中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)的育人價值

夏曉龍

【摘要】中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌作為高校中文系的重要基礎(chǔ)課程之一,除了本身所具有的專業(yè)價值以外,也蘊(yùn)涵著深厚的育人價值。詩歌是一門優(yōu)美的語言藝術(shù),也是最古老的文學(xué)樣式,它既感性又抽象,大多數(shù)都直接表達(dá)了詩人的主觀情感。本文以詩歌教學(xué)為例,分析了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)的育人價值。

【關(guān)鍵詞】詩歌;教學(xué);育人價值;文學(xué)

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為高校中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一,其教學(xué)內(nèi)容一般由兩大板塊構(gòu)成:“文學(xué)史”和“作家作品”。從20世紀(jì)紀(jì)50、60年代到80年代,該課程較注重“史”的勾勒,強(qiáng)調(diào)所謂文學(xué)史“規(guī)律”的掌握以及對文學(xué)性質(zhì)的判定,且偏重于思潮爭論的介紹評價,而輕視對文學(xué)審美能力的訓(xùn)練。80年代以后,教學(xué)重心向“作家作品”轉(zhuǎn)移,對審美能力的培養(yǎng)漸漸被提升到突出位置,既照顧到低年級大學(xué)生的接受能力,又適應(yīng)了時代要求。然而,近年來,隨著各種外來理論包括社會學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等多種學(xué)說的涌入,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中又出現(xiàn)了“科學(xué)主義”的趨向,在文學(xué)作品分析過程中追求可操作性,追求類似自然科學(xué)式的本質(zhì)規(guī)律的分析,這固然會有些新意甚至生機(jī),卻又暴露出明顯的弊病:扼殺審美靈性,遠(yuǎn)離文學(xué)的感悟和想象,忽略了文學(xué)教學(xué)中育人價值的挖掘與體現(xiàn)。

現(xiàn)當(dāng)代詩歌在思想上,關(guān)注社會現(xiàn)實(shí),關(guān)注人的命運(yùn),社會的命運(yùn),詩人們自覺地肩負(fù)起時代的重任,將詩歌作為一種啟蒙、宣傳、教化的手段;在形式上從早期的用白話寫詩,分為自由詩、格律詩,到后來不斷地吸收傳統(tǒng)和外來的經(jīng)驗(yàn),“格律詩派”、“象征詩派”、“現(xiàn)代詩派”、“朦朧詩派”,詩歌的手法不斷地創(chuàng)新。現(xiàn)當(dāng)代詩歌形式可長可短,行數(shù)可多可少,語言或直白或朦朧,藝術(shù)風(fēng)格更是多種多樣。鑒于目前我國教育的現(xiàn)狀仍未擺脫應(yīng)試教育的案臼,在高校課程設(shè)置上依然強(qiáng)調(diào)其工具性、知識性、計劃性,導(dǎo)致多數(shù)教師在教學(xué)過程中只注重傳授知識、講授“操作”技術(shù),即使文科教學(xué)也不例外,缺少新世紀(jì)所要求的注重經(jīng)驗(yàn)類的、領(lǐng)悟性的課程及教學(xué)意識。于是,本來存在于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)中的育人價值被忽視了、遮蔽了。本文以詩歌教學(xué)為例,分析了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)的育人價值。

一、詩歌鑒賞的方法與課堂應(yīng)用

詩歌最注重的就是抒情,除敘事詩以外一般沒有故事情節(jié) ,因此在實(shí)際的教學(xué)中有時會顯得比較難理解,甚至是枯燥,所以必須有好的教學(xué)方法,才能夠引導(dǎo)出學(xué)生對詩歌的興趣。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,詩歌是很抽象的東西,無法用具體的方法去講解,其實(shí)詩歌并不是一個離我們很遠(yuǎn)的東西。只不過詩歌所側(cè)重的并不是知識的介紹,而是注重一種情感的表達(dá)和宣泄,詩歌所給與大眾的,更多的是一種心靈的慰籍和震撼。從某種意義上講,詩歌可以被分為聲音、意象、意義三部分。

以戴望舒的成名作《雨巷》為例:這首作品是詩人的早期代表作,戴望舒也因此贏得了“雨巷詩人”的稱號。這首詩最大的特色就是具有極強(qiáng)的音樂美和節(jié)奏感。詩中運(yùn)用了復(fù)沓、疊句、重唱等手法,造成了回環(huán)往復(fù)的旋律和婉轉(zhuǎn)悅耳的樂感。因此葉圣陶先牛稱贊《雨巷》為中國新詩的音節(jié)開了一個“新紀(jì)元”。只有讓學(xué)牛反復(fù)誦讀,才可以體會到作品的音樂美和節(jié)奏感,如果再加以音樂的襯托和場景的渲染,就能更準(zhǔn)確地體會到整首詩的主基調(diào)——詩人“尋夢”的過程。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)育人價值的實(shí)現(xiàn)途徑

1.文本細(xì)讀是基礎(chǔ)

中國詩歌向來就有“只可意會不可言傳”、“羚羊掛角,無跡可求”的“特質(zhì)”,白話新詩也不例外。通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的悟性思維,實(shí)在不失為一條好途徑。因?yàn)槲蛐运季S排斥認(rèn)知過程中具有共性的“演繹”、“歸納”、“推理”、“論證”等思維方式,而追求從主體出發(fā)去體驗(yàn)事物,講求“直覺”、“頓悟”、內(nèi)心體驗(yàn)等極具個性化的認(rèn)知方式。

詩歌文本的細(xì)讀,體現(xiàn)為解讀者對文本特殊韻味、獨(dú)特風(fēng)格的精細(xì)辨識力和判斷力。具體而言,可以從它的外形式和內(nèi)形式兩個層面入手。詩歌的外形式,是指它呈現(xiàn)于我們面前的可直接感知的語言組合形式,這是一種能給讀者某種特殊的視覺感受和聽覺感受的文本樣式,主要體現(xiàn)在句式和音韻上的特點(diǎn)。詩歌打破口常語言運(yùn)用的散體文形式,視覺上分行排列,句式井然;聽覺上抑揚(yáng)頓撲,節(jié)奏分明。比如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉—贈日本女郎》。

2.意境分析是關(guān)鍵

這一教學(xué)內(nèi)容在此有雙重含義:一為詩歌本身所刨設(shè)的語境與意境的分析,另一指讀詩者經(jīng)由詩中意境所獲致的鑒賞趣味與審美境界的升華。這二者的關(guān)系,從本質(zhì)上看就是“詞語的組合構(gòu)成詩篇,意象的組合構(gòu)成意境,境生于象而超乎象”、意境研究是中國詩歌藝術(shù)研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成,既可看到詩人的構(gòu)思過程,又可窺見讀者的鑒賞心理。在詩歌藝術(shù)的殿堂里,可以毫不夸張地說,只有進(jìn)入詩歌特定意境,方可稱得上是“登堂入室”。因此詩歌的奧妙,從意境中可以獲得許多。

在詩歌教學(xué)中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意區(qū)分意境的不同層次:詩人意境之形成、詩歌意境之表現(xiàn)、讀者意境之感受、第一層次的賞析著眼于作者的主觀情意與客觀物境的互相交融;第二層次的賞析立足于詩人營造意境的藝術(shù)手段;第三層次的賞析則是讀者基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過程中,一種高雅純正的鑒賞趣味也在養(yǎng)成。當(dāng)師生進(jìn)入意境的第一層次時,有一種溫馨親切之感,過去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起,仿佛回到熱悉的環(huán)境和氛圍之中,有故友重逢、舊地重游、舊夢重溫的快慰。吟《再別康橋》,我們也會隨詩人一起沉浸在夕陽西下的輕悄與傷感;誦《雨巷》,我們便懷著同樣的戴望舒式的寂寥與惆悵……告別“康橋”、走出“雨巷”,我們自然而然會驚奇于詩人營造特定情境的手段:從意象語境的設(shè)置到象征隱喻的運(yùn)用,無不給我們以藝術(shù)的啟迪。最后,當(dāng)師生在詩人的引領(lǐng)下穿過繆司女神的藝術(shù)殿堂,會油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。好象超越了故我,變得更純凈、更智慧、更完美了。由詩歌藝術(shù)境界之美而熏陶了接受者精神境界之美,這種“境界教育”,對于師生純正藝術(shù)趣味的培養(yǎng)是非常有益的。

3.情感體驗(yàn)是升華

詩緣情,詩主情。詩與情感,好比生命與血肉。但是如何在詩歌教學(xué)中滲透情感教育,并不是一件簡單的事情。如果說,詩歌教學(xué)中的“細(xì)讀教育”是對“詩味”的捕捉與體味,“意境分析”側(cè)重“詩意”的把握,那么對“詩情”的感受則屬詩歌教學(xué)中的情感人格教育了。同樣以剛才提到的詩人戴望舒的作品為例,他的創(chuàng)作以抗戰(zhàn)爆發(fā)為界分為前后兩期。前期代表作《雨巷》的寫作背景是大革命的失敗,詩歌表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級知識分子的幻滅、迷茫,卻仍對未來寄予希望的心態(tài),整首詩是詩人的一個尋夢的過程。而他的后期代表作《我用殘損的手掌》則是1942年春詩人在香港被日本侵略者逮捕,在身陷囹圄、備受摧殘的情況下所寫的。詩歌的風(fēng)格由軟變硬,詩歌由具體可感的動作—撫摸祖國的地圖開篇,進(jìn)而轉(zhuǎn)入虛幻想象,仿佛看見了祖國大地的種種隋形,淪陷區(qū)人民生活的水深火熱和解放區(qū)的溫暖、明亮,表現(xiàn)自己對祖國的深深眷戀之情。

這一教育過程也應(yīng)注意幾個方面。其一,切忌給詩情貼上政治的、道德的標(biāo)簽,把文學(xué)欣賞變成道德說教或思想評判。詩歌中的情感教育是為了豐富我們的心靈世界。充分理解尊重詩人的情感,懷著一種開闊博大的包容胸襟,既能欣賞諸如郭沫若式的狂放不羈,也能認(rèn)同徐志摩的纏綿綺麗。這樣的情感教育,既是對精神世界的豐富和陶冶,也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念、其二,擺脫對詩人風(fēng)格的單純藝術(shù)分析,秉持風(fēng)格即“人格”的理念,將藝術(shù)風(fēng)格的分析延伸到詩人的人格領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)對詩人創(chuàng)作的總體把握,進(jìn)而將人格教育滲透到詩歌教學(xué)當(dāng)中,使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的詩歌教學(xué)成為“人性化”教育的潛在課堂,似春風(fēng)化雨,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”。

【參考文獻(xiàn)】

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As one of the important basic courses of literature department of a college,chinese modern and contemporary literature and poetry imply a strong value of educating people, in addition to professional values inherent in other. Poetry is a beautiful language art and the most ancient literary style. Its both sensual and pure, and most of it expresses the poet's subjective feelings directly. In this paper, we took teaching poetry as an example, and analyzed the value of educating people of modern and contemporary chinese literature and poetry teaching.