以絲竹之悅耳 祛案牘之勞形

唐朝詩人劉禹錫寫下《陋室銘》，其中最具禪意的一句莫過于“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。歌也不聽，書也不看，估計(jì)現(xiàn)代是沒人能做到了，和尚還多少念兩句經(jīng)呢。如想凈化一下心靈，聽聽中國(guó)傳統(tǒng)器樂不失為—個(gè)不錯(cuò)的選擇。讀史書時(shí)聽之，頓覺厚重；覽九州時(shí)聽之，頓覺浩蕩；望星空時(shí)聽之，頓覺空靈。當(dāng)然能否達(dá)到這個(gè)境界，還需要心境與意境的配合。

中國(guó)傳統(tǒng)器樂的歷史悠久。西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間流行吹笙、吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴等器樂演奏形式，那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。先秦時(shí)期的樂器，見于文獻(xiàn)記載的就有近七十種。僅在《詩經(jīng)》一書中提及的就有二十九種，打擊樂器有鼓、鐘、鉦、磬、缶、鈴等二十一種，吹奏樂器有簫、管、塤、笙等六種，彈弦樂器有琴、瑟二種。由于樂器種類的增加，在周代時(shí)根據(jù)制作材料的不同而分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱作“八音”。后世便用“絲竹”代替器樂。秦漢時(shí)的鼓吹樂，魏晉的清商樂，隋唐時(shí)的琵琶樂，宋代的細(xì)樂、清樂，元明時(shí)的十番鑼鼓、弦索等，演奏形式豐富多樣。近代的各種體裁和形式，則是在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)展而來的。

民族器樂中的精華是各種樂器的獨(dú)奏樂。琴曲《廣陵散》、《梅花三弄》；琵琶曲《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》；箏曲《漁舟唱晚》、《寒鴉戲水》；嗩吶曲《百鳥朝鳳》、《小開門》；笛曲《五梆子》、《鷓鴣飛》；二胡曲《二泉映月》等。各種民族器樂的合奏，通常會(huì)體現(xiàn)出不同的情緒與風(fēng)格，更是將民族器樂中的靈魂體現(xiàn)得淋漓盡致。比如吹管樂器與弦樂器合奏的絲竹樂，風(fēng)格細(xì)致，多用來表現(xiàn)輕快活潑的情緒，如《三六》、《雨打芭蕉》、《八駿馬》、《梅花操》等；由吹管樂器和打擊樂器合奏的吹打樂，風(fēng)格粗獷，擅長(zhǎng)表現(xiàn)熱烈歡快的情緒，如《將軍令》、《大轅門》、《普天樂》等。有不少吹打樂種，在樂隊(duì)中兼用弦樂器，因而音樂兼具絲竹樂的特點(diǎn)，如《滿庭芳》、《五鳳吟》。一般說來，北方流行的吹打樂重“吹”，吹奏技巧高；南方流行的吹打樂重“打”，鑼鼓在吹打樂中起重要作用。不過隨著歷史演進(jìn)，南、北之分的界限越來越模糊，變得兼容并包了。

古時(shí)傳統(tǒng)民族器樂流傳的范圍和階層都很廣泛。民間婚喪嫁娶、迎神賽會(huì)用之，宮廷典禮、宗教儀式用之。適應(yīng)場(chǎng)所的變更使得不少器樂的曲牌名經(jīng)常發(fā)生變化。傳統(tǒng)民族器樂曲都有標(biāo)題，這一點(diǎn)與宋詞相像。器樂標(biāo)題分標(biāo)名和標(biāo)意兩類。標(biāo)名性標(biāo)題只給樂曲取名以示區(qū)別，和音樂內(nèi)容沒有直接聯(lián)系，如《工尺上》、《四段錦》、《九連環(huán)》。標(biāo)意性標(biāo)題則以曲名、分段標(biāo)目等提示樂曲的內(nèi)容，如《流水》、《霸王卸甲》、《賽龍奪錦》。但在兩者之外，也有很重要的一個(gè)部分，便是文人、士大夫階層的音樂。

最能代表古代文人墨客士大夫階層的樂器，莫過于塤和簫。塤的聲音神秘、空靈、滄桑，猶如天籟之美，寄托了文人雅士面對(duì)時(shí)光長(zhǎng)河流逝的失落感，對(duì)封閉而沉重的中國(guó)歷史無可奈何的批判精神。它不是用來把玩的樂器，而是一種沉思的狀態(tài)，懷古的態(tài)度。而簫的音色則凄迷幽怨，引人無限遐想。演奏間當(dāng)肺腑之氣通過那根小小的竹管從十指流出的時(shí)候，已然忘記了自我，時(shí)間和空間已沒有確定的概念，仿佛是在與古人閑談，與自然對(duì)話。

除了塤的厚重和簫的悠遠(yuǎn)，笛子的輕靈也是民族器樂中不可輕描的一筆。笛子的歷史已有八千多年，最初為骨笛。距今約四千多年以前，開始用竹子制笛，《史記》上有記載說：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ィ瑪囟鞯眩底黠L(fēng)鳴?！钡炎釉跐h代以前多是豎吹的，到漢武帝時(shí)，張騫通西域傳人橫笛，最初稱“橫吹”。現(xiàn)在所說的簫，也稱洞簫，是豎吹的，源自漢代，當(dāng)時(shí)被稱為“羌笛”，原為四川、甘肅一帶羌族人民的樂器，西元前一世紀(jì)時(shí)流傳到黃河流域，經(jīng)過發(fā)展，逐漸演變成今天的簫。在漢代以前，橫吹豎吹的單管樂器統(tǒng)稱為笛或鋌(音同“纏”)，后來鋌演變成為一種武器，成為一種鐵柄短矛，“其長(zhǎng)兵則弓矢，短兵則刀鋋”就是指這種以前為樂器的武器。到明朝為了與橫吹之笛區(qū)分開，將豎吹的這種樂器稱作簫。簫的形狀也和笛子非常相像，一般用紫竹、黃枯竹或者白竹制作，管身比笛子稍長(zhǎng)一點(diǎn)；演奏技巧基本上也和笛子相同，但簫的音色更加悠古、深厚，表現(xiàn)力也很豐富，可用于獨(dú)奏、重奏、合奏，以及一些地方戲曲的伴奏。簫的品類很多，常見的有紫竹洞簫、玉屏簫、九節(jié)簫等。在距今大約六七千年前后，已經(jīng)出現(xiàn)了塤的雛形，幾千年以來，一直都是為皇家所用的。塤的音色幽深、悲凄、哀婉、綿綿不絕?！稑窌飞险f：“塤之為器，立秋之音也?！焙嵤且环N文人樂器，有一種很濃厚的文化氣氛，歷代文人留下了很多贊美它的詩篇。塤有所不同，古書中曾記載“周游王善弄塤”，塤進(jìn)入宮廷，甚至還組建了以塤為主力的樂隊(duì)，《詩經(jīng)》中也提到“伯仲吹塤，仲氏吹篪”。這些都見證了在周朝塤的流行。

從某種意義上說，塤、簫和笛都是中國(guó)文人樂器的一種體現(xiàn)和代表。塤盛于宮廷，與今世像個(gè)沒落的貴族；簫上得廳堂，人得廚房，既受王公們的喜愛，也常在文人手中把玩；笛似乎擁有更為廣泛的草根基礎(chǔ)，浪跡江湖的俠士、混跡酒樓的浪子、喜怒皆行于色的騷客都喜歡把玩簫笛。應(yīng)該讓今天的中國(guó)人在代表中國(guó)文人音樂的簫、塤、古琴等音樂中感受和領(lǐng)悟我們傳統(tǒng)文化的厚重。同西洋音樂比，如果單純從不同的特質(zhì)而論，藝術(shù)的確沒有可比性，但音樂卻有其特殊的方面：音準(zhǔn)音色的統(tǒng)一、音域的寬廣程度、音樂表現(xiàn)手段精彩與否等等，全都是可比的。民族音樂功能的轉(zhuǎn)型至今還不到一百年，尚未形成一套完整的體系。除了演奏家和作曲家的實(shí)驗(yàn)，傳統(tǒng)音樂的教學(xué)也成為了非常重要的一部分，現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)狀正處在變化之中，教學(xué)的手段和方法也在變化，年輕的學(xué)生可能對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有老一代人熟悉，但是他們也會(huì)帶進(jìn)來一些新的東西。這對(duì)于傳統(tǒng)器樂來說，應(yīng)該說是件好事。

前幾天看了一場(chǎng)民族樂團(tuán)的演出，其中的亮點(diǎn)莫過于將中國(guó)傳統(tǒng)音樂和電子樂的結(jié)合。這既不是流行，也不是一般的MIDI，而是通過這種方式擴(kuò)展中國(guó)器樂表現(xiàn)的可能性，使民族器樂的氛圍和空間感得到提升。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的革新，是需要富有時(shí)代特點(diǎn)的。傳統(tǒng)的器樂演奏發(fā)展到今天，要賦予它新的氣質(zhì)，還要考慮到受眾的欣賞趣味。否則，失去市場(chǎng)，也會(huì)使民族器樂失去發(fā)展的空間與前景。