師傅允可認(rèn)同的情況下才可以進(jìn)行下一步的儀式。當(dāng)師傅正式接受弟子之后，接下來(lái)則遵循著“師者曰，徒者諾”的惟命是從的學(xué)習(xí)過(guò)程，師傅的話對(duì)徒弟而言可謂是金科玉律，但凡有反駁爭(zhēng)辯之舉便是對(duì)師傅的不敬、對(duì)師門(mén)的不尊。對(duì)于那些為非作歹、有辱師門(mén)、敗壞門(mén)風(fēng)的劣徒，將會(huì)被毫不留情的逐出師門(mén)，清理門(mén)戶。這種為了捍衛(wèi)師傅尊嚴(yán)而不惜殺死自己徒弟性命的事情在封建時(shí)期屢見(jiàn)不鮮。即便是現(xiàn)代，一些影視作品中，對(duì)那些不聽(tīng)?zhēng)煾附陶d、偷盜武功秘籍的人物形象則幾乎都或被誅殺，或被放逐。但往往能拯救萬(wàn)民于水火、避免武林浩劫、行俠之大義，將師門(mén)發(fā)揚(yáng)光大的英雄人物無(wú)不是有獨(dú)立見(jiàn)解、敢作敢當(dāng)，將師道尊嚴(yán)藏于內(nèi)心的人。

可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)有區(qū)別的對(duì)待諸如“師徒如父子”般的師道訓(xùn)誡，傳承并發(fā)揚(yáng)尊敬師長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，師徒之情的確猶如父子之情，但更應(yīng)當(dāng)正是彼此之間的“教與學(xué)”的本質(zhì)關(guān)系，如亞里士多德對(duì)柏拉圖的感情表達(dá)一樣，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。

2.3 強(qiáng)烈的“門(mén)戶”意識(shí)

“家庭”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的基本單位,《大學(xué)》里的八條目明確記載個(gè)人的奮斗歷程為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，家是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)之間有機(jī)結(jié)合的價(jià)值紐帶。由武術(shù)人之活躍的社會(huì)行為而形成的武術(shù)群體，也必定將武術(shù)門(mén)戶當(dāng)成既能提供練武環(huán)境，又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)界形成強(qiáng)烈的門(mén)戶之見(jiàn)便是順理成章的事情。

一個(gè)武術(shù)門(mén)派通常代表一種武術(shù)文化創(chuàng)生、發(fā)展、鼎盛、衰敗的漫長(zhǎng)歷史。在這一歷史過(guò)程中，其技擊特征的形成、技術(shù)體系的完善、技擊理念的構(gòu)建以及人文效益的產(chǎn)生都是各門(mén)派中人艱苦訓(xùn)練、苦苦思索、反復(fù)實(shí)踐的智慧的結(jié)晶，更是幫助這些人們安身立命、行走險(xiǎn)惡江湖的“法寶”。他們對(duì)自己的勞動(dòng)成果備加珍惜就很值得理解的了。正是在這種“門(mén)戶、家”的小群體思想意識(shí)的推動(dòng)下，中國(guó)武術(shù)才形成了如此眾多的武術(shù)門(mén)派，耳熟能詳?shù)娜缟倭峙伞⑽洚?dāng)派、崆峒派、峨嵋派；有按照南北區(qū)域劃分分為南派和北派；按照拳種類別分就更數(shù)不勝數(shù)了。據(jù)1983-1986年挖掘整理的材料，在清代武壇上“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成一體”的拳種129個(gè)，其中主要拳種有：少林拳、心意六和拳、太極拳、形意拳、八卦掌、八極拳、三皇炮錘、劈掛拳、通臂拳、翻子拳、戳腳、紅拳、查拳、華拳、八卦拳、太祖拳、六和拳、羅漢拳、攔手、三十六路宋江拳、蔡李佛拳、水炮拳、佛漢拳、獨(dú)門(mén)拳、豹虎拳等等。

這些拳種的多種多樣對(duì)于中國(guó)武術(shù)的延續(xù)和發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用，但武術(shù)的技擊特性注定了其技擊實(shí)戰(zhàn)功能才是決定本門(mén)武功優(yōu)劣和社會(huì)地位的重要方面。于是，彼此間的爭(zhēng)斗和傾軋便更加強(qiáng)化了這種門(mén)戶意識(shí)，“你不服我、我不服你”是各門(mén)派之間的普遍心態(tài)，若遇到外部挑戰(zhàn)而不敵，則將其原因歸結(jié)為“師門(mén)不幸、遙望先師當(dāng)年……”，但始終不會(huì)承認(rèn)本門(mén)武術(shù)的不足。這種強(qiáng)烈的門(mén)戶意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)日益開(kāi)放，交流愈發(fā)頻繁，創(chuàng)新要求更加苛刻的社會(huì)大背景下，無(wú)疑是武術(shù)文化得以繼承和發(fā)展的重大障礙。

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的主要策略

3.1 打破家族、宗族狹隘傳承模式，向民族大義文化傳播方式轉(zhuǎn)變

包括武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它們的傳承與發(fā)展都是以家族、宗族傳承為基礎(chǔ)展開(kāi)的。這種單向度的狹隘的傳承模式在社會(huì)內(nèi)部環(huán)境基本穩(wěn)定，而又無(wú)外來(lái)因素干擾的情況下，對(duì)不同文化的傳承確實(shí)起到了保持原有文化形態(tài)真實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性和先進(jìn)性的實(shí)際作用，家人或族人對(duì)它的傳承也奉若神明，異常執(zhí)著。如宋代張載所說(shuō)的:“宗法不立，既死族散，其家不傳；宗法若立，人人各知來(lái)處，國(guó)家大有裨益。”[3]但當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，外來(lái)文化對(duì)此造成強(qiáng)烈沖擊的時(shí)候，整個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)幾近崩壞的時(shí)候，以上這種家族、宗族式的傳承模式無(wú)疑將不能再對(duì)傳統(tǒng)文化起到有效保護(hù)和繼承作用，而是嚴(yán)重的限制作用。中國(guó)武術(shù)這一民族傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)發(fā)展的今天便面臨著打破桎梏，尋找新的傳承途徑以求發(fā)展的時(shí)代難題。當(dāng)今的傳統(tǒng)武術(shù)文化，全球化已成為人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)隨著冷兵器時(shí)代的遠(yuǎn)去而逐漸失去其優(yōu)秀技擊術(shù)的本源價(jià)值，個(gè)體實(shí)用價(jià)值也隨著國(guó)家法律法規(guī)的完善而色彩褪化，更沒(méi)有昔日“擂臺(tái)比武”一較高下的迫切性，而更應(yīng)該把傳統(tǒng)武術(shù)看成一種凝結(jié)中國(guó)人民古老智慧、飽含民族奮斗之不屈精神、抒寫(xiě)國(guó)人愛(ài)國(guó)主義情懷的民族之歌。在世界民族文化面對(duì)相同的發(fā)展機(jī)遇，面臨相同的挑戰(zhàn)，獲取相同的發(fā)展理念，接納相同的科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代責(zé)任是維護(hù)中華民族文化獨(dú)立性、展現(xiàn)民族文化之魅力光彩、捍衛(wèi)國(guó)家在世界上的尊嚴(yán)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展必須上升到民族文化繼承與發(fā)揚(yáng)的高度上來(lái)，摒棄家族、宗族傳承的狹隘傳承模式。

3.2 用科學(xué)技術(shù)打破中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一切虛偽現(xiàn)象

傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之所以被看成兩個(gè)對(duì)立的武術(shù)文化形態(tài)，關(guān)鍵原因在于競(jìng)技武術(shù)與現(xiàn)代化諸多因子結(jié)合的更為密切。其主要體現(xiàn)在競(jìng)技武術(shù)把武術(shù)的諸多價(jià)值從個(gè)人的追求享用中升華出來(lái)，使之成為各國(guó)人民都能夠體驗(yàn)感知的普適文化，如太極拳具有異常廣泛的受眾普適性，因此而產(chǎn)生較大的國(guó)際影響力；武術(shù)審美效果獨(dú)特，但如果不滿足所有人（國(guó)外）對(duì)西方競(jìng)技體育美學(xué)認(rèn)同的“高、難、美、新”效果便不是美的；太極拳有延年益壽的功效，但如果用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)設(shè)備檢驗(yàn)不出與跑步、游泳等體育項(xiàng)目的價(jià)值獨(dú)特性便不會(huì)讓更多的人們相信。等等以上都是現(xiàn)代科學(xué)理念對(duì)中國(guó)武術(shù)提出的挑戰(zhàn)，而對(duì)于根植于傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中的傳統(tǒng)武術(shù)文化，更存在許多經(jīng)不住現(xiàn)代科技考量的因素。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也必須善于學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，善于從科技理性的角度推斷驗(yàn)證傳統(tǒng)武術(shù)文化之合理因素。解剖學(xué)、生理學(xué)、生物力學(xué)、生物化學(xué)、流變力學(xué)等可以幫助我們澄清傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中的諸多虛偽不實(shí)現(xiàn)象，如“輕功、水上漂等”皆可以進(jìn)行證偽。所謂“國(guó)術(shù)一道，脫不以科學(xué)方法從而改進(jìn)，勢(shì)難邀上之信用，必致完全失傳。”[4]科技理性是一把雙刃劍，它在解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時(shí)，又在重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，使之成為更具有生命力的未來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。虛幻的神秘感在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中行走了千年，但絕不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，正如瑪雅文明一樣，雖然神秘，但卻因神秘的無(wú)人能知而中落。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類最美的經(jīng)驗(yàn)是神秘感，神秘感是一切正科學(xué)與真藝術(shù)的真源泉。”對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，真正的神秘并不是因?yàn)閷?duì)文化現(xiàn)象不理解，而是對(duì)武術(shù)真諦的難以把握和感知，如武術(shù)練習(xí)中“精、氣、神、意境”等主觀感受的練達(dá)，這種存在于個(gè)人心靈意念之中的東西實(shí)際上是一種個(gè)人對(duì)生命哲學(xué)的積極詮釋，而無(wú)需用某種儀器去測(cè)量，因?yàn)樗旧砭褪莻鹘y(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中的一種真實(shí)的精神現(xiàn)象。

3.3 加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

“傳統(tǒng)武術(shù)是由傳承而得以延續(xù)的，傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是以人為載體的，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是加強(qiáng)對(duì)各傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)。”[5]這是保持中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展生命力的根本措施。《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出:“保護(hù)為主，搶救第一；合理利用，傳承發(fā)展”。那么，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)而言，保護(hù)和搶救的第一對(duì)象是傳承人，只有這些活態(tài)的人得到了有效保護(hù)和搶救，才能夠從根本上喚起傳統(tǒng)武術(shù)文化的生機(jī)和活力，才不至于使那些被整理和記錄下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為博物館里僅供憑吊的物件。現(xiàn)任少林寺方丈釋永信曾這樣描述過(guò)20世紀(jì)80年代的少林寺:“一片破敗，一共就十幾個(gè)和尚，9個(gè)是老人，靠28畝地過(guò)日子。”他看現(xiàn)在的少林寺，認(rèn)為雖然現(xiàn)在少林武術(shù)仍然名冠中外，但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是生活在該文化空間或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人……，20世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的少林寺高僧大多身懷絕技而逝，拳譜秘訣和禪武合一的精髓也逐漸消亡”。[6]很顯然，他意識(shí)到了少林武術(shù)僅憑武術(shù)技擊表現(xiàn)人才的培養(yǎng)并不能使少林文化得到有效傳承，關(guān)鍵還是那些深領(lǐng)少林武術(shù)拳禪合一文化的大師級(jí)人物，如何使當(dāng)今一代少林人既學(xué)得少林武技，又懂得少林拳禪深意并愿意終生奮斗的人。因此，當(dāng)前形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承人的保護(hù)和培養(yǎng)。

[1]溫 力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京：人民體育出版社，2009：1.

[2]栗勝夫，趙洪波.傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋[J].體育科學(xué)，2008（1）：11.

[3]陳 來(lái).古代思想文化的世界[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002：3.

[4]吳志青.科學(xué)化的國(guó)術(shù)[M].上海:大東書(shū)局，1930：1.

[5]張納新.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角的傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)策略分析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：55-58.

[6]栗勝夫，趙洪波.傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋[J].體育科學(xué)，2008（1）：10.

On the Non-rational Factors of Chinese Traditional Wushu Culture

Wen BoYuan Jinbao
（1.Sports Science College,Zhanjiang Normal University,Zhanjiang Guangdong 524048;2.P.E.Department of Yibin University,Yibin Sichuan 644000）

Traditional Wushu isoften regarded asthe contrary side of competitive Wushu,the key reason isthat there are many non-rational factors in traditional Wushu culture which resulted from people's feeling and experience,but competitive Wushu has combined with advanced technology closely and it does its best to put Wushu fuction to anyone in the world.So,competitive Wushu become advanced.The paper discusses about traditional Wushu's non-rational factors,providessome main countermeasuresfor itshealthy development.

traditional Wushu culture Non-rational

G85

A

1004—5643（2010）07—0017—03

1.溫 搏（1970～），男，博士，講師。研究方向：體育文化及武術(shù)教育與訓(xùn)練。

2.袁金寶（1980～），在讀博士研究生，講師。研究方向：武術(shù)教育與理論研究。