“子貢贖奴”材料作文導寫

【材料呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，按要求作文。

魯國有一條法律：魯國人在其他諸侯國中做奴隸，有能把他們贖出來的人，可以到國庫中領(lǐng)取贖金。有一次，孔子的弟子子貢(端木賜)在一個諸侯國中贖了一個魯國人，(回國后)拒絕收下國家給他的贖金。孔子說：“賜(子貢的名)呀。你采取的不是好辦法。圣人所做之事，可以改變風俗習慣。影響老百姓的行為，不只是個人的事情?，F(xiàn)今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的贖金并不會損害你的行為的價值，而你不肯拿回你的贖金，(從今以后)魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了?！?/p>

根據(jù)材料表達的主旨，結(jié)合自己的生活體驗與閱讀積累，寫一篇文章，可以寫自己的經(jīng)歷、感受和見解，可以講述自己身邊的故事。也可以發(fā)表評論。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。④不得抄襲。

【材料分析】

透視魯國這條法律，其用意不言而喻：鼓勵每一個人為國家做好事。身為魯國人，只要你有機會，就可以毫不費力地做一件大好事，哪怕你暫時沒有預付贖金的能力。也應該去借來贖金為同胞贖身。因為你不會損失東西。同樣還有這樣一件事：子路救起一名落水的人，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“這樣魯國人一定會有許多救落水者的人了。”

顯然，對照孔子前后的不同態(tài)度，我們會感到：子貢的錯誤在于把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。我們不妨假想一下，魯國君主為了嘉獎子貢之舉。將之樹為典范，大力通報、宣傳乃至全國推廣，這會有什么后果?

答案不外乎這兩方面：(1)社會表面的道德標準提高了，人人都表態(tài)向子貢學習；(2)道德水準的實際狀況滑坡了，因為每個人的頭頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)取國家的贖金，誰就會被認為是不道德的。

然而，又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢?所以，子貢贖人后不收取國家賠償金，從大眾的角度看，就是提高了這個行善的標準，因為每個人不是都像他那樣有錢。

從上面的分析可以看出，雖然子貢的做法短期內(nèi)對自己的個人形象有很大提高，但從長遠和全局的角度看，這無疑是一種自私自利不良之舉。

參考立意：1 道德勿立“高標”；2 莫讓善流成惡源；3 個人威信與規(guī)則；4 做事需要有遠見；5 你不代表一個人；6 不可好心辦壞事；7 在利益與道德之間；8 要處理好個體與國家的利益關(guān)系；9 不能光顧目前。要著眼于長遠。

【佳作選評】

請勿人為抬高道德標桿

蔣辰浩

如今是一個崇尚道德的時代，絕大多數(shù)的人都想成為一個有道德的人，道德成為了人們做事的準則。那么道德的標準到底是什么呢?大德與小義的差別又在哪里呢?元疑，道德的標桿就起到了衡量道德大小的作用。

古時孔子學生中最富有的學生當數(shù)子貢。他在別國將魯國的奴隸贖回后，并沒有按規(guī)定從國家報銷贖金。子貢認為自己的行為十分高尚，但卻遭到孔子的強烈批評。很多人都不能理解。為什么子貢心甘情愿獨自承受損失，反而遭到批評?事實上，魯國的這項規(guī)定是為了解救更多自己國家的人，給予贖金補償是為了給國民一個動力，讓更多的人能不顧及自己的金錢利益去解救同胞。孔子之所以批評子貢。正因為子貢的行為破壞了道德的標桿。子貢的本意是好的，他為了減少國家的損失才這么做。但這以后呢?相信魯國人會大肆稱贊他的行為，認為其行為十分高尚。這就大幅度拉高了道德的標桿。越來越多的魯國人會認為。不像子貢這么做就算不上是有德者，他們會陷入兩難的處境，去贖人不要錢的話自己沒這個經(jīng)濟實力，而去贖人報銷金錢的話卻又算不上有德。如此之高的道德標桿。只會讓大多數(shù)人都達不到道德的境界。既然達不到速境界，又有誰回去贖回奴隸呢?

子貢的故事已經(jīng)過去幾千年了。但這種做法卻沒有斷子絕孫，如今的不少地方依然存在不斷抬升道德標桿的現(xiàn)象。某些慈善捐款活動中總是將捐敬數(shù)額龐大的人排在前面，大肆宣揚表彰，而那些出于好心卻財力不足但同樣善良的人卻被直接忽略。這么做就等于給人們一種心理暗示。只有捐款多的人才算是真正的道德高尚者。而是有幾個人能捐那么多呢?這就會健大部分原本想捐助的人放棄了捐款，因為捐了也不算是道德高尚。過高的道德標桿就好比是跳高比賽中將標桿直接設(shè)為世界記錄。只有跳過去的才算是真正的會跳高的人。然而又有幾個人套被稱為所謂的套跳高的人呢?這種做法的直接后果，就是不會有多少人套去跳高了。過高的道德標準使大多人淪為“不道德”。原本追求道德的人，他們真正的道德行為在標桿面前成為了“不道德”，這樣做的效果是適得其反。

如果，我們不改變這一現(xiàn)狀，那么社會道德也將越來越稀缺。顯然，樹立一個正確的道德標桿是解決問題的關(guān)鍵。正確的道德標桿必須符合大多教人的能力范圍。不能光從表面看待道德。不要因為捐款中的數(shù)額大小而擊評判一個人的道德大小。一個普通人所能捐的數(shù)頓和一位企業(yè)敬愛或者大明星所捐的數(shù)額總是有著很大的差距。但是他們付出的相對于他們自身能力的比值卻又是相差無幾的。在道德的標桿面前不應該存在大德與小義的過大差別，從根本上說正是無數(shù)的“小義”構(gòu)成了社會道德的大多數(shù)成分，無論是大德還是小義都是道德的體現(xiàn)。

當?shù)赖碌臉藯U達到大多數(shù)人能力范圍之外的時候，這種道德就成了偽道德，提倡這種道德套使全民道德大滑坡。當然過低的道德標桿又會使人們的道德意識淡化，帶來負面影響。所以，樹立正確的道德標桿才能促進社會道德的發(fā)展。錯誤的道德標桿不會推廣道德，只會使道德滅絕。

[點評]作者的分析犀利而深刻：子貢贖奴不要贖金，其行為無形中會拉高道德的標桿，使得魯國人從此做不起好事，最終會讓這項國家大政流于形式?，F(xiàn)階段，這種狀況依然不少，那些慈善排行榜就是明顯的例子，“以捐款多少論道德”的直接結(jié)果是社會道德也將越來越稀缺，道德也就成為了偽道德，提倡這種道德無疑會使全民道德大滑坡。那么，降低道德標桿是否會有另一種結(jié)果呢?作者認為，過低的道德標桿又會使人們的道德意識淡化，帶來負面影響。至此，作者的結(jié)論也就水到渠成：樹立正確的道德標桿才能促進社會道德的發(fā)展。錯誤的道德標桿不會推廣道德，只會使道德滅絕。這種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的深刻，辯證而全面的分析。無疑會讓現(xiàn)實中的許人醍醐灌頂，如夢初醒。

不為盲點遮望眼

胡曉卉

鷹擊長空。因為那里有更遼闊的視野；魚翔淺底。因為這里有最清晰的真實。

你可以在乎美貌。但你更需要的是健康；你可以擁有史氣。但是你不能忽視正氣：你可以追求利益。但是你不能不考慮效益……

人生都有盲點，關(guān)鍵在于你能否透過這個點看到更遠的視野，能否把握今天的同時憧憬明天。子貢舍棄贖金，子路卻相反，雖然他們的出發(fā)點都是一樣的善良，但是子貢因為沒有看到長遠的影響。而做出了錯誤的判斷。

這好比我們?nèi)祟惞餐鎸擂蔚沫h(huán)境。沒錯。是先人的努力開拓、創(chuàng)新實踐才有我們眼前的高樓大廈，才有聲勢浩大的航空母艦、川流不息的車流。可是在金錢面前。貪婪的人類開始忽視長遠的利益，于是，日益惡化的環(huán)境不斷威脅著人類的生存。當我們開始在校因里、街道旁實行一人種一棵樹來美化環(huán)境；當我們開一個又一個會議來聲討強國的只顧經(jīng)濟發(fā)展、一味推卸責任；當天真的蕷子用稚嫩的畫筆描下青草綠葉，呼吁大家要保護環(huán)境……此時此刻，人類才漸漸覺醒?？墒强粗较凇？粗嚵鳚L滾，看著黑煙四起。扼腕深思之余，我們還能做些什么!

相比之下，一些成功人士的追夢故事卻一再向我們證明，不拘泥于眼前，放遠自己的目光，人生才會閃耀光芒。記得百度創(chuàng)始人李彥宏的人生理想是希望靠技術(shù)改變世界。希望自己做的事能改變大多數(shù)人的生活方式。如果沒有他的長遠目標，也許世界上只多了一個拿高薪的職員。他本可以在硅谷過著安逸的生活，可他偏偏要“眾里尋他千百度”，在燈火闌珊處放手一搏，讓百度成為國際搜索引擎技術(shù)競賽中的一匹黑馬，也讓中國走向了世界。這難道不是因為他過人的遠見嗎?

正如孔子能從小事情中看到教化的潛移默化的深遠影響一樣，我們才能看到孔門弟子三千，出類拔萃者就有七十二人；也正如有著司馬遷的長遠的眼光和歷史責任感，我們才能看到《史記》那樣蕩氣回腸的史書：戴爾他很有遠見地避開了零售渠道。直接向顧客銷售個人電腦，讓全世界看到了他醒目的標志；毛主席能看清國情，立足矛盾，帶領(lǐng)人民建設(shè)了新中國。他們，因為懂得了未雨綢繆。因為有了遠見，避開了人生路上的盲點，才取得了舉世矚目的成就。

在經(jīng)濟快速發(fā)展的中國，我們需要的正是這種過人的膽識和遠見。蜜蜂釀蜜，為了過冬；松鼠聚糧，也為防備嚴寒。連動物都有遠見，更何況我們?nèi)祟惸?我們難道還沉浸在金錢的利益下無動于衷嗎?醒醒吧!醒醒吧!

別讓眼前的景致束縛了自己前進的腳步，遠方的世界還有更獨特的風景，等待著你的探索；別讓迷茫的未采阻塞了你的耳目。身邊的一草一物都折射出一個生生不息的世界。

請記住：把眼光放長遠一點。不要讓盲點遮住了我們的雙眼。

[點評]從鷹擊長空、魚翔淺底到百度創(chuàng)始人李宏彥，從孔子、司馬遷、戴爾說到毛澤東，一直到蜜蜂釀蜜、松鼠聚糧……作者從古代說到現(xiàn)代，從自然說到人類社會，中外兼顧，正反結(jié)合，翔實的材料很好地匯聚于“不為盲點遮望眼”上，審題準確，立論深刻；主旨突出，觀點很有啟發(fā)性。

慈善不是彩虹橋

朱棱鵬

春秋時期。魯國有律，凡魯人在外為奴。有人出金贖之，可由國庫給償。這是說，魯國法律規(guī)定只要有人幫助在外為奴的魯人贖身的。魯國政府將根據(jù)贖人的憑據(jù)給予出資人全額的報銷。這樣就有很多的人慷慨解囊?guī)椭粋€又一個魯國人返回自己的祖國。一次，子貢贖回一奴，卻當眾撕毀了贖人的憑據(jù)，放棄向國家報銷。他回到魯國，孔子卻要將其驅(qū)逐出門?？鬃拥慕Y(jié)論是：“這樣做是不對的。你開了一個壞的先例，此后，人們就不肯再替奴贖身了。不拿國之贖金，就破壞了法律。”孔子認為子貢在無意中拔高了道德標準，造成了道德高壓。那些有錢準備為魯人出錢的人套思考自己贖人后是不是也要撕毀憑據(jù)呢?如果撕毀就無法報銷了，但如果不撕毀，就會被人說是不如子貢慷慨，那么最好的結(jié)果就是不出錢贖人以少惹麻煩了!果然，后來為魯人出錢的人越來越少。

曾經(jīng)。我們一度把毫不利己、專門利人當作普遍的道德標準。事實證明，這種情況只有少數(shù)人才可以做到。對于大部分普通人來說。他們是在不損害自己利益的前提下，才會去幫助別人。只有孩子把彩虹叫做彩虹橋，而大人們知道，這橋是沒法通過的。

現(xiàn)在我們捐助四川災區(qū)也出現(xiàn)了這樣的情況，有人認為某些人捐款少了。譴責那些人是麻木不仁。但是他們不知道，他們這樣的批評無形中正在“拔高”道德標準，會使其他準備捐款的人望而卻步。因為他們不知道應該捐多少為好?捐多少才不會被人戳脊梁骨?思來想去，他們最好的做法是干脆不捐，不露面了，免得被媒體把自己放到公眾的視線當中來。大家好好想一想這種情況對救災有利嗎?!就在你們大罵那些為富不仁的人的時候。災民們正在挨餓，而那些準備捐款的人看到前面捐錢的人所面臨的尷尬，有的正在退縮!所以?，F(xiàn)在不是議論誰捐多少錢的時候，現(xiàn)在重要的是繼續(xù)“持續(xù)”捐款救人，盡力而為，有錢出錢。有力出力!即使是那些所謂不仁的人所出的錢，我們也應該使其順利地投入捐款箱中。多一筆捐款，災民就可以多吃一碗熱面。多穿一件衣服，多一頂帳篷，多一份生的希望。

我只想說：面對災難，捐款捐物，本是善舉，個人根據(jù)自身能力。有錢出錢，有力出力，是個自愿的事情。在現(xiàn)實中，去貧困地區(qū)走訪、復印材料等都需要經(jīng)費支持。只要善款的支出透明。在合理合法的范圍內(nèi)，提取少許用以支持活動組織方的“可持續(xù)發(fā)展”是無可厚非的。對此。輿論應該持更為理性的態(tài)度，不要人為抬高對慈善者的期望值和人格標準，讓今后的慈善工作者在經(jīng)費處理上陷于兩難境地。不然的話，慈善事業(yè)就將只淪為少數(shù)有錢人表演的舞臺。普通百姓只會神經(jīng)麻木，而原本熱心的部分慈善先行者，也將歸于平淡，慢慢銷聲匿跡了，那座關(guān)愛之橋最終也只能成為供人欣賞的彩虹橋而已。

[點評]曾經(jīng)一個階段，我們倡導“毫不利己。專門利人”，高唱“先人后己”，結(jié)果，我們的社會不但沒有走向道德進步，反而走向混亂，出現(xiàn)了道德斷層。從這一點而言，“對于大部分普通人來說，他們是在不損害自己利益的前提下，才會去幫助別人”無疑是至理名言。遺憾的是，我們?nèi)晕磸牡赖赂咂旅缐糁星逍堰^來。使得不少捐助者面臨尷尬而退避，最終受害的是那些亟需幫助者。所以，我們需要警惕：不能讓關(guān)愛之橋最終成為供人欣賞的彩虹橋。希望作者的這種擔心能喚醒更多的人們。

[作者單位：浙江臨海臺州中學]