管子的和諧治國論與科學(xué)發(fā)展觀

□林 梅

管子的和諧治國論與科學(xué)發(fā)展觀

□林 梅

“和諧”和“發(fā)展”是當(dāng)代社會的兩大問題。如何構(gòu)建和諧社會和科學(xué)地發(fā)展生產(chǎn)力是我們政黨和國人都在探討和關(guān)注的課題。

社會發(fā)展到了今天不是簡單的年輪更替，而是歷史上各種文化內(nèi)涵的傳承和發(fā)展。我們今天學(xué)管子就是要把他的和諧治國理念與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀有機地結(jié)合起來，它們都是為了達(dá)到人們安居樂業(yè)國富民強的目的。管子和諧治國理念在當(dāng)今仍有其生命力和借鑒作用，我們學(xué)古人是讓他們活過來，也就是讓他們的思想在今天仍發(fā)揮作用。我從以下幾個方面淺析它們之間的聯(lián)系：

一、“以人為本”是構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想

“夫霸主之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”這個“人”是當(dāng)時的百姓，“本”是國家統(tǒng)治根基。君主治理國家，要以人為本，這個“本”牢固，國家就強盛，政權(quán)就鞏固。如果“本”亂了，那么國家社會就處于危險的境地。齊桓公曾問管子道：“請問什么是根本的事情呢？”管子說：“齊國的百姓是主公想成霸業(yè)的根本。百姓最擔(dān)心的是饑餓，偏偏國家征斂的賦稅沉重；百姓最懼怕的是死亡，偏偏國家的刑法險峻；百姓最怕勞役中受到傷害，偏偏君主辦事又沒有時限。如果君主減輕征斂賦稅，百姓就不擔(dān)心饑餓；君主能放寬刑罰，百姓就不擔(dān)心死亡；君主辦事有時有節(jié)，百姓就不擔(dān)心操勞而造成損傷了。”他說得多么具體實在，處處為百姓著想，而且還考慮得那么周全。當(dāng)今社會發(fā)展雖與舊時不同，國家現(xiàn)在也實行了讓農(nóng)民種田不僅不收稅反而還給補貼的政策，這是盤古開天地以來從沒有過的獨創(chuàng)。

管子還把“四維”作為治國的綱領(lǐng)，即：禮、義、廉、恥。和今天的“八榮八恥”同出一轍，都是為了教育感化人，提高人的道德素質(zhì)。治理國家要做到：愛民、利民、益民、安民，尊重百姓的利益，這樣做既可以使國家富強又可以使民心安定。管子說“政之所行，在順民意，政之所廢，在逆民心”，就是順著民心而不要違背民心的道理，并且“君臣親，上下和，萬民輯，故令則不行，禁則不止；故曰：上下不和，令乃不行?！睒?gòu)建和諧社會就是要：“畜之以道，則民和，養(yǎng)之以德，則民合，和合故能協(xié)，協(xié)故能輯，協(xié)輯以悉，莫亡能傷”，也是說只有方方面面關(guān)系協(xié)調(diào)好了沒有矛盾，社會和諧，國家才能向前發(fā)展。“得人心者得天下”是顛覆不破的真理，懂得“取，必先給予”的道理，就是掌握了治國安民的法寶了。治國者懂得這些道理，國家怎么會不和諧昌盛呢？

二、合理選拔和使用人才是國家建設(shè)的重中之重

人是萬物的精靈，也是萬物主宰，任何事離不開人去做，用人當(dāng)否直接影響辦事的效率和成敗?！豆茏印分杏涊d著用人方面的三項根本原則：“君主所審者三：一曰德不當(dāng)其位；二曰功不當(dāng)其祿；三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂了原也……”早在兩千年前，管子就把用人原則定得這么細(xì)，說得這么透徹。所以：“明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也，而責(zé)必備。夫慮事定物，辨明禮義。”作為君主知人善用就是明，也是百姓的福氣?！懊髦髦e事也，任圣人之慮，用眾人之人，而不自焉；故事成而福生。亂主自智也，而不因圣人之慮，矜奮自功，而不因眾人之辦，專用己，而不聽正諫，故事敗而禍生?！边@說明用人的好壞直接影響江山社稷的穩(wěn)固。所以選拔人才更是關(guān)鍵。

現(xiàn)在國家出臺了一系列的選拔干部和重用人才的政策，并且還有一些相關(guān)的法律法規(guī)，都是圍繞著“任人唯賢”，要有真才實學(xué)，德才兼?zhèn)洌笏麄儑?yán)以自律，清正廉明，時刻把人民的利益放在第一位，為人民服務(wù)，做人民的好公仆，好干部。

三、社會財富合理分配的重要意義

由于國家治理有序，國富民強，財富充盈了，但是國家對財富資源的分配管理仍是一項艱巨而棘手的問題，一旦分配不公，百姓心中有怨氣，社會就不安定，“天下不患無財，患無人以分之”，說的就是這個理。管仲就把財富的分配分得很細(xì)，說得很清楚，他說：“夫民之所生，衣與食也；食之所生，水與地。所以富民有要，食民有率，率三十畝而足于卒歲。歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石，布帛麻衣，旁人奇利，未在其中也。故國有余藏，民有余食?！比绱诉@樣的分配，國家就有了剩余的儲藏，百姓有了剩余的糧食。在那個年代糧食就是財富，象征著富裕。不僅這樣，他還用天地之理的客觀規(guī)律來加以印證，他說：“天生四時，地生萬物，以養(yǎng)萬物，而無取焉；明主陪天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養(yǎng)，而不伐其功，不私企利；故曰：能予而無取者，天地之配也。”現(xiàn)在我們國家的分配政策是富民政策，按勞取酬，多勞多得；稅收也是“取之于民，用之于民”，作為明主都懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，善待百姓就是善待自己，“治國之道，必先富民”，所以要想治理好國家，必先富民。

國家想要治理好需要多方面的綜合治理，并且要有一套治國的思想理論體系?！豆茏印分刑岢觯褐卫韲矣小叭尽保捕▏矣小八墓獭保欢箛腋辉t有“五事”——這五事乃是五項綱領(lǐng)性的措施。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展就是要掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并且更加合理地利用和倡導(dǎo)，改革為了發(fā)展，“發(fā)展是硬道理”。構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨不懈奮斗的目標(biāo)，振興民族經(jīng)濟(jì)，讓國家富強是人民幸福生活的保障，并且還要與時俱進(jìn)，不仰慕古代，不拘泥于俗世。治理百姓就要做到有利于百姓，明白治理亂世的政策，熟悉人事的始終。這樣治理起來才能游刃有余，達(dá)到理想的境地。

《管子》博大精深，不是我能詮釋的，我只能“窺一斑”而已，說出自己一孔之見。如果我們看不清現(xiàn)在的人，可以觀察古代；不知未來的人也可以看以前的歷史。萬物的本性，雖內(nèi)容不同但道理卻一樣，古往今來都是這樣的。管子和諧治國理念為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀提供了有力的理論依據(jù)，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了管子的和諧治國理念，古為今用。《管子》仍然是我們今天取之不盡、用之不竭的寶藏。

責(zé)任編輯 李紅梅