《禮記》對(duì)現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的啟示

□吳蘊(yùn)慧（蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所， 江蘇 蘇州 215104）

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間一部儒家思想的資料匯編，內(nèi)容博雜，涉及到政治、道德、哲學(xué)、歷史、法律、祭祀、歷法、地理以及日常生活等諸多方面，有對(duì)《儀禮》部分內(nèi)容進(jìn)行詮釋的，也有探討制禮深義、修身做人的。在禮儀之邦的中國(guó)，禮就是傳統(tǒng)文化的核心，是歷代統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，安身立命之道，禮甚至關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，《禮運(yùn)》“：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”同時(shí)，禮也是各種事物的準(zhǔn)則，“禮也者，物之致也。”（《禮器》）“作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。”（《禮器》）也就是說(shuō)，不依禮處事，就不會(huì)敬慎；不依禮說(shuō)話(huà)，就不會(huì)讓人尊信。

然而，有著優(yōu)良禮儀文化傳統(tǒng)的中華民族如今在知禮、守禮方面卻不盡如人意，甚至出現(xiàn)了令人困惑的混沌局面。究其原因，不外乎以下兩種情況：

其一，以《禮記》為代表的傳統(tǒng)禮儀典范規(guī)定繁縟復(fù)雜，過(guò)于瑣細(xì)，一般人不易把握。這些禮儀典范從大到治國(guó)治邦，小到個(gè)人舉止都作了嚴(yán)格而明確的規(guī)定，尤其是對(duì)體現(xiàn)血緣親疏、人倫禮義的喪禮，傳統(tǒng)禮儀規(guī)定更為繁瑣，在喪禮的程式、服喪的時(shí)間、服喪時(shí)的飲食起居等方面都作了詳盡要求，以至于當(dāng)時(shí)的人稍有不慎就會(huì)違禮。《檀弓上》就記載了魯國(guó)貴族叔孫武叔失禮之事：“叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶(hù)，出戶(hù)袒，且投其冠，括發(fā)。子游曰：‘知禮？’”《禮記集解》曰“：始死笄，至小斂乃加素冠，蓋殯殮者喪之大節(jié)，故不敢以不冠臨之。笄、所以為變，冠者所以為敬也。《士喪禮》小斂卒斂，馮尸之后，主人至東房，袒、括發(fā)，乃反于室，而男女奉尸以于堂，今武叔袒、擴(kuò)發(fā)于舉尸出戶(hù)之后，失禮一也。尸既出戶(hù)，乃出戶(hù)而袒，則主人不與于奉尸，失禮二也。袒、括發(fā)既后，故不復(fù)至東房，遂于出戶(hù)為之，失禮三也。言投其冠，括發(fā)，以見(jiàn)其遽失節(jié)之甚。”①

《禮記》雖然使得社會(huì)個(gè)體舉手投足均有“禮”可循，但現(xiàn)實(shí)生活中遇到的情況卻是千差萬(wàn)別，如未能把握禮儀的精髓而照本宣科，亦會(huì)造成混沌之勢(shì)。《檀弓上》有曾子和子游一番爭(zhēng)議“：曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰‘：夫夫也，為習(xí)于禮者，如之何其裼裘而吊也。’主人既小斂，袒，括發(fā)，子游趨而出，襲裘、帶而入。曾子曰‘：我過(guò)矣！我過(guò)矣！夫夫是也。’”曾子穿著羔裘去吊喪，子游露著內(nèi)衣吊喪。曾子于是在眾人面前嘲笑子游。等到主人完成小斂，袒露內(nèi)衣，用麻帶束發(fā)，這時(shí)子游快步跑到外面，穿著吊喪的裘、帶和進(jìn)來(lái)了。曾子這才恍然大悟。據(jù)《禮記集解》：“凡吊者，主人未變，則吉服，羔裘、玄冠，緇衣、素裳，又裼而露其中衣；主人既變，則襲而加、帶，其冠與衣猶是也；主人既成服，則服吊衰。”②

其二，禮不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。從周公制禮至今已有兩千多年的歷史，周公所作之禮流傳至今其義殆失已盡固然不說(shuō)，其實(shí)在距周公不遠(yuǎn)的春秋時(shí)期，就早已禮崩樂(lè)壞。孔子本人也不得不感慨“：於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之。吾舍魯何適矣！魯之郊，非禮也。周公其衰矣。”（《禮運(yùn)》）

一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展禮儀文化也發(fā)生著巨大的變化，《禮器》“：禮，時(shí)為大。”所謂“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮”（《樂(lè)記》）。另一方面，隨著國(guó)家對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸種因素的互相滲透，我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀自然也被賦予了許多新鮮的內(nèi)容，禮儀規(guī)范更加國(guó)際化。中國(guó)現(xiàn)代禮儀正是在博取眾長(zhǎng)、借鑒吸收了古今中外合理、文明的禮儀的基礎(chǔ)上兼收并蓄而形成的。由于現(xiàn)代禮儀體系尚不完善，再加上未能深入民心，因此，國(guó)人在循禮時(shí)或無(wú)禮可循，或有禮不循，或拿來(lái)主義。

《禮記》作為一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編，既有封建時(shí)代的局限，又有一些超越時(shí)代的真理性認(rèn)識(shí)。③這些“真理性認(rèn)識(shí)”對(duì)于現(xiàn)代禮儀體系的構(gòu)建具有一定的借鑒意義。

首先，《禮記》之“禮”強(qiáng)調(diào)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握禮之本。循禮并非機(jī)械地模仿，簡(jiǎn)單地套用，而是需要把握精髓、靈活運(yùn)用。循禮不僅在形式上要墨守禮規(guī)，更重要的是在實(shí)質(zhì)上要恪守禮儀。《郊特牲》“：禮之所尊，尊其義也……其數(shù)可陳也，其義難知也。”禮的可貴之處就在于它的思想涵義，禮的表現(xiàn)形式是可以陳述的，而各種儀式的涵義卻是難以知曉的。清代禮學(xué)家孫希旦認(rèn)為禮所體現(xiàn)的思想為本，而其表現(xiàn)方式為末“，行禮固以本末兼盡為至，若就其偏者而較其得失，則又以得其本者為貴也。”④《檀弓上》：“子夏既除喪而見(jiàn)，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰‘：哀未忘也，先王制禮而弗敢過(guò)也。’子張既除喪而見(jiàn)，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰‘：先王制禮，不敢不至焉。’”子夏雖然根據(jù)期除喪的禮規(guī)，沒(méi)有過(guò)期，但心中還沒(méi)忘記悲哀；子張則根據(jù)除喪可以彈琴的禮規(guī)，放下私人情感而努力做到。子夏、子張的表現(xiàn)雖不相同，卻都是合乎禮義的。

其次，《禮記》之“禮”講究真情流露，切忌刻意模仿、矯情逾禮。《檀弓下》“：禮有微情者，有以故興物者。”也就是說(shuō)，禮有憑著儀節(jié)節(jié)制感情的，亦有借著外物喚起感情的。據(jù)此“，君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有美而文而誠(chéng)若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有而播也，有推而進(jìn)也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。”（《禮記·禮器》君子行禮，就是要竭盡自己的真情實(shí)意，有的是致以衷心的虔敬而表示虔順的，有的是通過(guò)儀式的華美、器物的文采來(lái)體現(xiàn)誠(chéng)順的。君子所行的禮，有各種各樣的表達(dá)方式。有直接表露的，有委屈而減縮的，有通行而平等的，有順次而遞減的，有減削于上而分布于下的，有推之于下而進(jìn)之于上的，有仿效自然而不能完備的，有順循尊者之禮而采以實(shí)行的。

因此，行禮切忌刻意模仿、矯情逾禮。據(jù)《禮記·檀弓下》，魯國(guó)人樂(lè)正子春的母親死了，他強(qiáng)制自己連續(xù)五天沒(méi)有吃東西，據(jù)禮只需三天，似有矯情逾禮之嫌。后來(lái)他后悔地表示“：吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情。”連母親都不能得到真情，還能向誰(shuí)表達(dá)真情呢？

第三，《禮記》之“禮”以人為本，重視人文關(guān)懷。這不僅體現(xiàn)在《禮記》鄙棄了奴隸社會(huì)野蠻的殉葬制度，還體現(xiàn)在對(duì)生者和生命的關(guān)懷。據(jù)《禮記·檀弓下》，陳乾昔臥病不起，囑咐兒子尊己說(shuō)：“如果我死了，那就一定要給我做個(gè)大棺材，讓我的兩個(gè)侍妾陪伴我，一邊一個(gè)。”陳乾昔死后，他的兒子說(shuō)“：用活人陪葬，是不合乎禮法的，何況又要裝在一口棺材里呢！”最終沒(méi)有殺害那兩個(gè)侍妾。

《禮記》中有很多關(guān)于喪禮的規(guī)定，如《禮記·檀弓下》“：?jiǎn)什粦]居，毀不危身。喪不慮居，為無(wú)廟也。毀不危身，為無(wú)后也。”這些禮規(guī)強(qiáng)調(diào)居喪期間，不要因過(guò)度哀傷而危害健康。據(jù)《雜記下》，居喪期間因哀傷饑餓而弄得視不明、聽(tīng)不清、走不正、精神恍惚、不知悲哀，這都是君子所擔(dān)心憂(yōu)慮的。因此，患病的居喪者可以飲酒吃肉，年到五十不要極度哀傷憔悴，年到六十不要哀傷憔悴，年到七十照常飲酒吃肉。這些規(guī)定都是為了怕人們特別是年老人遭遇親屬喪事而因哀致死。

第四，《禮記》之“禮”重視尺度把握，物情相稱(chēng)。《禮記·仲尼燕居》：“夫禮所以制中也。”禮是用來(lái)節(jié)制行為使之適中的。《禮記·禮器》“：禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可，微者不可大也。”意即禮的規(guī)模有大、有小，表現(xiàn)形式有顯著、有隱微。大禮不可以減損，小禮不可以增益，顯著的不可以掩蓋，隱微的不可以放大，要各求合宜得當(dāng)。否則“，敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”（《禮記·仲尼燕居》）

禮并非越繁越好，也并非越簡(jiǎn)越好，而是要根據(jù)不同身份、地位以及思想情感表現(xiàn)的需要而定。禮不能擅自加豐，也不能擅自削減。《禮記·禮器》：“禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。”齊國(guó)大夫管仲僭用天子裝飾，盛飯的器皿雕鏤花紋，系冕的組帶用紅色，宮室雕刻山形于斗拱，繪畫(huà)水藻于短柱，明禮君子認(rèn)為他太過(guò)分了。齊國(guó)大夫晏平仲，祭祀先人只用一個(gè)小豬肘子，小得不能遮住托碗的上口，穿戴洗過(guò)多次的衣冠去朝君，明禮君子認(rèn)為他太簡(jiǎn)陋狹隘了。禮中有以多為貴的，是充分彰著心意的需要，禮中有以少為貴的，是著重內(nèi)心誠(chéng)敬的需要。古代的圣人側(cè)重外在表現(xiàn)的禮是歡樂(lè)的，側(cè)重內(nèi)心誠(chéng)敬的禮是尊嚴(yán)的，其表現(xiàn)形式，有以少為貴的，有以多為美的，既不可有意增多，也不可存心減少，唯求物情相稱(chēng)。

在禮儀發(fā)展的源流中，禮儀文化的發(fā)展是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，一個(gè)剔除糟粕、繼承精華的過(guò)程。新時(shí)期唯有推陳出新、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是《禮記》的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，才能進(jìn)一步提高國(guó)人知禮、守禮的素質(zhì)，才能使“禮儀之邦”名副其實(shí)。否則，當(dāng)代人在循禮、施禮時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)混沌的局面。在為四川汶川大地震遇難同胞進(jìn)行默哀時(shí)，國(guó)人卻不知如何行默哀禮，有舉目四顧者，有抓耳撓腮者，有祈禱祈福者，有泣不成聲者，有不修邊幅者有披金戴銀者……殊不知，行默哀禮時(shí)，須服飾肅穆，脫帽致意，起身肅立，低頭默哀。又如，近年來(lái)，我國(guó)一些運(yùn)動(dòng)健兒出席頒獎(jiǎng)儀式時(shí)，隨著五星紅旗冉冉升起，總是情不自禁地把自己的右手放在左胸前，高唱國(guó)歌。這一看似莊嚴(yán)神圣的舉動(dòng)實(shí)際上是模仿美國(guó)的升旗禮節(jié)。殊不知，我國(guó)于1990年6月制定并于同年10月1日起施行的《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》第十三條第一款明確規(guī)定：“舉行升旗儀式時(shí)，在國(guó)旗升起的過(guò)程中，參加者應(yīng)當(dāng)面向國(guó)旗肅立致敬，并可以奏唱國(guó)歌。”這樣的例子不勝枚舉。

為了避免混沌局面，我們?cè)谶M(jìn)一步完善現(xiàn)代禮儀體系的過(guò)程中，除了加強(qiáng)普及教育、循序引導(dǎo)，還應(yīng)在教育過(guò)程中借鑒以《禮記》為代表的傳統(tǒng)禮儀典范，準(zhǔn)確把握禮儀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，本末兼得。

①②④ 孫希旦撰.沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局1989：210，204，202.

③ 閔卓.《禮記》的思想精華及其局限.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005.6：52.

[1] 錢(qián)玄.三禮通論[M].江蘇：南京師范大學(xué)出版社，1996.

[2] 王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[3] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4] 孫希旦撰.沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[5] 葛晨虹.中國(guó)禮儀文化[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001.

[6] 顧希佳.禮儀與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.