兼而愛之,交而利之

前幾年有一部電影《墨攻》，講述墨家思想的繼承者革離幫助弱邦守城的故事。故事講述了革離要堅守的墨家信念，不但要和強大的敵國對抗，更要和變味的墨家對抗。墨家的真正精神是什么呢?

墨子名翟，魯人，是中國古代一個偉大的人物。據說他出身低賤，但在當時已擁有很高的聲譽。韓非子說:“世之顯學，儒、墨也。”可見當時最著名的學派就是儒學與墨學了。

墨子的足跡曾遍布中原，他“摩頂放踵以利天下”，經常身著黑色的粗布衣服，行走于諸國之間，呼吁和平、抵制戰爭。一個出身卑微的人，完全出于良知與責任，倡導“兼相愛，交相利”，訴求天下之大利，奔走一生!

墨子的思想對中國傳統的慈善文化產生過巨大的影響。

一

墨子是墨家學派的創始人，他提出了“兼愛”的學說，即“兼相愛，交相利”。這是墨家思想文化的核心和精華，也是墨家濟世救人的良方。由此，墨家成為孔儒之后很有影響的一個學派。

墨子的兼愛思想，直接來自對春秋時期社會動蕩現實的觀察。墨子認為，社會“起不相愛”——無論是國家、諸侯之間，還是家庭、兄弟之間，所有的混亂都來自“自利”而不“相愛”。反過來，則一切問題都得以解決:“若使人下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”

墨子提出“兼相愛、交相利”:“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰:以兼相愛、交相利之法易之。”

所謂“兼相愛”，就是“愛無差等”，即不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人——“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”。天下最大的禍害就是“別”。有了區別，才有了爭斗、沖突和禍亂。所以，必須“以兼易別”。在“兼愛”的基礎上，就能達到“交相利”:相互有利，利人而利己。沒有“別”，人和己當然也不會有差異了，利人就是利己。反過來，他人亦如此，最終就是“交相利”。

“兼愛”反映在政治上，就是“非攻”:“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。反對人與人、家與家、國與國之間的爭斗。

墨子是一個講求實效的思想家，所以重“利”。他提出“三表法”作為檢驗一切的標準，其中一條就是“國家百姓人民之利”。他主張“義”就是“公利”，一切違背“百姓人民之利”的，都要“非”(反對)，所以他“非禮樂”，因為這些都會浪費社會的財富。所謂“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。禮樂根本無濟于此，所以必須反對。

歷史上對墨家的評論甚多，說法大致差不多。《莊子》說墨家:“反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何?”《史記》說墨家“儉而難遵”，意思是說，墨子自苦利人，精神崇高，但是理想主義太過濃厚，難于真正實行。

二

但是墨子的思想對后世的影響巨大，他的兼愛思想，是慈善精神的最佳闡釋。

“愛無差等”，強調愛的平等性和普遍性;“愛人若愛其身”，“兼相愛”就是“交相利”，“愛人”就是“利他而自利”，從自他一體的立場，強調愛的無私和絕對。

在墨家的思想里，“愛人”的精神超越了自他的區別，超越了利他和利己的對立，是一種絕對的“大愛”，這也可以說是慈善的精髓。

墨子和他的門徒，以近乎宗教的情懷，實踐著這種精神。

歷史記載，墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨子后來身份和地位都比較高了(《史記》說他成為“宋之大夫”)，但依然保持克儉的生活，史書上說他“為節用”，簡直就像在修“苦行”。 墨家的門徒平日里短衣草鞋，參加勞動，專門倡導兼愛大義，以扶弱抑強為職志，即使自己吃任何苦楚，皆所不計。所以，莊子用一生勞碌奔波于大義之行的大禹來比喻墨家。墨子本人是“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。班固《答賓戲》說“墨突不黔”，意思是說墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。

墨子說:“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”即，每人應發揮所長，竭盡其能，從體力、財力、智力各方面幫助別人，這是典型的樂善好施、廣濟天下的精神。所謂“退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病付侍養之，兼士(奉行墨家思想的人)之言若此，行若此”，這是助人為樂、扶困濟危的精神。墨子強調，關愛他人，并不是期待獲得回報，或博得好名聲，正所謂“愛人，非為譽也”。

墨子的這些思想，對后世的影響極其深遠。如果說儒家思想對中國傳統知識分子的影響更大的話，在中國歷史上，下層民眾之間的互愛互助，以及急公好義的俠士風范，似乎更得益于墨子。