社會主義初級階段、共產主義與以人為本、“人的自由而全面發展”

李 忠

(中共贛州市委黨校 科技文史教研室,江西 贛州 341000)

社會主義初級階段、共產主義與以人為本、“人的自由而全面發展”

李 忠

(中共贛州市委黨校 科技文史教研室,江西 贛州 341000)

社會主義初級階段是向共產主義過渡的一個歷史時期。因此,社會主義初級階段的核心價值與共產主義核心價值在最終目標向度上是一致的。社會主義初級階段的核心價值是以人為本。以人為本是社會主義初級階段符合階段發展實際的核心價值,它以共產主義核心價值“人的自由而全面發展”為目標,最終必將過渡到人類社會發展的終極價值。

以人為本;人的全面發展;社會主義;共產主義

本文要討論的是四個重要概念之間的關系,即社會主義初級階段、共產主義、以人為本與“人的自由而全面發展”之間的關系。筆者認為:由社會主義初級階段的階段屬性決定,人類社會的終極價值“人的自由而全面發展”不是現階段的核心價值,以人為本是符合階段發展實際的核心價值。以人為本遠遠超出了科學發展觀核心的范疇,它同時也是社會主義初級階段的核心價值。以人為本在邏輯上與生產力高度發展,經濟社會趨于完善的共產主義社會的終極價值“人的自由而全面發展”有一致性,但又存在一定差別。以人為本與“人的自由而全面發展”都是以人為中心,人既是目的又是手段。社會主義初級階段由于物質文明與精神文明的不充分發展,現實的客觀條件的制約,所以只能強調以人為本;而共產主義社會是物質文明、精神文明充分發展的階段,所以“人的自由而全面發展”成為必然。

一、共產主義與“人的自由而全面發展”

西方文化源自古希臘。古希臘對西方文化的影響主要體現為對人的重視。據傳在德爾菲神廟中就銘刻了這樣一句箴言:“認識你自己!”蘇格拉底用這句話指導了他的全部哲學活動,并影響到柏拉圖和亞里士多德,使希臘哲學登上了古典高峰。近代西方以“重新發現人”為中心開始了文藝復興時代,從此,人文主義、人道主義一直是西歐思想文化發展的一個主要潮流。“認識你自己”的名言,成為盧梭、康德和費爾巴哈的指導思想,鼓舞他們去研究人、人的本性和人類社會。可以說,在整個近代和現代,無論政治、經濟、文藝、哲學以及自然科學,無一不是在這種人文主義思潮中孕育而生。

深受西方文化熏陶的馬克思亦不例外。馬克思很早就確立了追求人的自由與人的完美理想。馬克思高中畢業時寫的一篇論文反映了他青少年時期的思想萌芽。在論文中,他寫道:“在選擇職業時,我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為,這兩種利益是敵對的,互相沖突的,一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達到完美。”[1]馬克思在這里把個人的幸福和完美與人類的幸福和完美聯系起來,正如他后來把無產階級的解放與全人類的解放相聯系一樣,個體與類是他關注的焦點。在同一篇文章中,馬克思還提到“深信其正確的思想”,正是偉大哲學家康德提出來的核心觀念:“人是目的,決不僅僅是手段。”這是那個時代西方人及其文化中“自由”的最高最本質的含義。一篇中學論文雖然稚嫩,但顯示出了馬克思較之同齡人少見的成熟,而且與大多數青少年立下的志向一樣,這一理想成了他畢生為之奮斗的目標。

大學畢業時,馬克思頭腦中已完全確立了從希臘起直到黑格爾所總結提煉的自由觀念和哲學。但是在爭取人的自由與人的完美奮斗的實際斗爭中,他意識到了理想與現實之間的距離。1841年12月德國新國王弗里德利希·威廉四世頒布了書報檢查令。它比1819年實際上完全取消出版自由的法令多了一層自由主義的色彩。它聲稱:“陛下堅決反對加于寫作活動的各種無理的限制……承認公正而善意的政論是重要的而且必需的”,“書報檢查不得阻撓人們嚴肅和謙遜地探討真理”,所要禁止的只是“在出版物中傳播錯誤的和破壞性的理論”等等。這個檢查令在當時引起了自由主義知識分子的一片歡呼。他們相信這會導致批評自由從而為精神的自由和進步開辟了道路。但是馬克思一開始就識破了它的偽自由實質,撰寫出《評普魯士最近的書報檢查令》一文予以抨擊。其后馬克思通過《萊茵報》等媒體發表論文,維護出版與言論自由。但這是最初的斗爭。政治和國家對人的生活當然有著重大作用,但是根本的還在人的實際的經濟生活和人本身。直到完成《1844年經濟學哲學手稿》,馬克思在理論與實際上才真正完成對舊有制度、生產力與生產關系的批判,從而在批判的基礎上提出理想的共產主義與“人的自由而全面發展”的終極價值。

《1844年經濟學哲學手稿》、《黑格爾哲學批判》及《論猶太人問題》是馬克思批判地揚棄黑格爾哲學與英國政治經濟學的重要著作。黑格爾是康德以來德國古典哲學的頂峰,而康德已經把自由理解為“人是目的”,并且把這一命題當作哲學的最高點和拱心石。德國古典哲學的偉大和深刻,就在于它一直是圍繞著自由的主題,圍繞著使人真正成為目的而不僅僅是手段來展開的。馬克思繼承了德國古典哲學的這一核心,但是他并沒有就此止步,相反他在這些著作中深刻揭示出黑格爾哲學的不足以及唯心主義謬誤,從而在揚棄的同時確立了自己的辯證唯物主義的基礎。而通過批判英國古典政治經濟學,馬克思發現了人的異化問題。他理解到,私有財產的本質在于三分離,根源在于異化的勞動及其必然產生的人類本質的異化。一是由于三分離(即土地、資本以致整個自然界同勞動者及其勞動的完全分離)而產生物的異化。人的勞動總要在對象中才能實現。勞動的產品是勞動物化在某個對象中,即勞動的對象化。人為什么要生產產品,使自己的勞動對象化?是為了人自己,即占有這些產品來生產他自身。可是現在勞動的對象化使勞動者喪失他的對象,應當受勞動者支配的對象反而成為奴役自己的力量。這就是異化:“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系。”[2]52進而他指出產品異化乃是人、人的生命活動同整個自然界的關系發生了異化。因為從根本上說,沒有自然界給人提供生活和生產資料,人和人的勞動就不可能存在。可是在產品異化的情況下,勞動者越是通過自己的勞動去占有和加工自然界,他就越是失去自己的生活和生產資料,以致同整個這種生活和生產的基礎的自然界對立,成為它們的奴隸。可見,他同產品的異化關系,也就是他同整個自然界的異化關系。故此,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說:“工人生產的財富越多,他的產品的力量和數量越大,他就越貧窮。工人創造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產的不僅是商品,它生產作為商品的勞動自身和工人,而且是按它一般生產商品的比例生產的。”[2]51商品的生產者生產出的產品不能成為勞動者用來豐富、完善、發展自己的對象,而是作為一種物的異己力量存在;二是勞動活動本身的異化。在揭露了勞動者同他的產品和整個自然界異化的事實之后,馬克思進而深入到這種勞動自身的本質中揭示其異化。人同他的產品的異化是一種結果,問題的本質還在于生產活動本身中。“但是,異化不僅表現在結果上,而且表現在生產行為中,表現在生產活動本身中。如果工人不是在生產行為本身中使自身異化,那么工人活動的產品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產品不過是活動、生產的總結。因此,如果勞動的產品外化,那么生產本身就必然是能動的外化,或活動的外化,外化的勞動。在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化、外化。”[2]54勞動本是人的必需,但現在卻成了一種被迫的、不幸的、使人自己的肉體受折磨、精神遭摧殘的事情。勞動者只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在。勞動本身不再是他的需要,只是他滿足其他需要的一種手段。馬克思指出,如果說人同他的產品的異化只是揭示了“物的異化”,那么人的勞動活動本身的異化則是人自身本質的“自我異化”;三是人同自己的“類本質”的異化。在馬克思看來,人之所以為人,是人具有動物所不具有的自由與人的勞動。西方從古希臘以來,一直把自由看成人的“類本質”。但是通過認識的不斷深入,許多人認識到勞動才是人區別于其他動物的最根本之處。因為勞動是人的有目的的能動的活動,并且是一種對象化的活動,人是在勞動中能動地自己創造自己,使自己成為人的。勞動是人特有的“對象化”活動。所謂對象化,指人的活動總是指向一個對象,通過加工改造變成適合自己需要的東西,自己的產品,然后通過產品滿足自己,豐富自己。這是從外化到內化,從活動的主體走向客體,又從客體返回主體,從人出發到對象又從對象回到人的過程。馬克思指出:“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產,自然界才表現為他的作品和他的現實。因此,勞動的對象是人的類生活的對象化;不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動地、現實地使自己二重化,從而在他所創造的世界中直觀自身。”而“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象,也就從人那里奪去了他的類生活,即他的現實的類對象性,把人對動物所具有的優點變成缺點,因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。”[2]58

在對人的異化勞動進行深刻揭示和批判之后,馬克思最終在《1844年經濟學哲學手稿》中得出自己當時的結論:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[2]81正是因為馬克思認識到私有財產是人的異化的根源,所以他要揚棄私有財產;而為了占有人的本質,克服“人的自我異化”,所以要向人自身、向社會復歸,而且這種復歸是在“以往發展的全部財富的范圍內生成的”。馬克思在這里達到了他當時認識的頂點。這一認識在《共產黨宣言》中得到了進一步的深化:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[3]55在那里,社會與個人相一致,這種一致的基本含義是社會就是所有個人的自我聯合。這樣,人與社會共同實現完美就不僅僅是一個理想,而且有了進一步實現的途徑。后來馬克思在《資本論》中對此有更為簡潔、精確的表述,共產主義是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。馬克思、恩格斯之后,盡管科學社會主義理論不斷發展和豐富,但“人的自由而全面的發展”一直是馬克思主義堅持的社會主義的根本價值追求和終極價值理想。

馬克思從中學論文追求人自身及社會完美的理想出發,到提出“人的自由而全面發展”,其初衷不改,但是對人如何實現自身完美的認識的深度、廣度及實現的途徑都有了深刻的變化。理想有了科學認識及實現的途徑,升華為科學社會主義。

從上面對馬克思思想歷程的回溯及馬克思最終將理想定位于共產主義可以看出,馬克思思想的核心是在關注人、為了人的完美的前提下,通過對現有理論及現實的批判與揚棄,科學地界定人的發展、人類社會的發展的終極價值是“人的自由而全面發展”。而這一終極價值即使是在生產力水平非常發達的資本主義社會仍然無法實現。故此,馬克思通過分析論證“人的自由而全面發展”所需要的條件,最終確立能夠實現“人的自由而全面發展”的理想社會是共產主義社會。所以,共產主義社會并不是目的而是手段,是實現人類社會發展的終極價值即“人的自由而全面發展”的途徑。

二、社會主義初級階段與以人為本

馬克思主義創始人最初所設想的社會主義或共產主義(在他們那里,這兩個詞常常互用)社會,是在資本主義高度發達的生產力的基礎上建立的。在《哥達綱領批判》中,馬克思說:“我們這里所說的是這樣的共產主義社會,它不是在它自身基礎上已經發展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會中產生出來的,因此它在各方面,在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”[3]175這是馬克思批判資本主義社會得出的符合邏輯的科學結論。批判并否定資本主義并不意味完全拋棄資本主義,恰恰相反,作為對資本主義社會的否定之否定,新建立起來的社會形態必然是在資本主義基礎上建立起來的;更何況在已有的社會形態中,資本主義無論是社會制度、文明程度還是生產力,都是最先進、最為發達的社會形態,馬克思、恩格斯對此也持肯定的態度。[3]40所以,共產主義產生于資本主義是符合邏輯的。但是,世界無產階級革命實際與馬克思主義創始人的預料有出入。恰恰是在與歐洲資本主義國家相比更落后的俄國、中國等國家首先取得成功。這樣馬克思主義在理論與實踐上都面臨新的挑戰。馬克思晚年曾對俄國革命做過研究。俄國革命者殷切希望馬克思對俄國革命予以指導,馬克思對此表現了極為慎重的態度。他研究了俄國官方發表的有關材料,研究了俄國的農村公社,由此得出二條重要意見:一是發達的資本主義國家由革命進入共產主義“這一運動的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國”;二是俄國“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷,而享用資本主義制度的一切肯定成果”。第一條意見反映了馬克思實事求是的態度,即使自己的理論也不教條化。第二條意見則富于建設性,肯定了落后國家進行社會主義革命的可能。但是俄國十月革命后的社會主義運動史也證明“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷,而享用資本主義制度的一切肯定成果”的艱難性。先后建立的社會主義國家無一例外地遭受了資本主義國家的封鎖,因而難以享用資本主義制度的一切肯定成果;同時也無一例外地忽視生產力水平的提高,因而人民生活水平較低。這種困境導致中國在上世紀70年代國民經濟面臨崩潰邊緣,也導致蘇東在上世紀90年代發生巨變。

鄧小平的巨大貢獻就在于面對困境,他在理論與實踐上都有創新與突破。他首先倡導改革開放,突破了社會主義國家的閉關自鎖。利用資本主義社會資本追求利潤最大化的本性,引進外資和先進的技術,使“享用資本主義制度的一切肯定成果”成為可能。其次,明確中國處于社會主義初級階段,把社會主義與共產主義理想明確區分開來。由于對從資本主義到共產主義過渡階段的模糊認識,共產主義運動實踐中常常犯兩種錯誤:一是認為過渡時期是從資本主義結束到共產主義高級階段的過渡,以致犯了盲目冒進的錯誤,如我國在上世紀五十年代提出的跑步進入共產主義、趕英超美;二是把整個社會主義歷史階段當成過渡時期,因而認為這是社會主義經濟與資本主義經濟相互斗爭的時期,在實踐中搞“以階級斗爭為綱”。鄧小平明確了中國處于社會主義初級階段,因而也就明確了社會主義初級階段的主要任務就是解放生產力,發展生產力,為共產主義社會創造條件。重視生產力的發展是鄧小平重要的貢獻,在共產主義運動史上也具有超乎想象的重大歷史意義。通過鄧小平一系列明確而深刻的認識,通過中國改革開放的具體實踐,馬克思“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷,而享用資本主義制度的一切肯定成果”的設想正在中國變為現實。

江澤民對鄧小平“什么是社會主義,怎樣建設社會主義”的探索既有繼承,也有發展。在江澤民的思想體系中,“三個代表”重要思想既有對前人思想的總結與概括,也有創新之處。從更為深遠的歷史意義來看,著名的“七一”講話提出“促進人的全面發展”問題是江澤民真正的歷史貢獻。“促進人的全面發展”抓住了社會主義與共產主義不同階段的社會發展的共同點、關鍵點——人的發展問題,揭示了人類社會的發展方向與現實社會的一致性,即在社會主義初級階段,社會的經濟、政治、文化和社會發展水平不足以達到“人的全面而自由發展”要求時,從理想與現實結合的角度,以人類社會終極價值為目標,努力創造“人的全面發展”的條件。“七一”講話提出的“促進人的全面發展”問題是江澤民理性認識“共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律”三大規律的重要成果。在共產主義運動史上,首次由執政的共產黨高層提出,并運用于實踐,也是在共產主義運動中首次在執政層面觸及馬克思主義核心價值并運用于實踐。由此“人的全面發展”這一馬克思主義核心價值為高層及理論界高度關注,馬克思主義人類社會發展的目標取向得到了重新理解與更為深刻的認識。這是又一次思想飛躍與對馬克思主義核心價值的真切而準確把握。但是社會主義初級階段屬性決定,“人的全面發展”雖然目標方向正確,但與實際的社會發展各方面條件仍有差距,在目前仍是理想,所以“人的全面發展”存在過多的理想與浪漫色彩,需要更符合實際,而又與人類社會發展終極價值一致的社會主義初級階段核心價值。這個任務由胡錦濤提出的科學發展觀完成。

科學發展觀的核心是以人為本。以人為本相對“人的全面發展”而言,更貼近社會主義初級階段現實情況,具有更強的可操作性。從理論上來說,以人為本的意義遠遠超出科學發展觀核心的范疇,是社會主義初級階段的核心價值,甚至是到達共產主義高級階段之前社會的核心價值。理由如次:一是從政治內涵來說,以人為本與黨的宗旨一致。黨的宗旨是黨的核心價值觀。宗即主要的、最高的;旨,價值取向、價值原則;宗旨,即最高的價值取向。以人為本與黨的最高價值取向一致。十七大報告完整闡述了以人為本的政治內涵。報告指出:“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的宗旨,黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點,尊重人民主體地位,發揮人民首創精神,保障人民各項權益,走共同富裕道路,促進人的全面發展,做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”[4]這段闡述除揭示出以人為本與黨的宗旨一致的內涵外,強調了“促進人的全面發展”。這樣,以人為本既與黨的宗旨一致,又增加了黨的宗旨題中應有之義——“促進人的全面發展”;二是以人為本既強調集體本位,又強調個人本位。中國傳統文化的一個特點是注重整體,以集體為本位。當個人利益與家庭利益沖突時,往往犧牲個人利益,而保全家庭利益;當家庭利益與家族利益沖突時,往往舍棄家庭利益,而顧全家族利益;當社會局部利益與社會整體利益發生沖突,則放棄局部利益,保證社會整體利益,最高利益。這種強調集體本位的文化經幾千年實踐,自有其合理之處。但是因為過分注重集體,往往忽視甚至損害了個人的利益、個性和自由,難以培養健全的人格和保全個人利益。1949年建國后,生產資料公有,工農兵學商都納入到一定的組織,集體本位的思想愈發突出。隨著改革開放的深入,個人的個性、自由和利益得到了更多的重視。以人為本題中應有之義是以個人為本,即以每一個個人的利益為本。這是人類社會終極價值“人的自由而全面發展”的內在要求,也是我國社會主義屬性的必然要求。正因為以人為本既強調集體本位,又強調個人本位,因此以人為本是集體與個人的辯證結合,兼顧了整體與個別利益,是科學的社會主義價值追求;三是以人為本是以人類社會終極價值“人的自由而全面發展”為根本,是人類社會終極價值“人的自由而全面發展”在社會主義初級階段的表達方式。以人為本從哲學意義上來說,是以“人的自由而全面發展”為根本。我國社會主義屬性決定,經過長期的社會主義過渡時期,在生產力水平發展到一定高度,各方面條件成熟時要進入共產主義。這一社會發展目標決定共產主義的價值追求就是社會主義的最終價值追求。因此,“人的自由而全面發展”是以人為本的根本。這里存在一個問題,為什么現階段不提“人的自由而全面發展”,而提以人為本呢?筆者以為,這是社會主義初級階段的屬性決定的。如前所言,中俄是在落后國家進行革命而進入社會主義的,因此,不僅現在的社會發展水平達不到共產主義的要求,即使與發達的資本主義國家相比也是落后的。故此我們既要強調與人類終極價值一致的以人為本,強調我們的一切工作都是以人為中心,同時又要在經濟、政治、文化和社會等方面極大地發展提高,以人為尺度隨時修正我們的工作。這就是以人為本的理論與現實意義。

胡錦濤另一重大理論及實踐貢獻是構建和諧社會與建設社會主義核心價值體系。中國特色社會主義建設問題既包括經濟、政治和文化,題中應有之義也包括社會建設。胡錦濤繼承我國“和”的文化思想,同時針對現階段經濟社會運行的實際,在十六屆四中全會首次提出構建社會主義和諧社會問題,從而從內容上把中國特色社會主義建設任務補充完整,形成“四位一體”建設的完整內容。而建設社會主義核心價值體系則構成中國特色社會主義理論體系另一塊重要內容。從古今中外的歷史經驗看,一個社會要長期保持穩定和發展,則必然要求這個社會建立一套為社會所認可的核心價值體系,中國長期的傳統社會是如此,現代資本主義國家也是如此。因此,建設社會主義核心價值體系是中國特色社會主義建設的必然要求。至此,由鄧小平發端,江澤民豐富,胡錦濤完善的中國特色社會主義理論體系基本構建完畢。在這個理論體系中,以人為本是核心價值,是黨的執政理念,是科學發展觀的核心,是社會主義的基本原則。從以人為本核心價值和社會主義基本原則出發,我們的一切工作都必須以人為中心,在經濟、政治、文化和社會等方面極大地滿足人的發展需要,以人為尺度,隨時修正我們的工作,由此才合乎邏輯地提出了科學發展觀。科學發展觀強調發展是為了人的發展,因而必須是科學的發展,是可持續的發展;“四位一體”的建設是以人的全面發展為目的,因而必須從精神與物質兩方面滿足人的需要,而不是相反的只見物不見人。同時從絕大多數人利益和人的發展出發,提出建設社會主義核心價值體系問題,以保證社會發展的方向由正確的主流價值引導。

三、簡短的結語

馬克思從人如何實現完美出發,探求人的本質與實現途徑。他發現并揭露了資本主義社會人的異化,主張揚棄不能實現人的完美的資本主義社會,通過建立共產主義社會,實現人類社會的終極價值——“人的自由而全面發展”。

我國對社會主義的探索幾經曲折。鄧小平引領中國人民實踐生產力是社會發展的最終決定力量這一馬克思主義的基本原理,使其成為當代中國馬克思主義的最重要的基石,并從而揭示了社會主義的本質。江澤民承接鄧小平的探索,揭示了另一條被遮蔽的馬克思主義的基本原理——人的發展問題,提出從經濟、政治和文化三方面“促進人的全面發展”。胡錦濤進一步發展完善中國特色社會主義理論體系,提出“四位一體”建設社會主義和諧社會的思想和以人為本的社會主義核心價值。由此,一個以以人為本為核心價值,以發展為第一要義,從經濟、政治、文化和社會四方面建設的中國特色社會主義理論框架基本構建完畢。這是中國共產黨幾代領導人及廣大人民群眾艱辛探索的偉大成果,是我國沿著正確方向前進的理論保障。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 40卷[M].北京:人民出版社,1982:7.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思,恩格斯等.馬克思主義經典著作選讀[M].北京:人民出版社,1999.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[R].北京:人民出版社, 2007:15.

責任編輯:彭安玉

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1004-1605(2010)05-0017-06

李忠(1963-),男,廣西北流人,中共贛州市委黨校科技文史教研室副教授,主要研究方向為中國傳統文化及政治理論。