藝術不是說教

陳 胄

【摘要】“敘事說教”已成為藝術表達的心理定勢,以至于影響語言表達的豐富性。本文通過對其概念、產生文化背景和歷史原因進行追述,同時梳理繪畫領域幾個長期混淆的概念,試圖打破思維的成規,建立多元的藝術表達。

【關鍵詞】敘事說教;現實主義;寫實主義;藝術表達封閉

“說教”:原指宗教信徒宣傳教義,后比喻宣揚某種謬論或空洞地宣傳某些人人都知道的東西。“說教”的目的在于宣揚觀念,方法論是 “用……表達……”,以“說教”為目的的敘事方式就是“敘事說教”。比如:繪畫中,畫棵樹就表達親近自然。 盡管由于每個人自身的生活經驗和語意記憶不同,對樹傳達的意義也有迥然不同的理解;但說教性敘事并不看重此,因其太強的目的性而無法提供觀者視覺游戲(思維)的空間 ,因此它是封閉的。

一 、產生的文化根源

“敘事說教”的藝術表達有其產生的深刻根源,在以“德”“仁”為中心的儒家樂感文化的中國,藝術在鑄造實用理性的民族文化心理中擔當著十分重要的角色。 如畫論:“畫者,成教化,助人倫。”(張彥遠)。敘事說教類的作品在中國美術史中隨處可見。例如《女史箴圖》(東晉),《歷代帝王圖》(唐),《文姬歸漢圖》(金),《順治接見五世達賴》(清)等。以犧牲個體價值而維護集體意志是儒教馴化下的中國人的文化心理,其本身帶有一種宗教殉道精神。 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”反應在藝術領域便是宏大敘事的觀看方式,動輒高談天下、社會、集體,至于人的個體生活經驗便熟視無睹,其藝術作品的空洞和概念化就不言而喻了。20世紀中國近現代社會變革中,藝術屢屢充當政治的說教工具,便是很好的例證。儒家實用理性的最高境界是:中庸。對于為政治國、社會生存而言有一定合理性。對于文化、藝術而言實為一種桎梏,因為它切斷了極限的生命體驗,也切斷了生活的豐富性。它是一種恒定而安全的標準,它同時也滋生思維的惰性,在事事多變的現實面前讓人蒙蔽了雙眼。讓原本豐富的人格變得單一和標準化。這種實用的值觀直接影響藝術的表達方式:忘記個體,凸顯集體的宏大敘事。“敘事說教”也就應運而生。其巨大的認知慣性成為藝術表達方式的必然。當藝術家開始創作時首先進入的是“我要用……表達……”的說教性思維,而很少思考藝術的“表達方式”或“媒介”本身就是一種思想和觀念,它可以呈現豐富的意義。“一沙一世界,一花一天國。”。

二、“敘事說教”與現實主義、寫實主義

在我國“現實主義”一直被“敘事說教”以寫實的表現手段扭曲至今,寫實的作品就等于“現實主義”作品,“敘事說教”運用“寫實 “的表達方法,也就順理成章成為“現實主義”了。

“現實主義”一概念是泊來品,現實主義(Realisme):要求按照現實生活本來的本來面貌,選擇本質的、具有普遍意義的生活現象,做具體的、如實的藝術描繪,真實地典型地再現社會生活。最早出現于16BC下葉西班牙的一些經濟較發達的城市,由于不滿意羅馬主義宮廷藝術的僵化和藝術與生活的脫離,由一群有思想的藝術家、哲學家、文學家發起。1930年代,法國出現“現實主義”美術運動,取代浪漫主義成為主要的藝術流派。現實主義描繪貴族蔑視的農民、小市民、手工勞動者、流浪漢等下層邊緣人物,它具有批判精神和前衛性。時代性、客觀真實性、生活性、批判性是現實主義的主要特點,表現語言是:具象寫實。

“寫實主義”不是藝術創作的方法,而是藝術語言的表達方式。寫實主義和現實主義在我國常被混為一談,隨著“寫實主義”中心地位的確立,運用寫實語言的“敘事說教”也成為藝術表達的不二方式。卻不知這樣的藝術從一開始就與“現實主義”分道揚鑣,因為它不具有客觀真實性和批判性。

三、“敘事說教”的歷史背景

早在明末一些歐洲傳教士和職業畫家通過教堂和學校將光影寫實技法帶入中國的香港、澳門、廣州等沿海城市。“泱泱大國”的民族自大心理導致清末的保守與落后,國門被帝國列強的槍炮轟開。屈膝求和、割地、賠款的侮辱將民族自滿情緒撕得粉碎。有良知的知識分之,掀起救亡圖存的文化運動, “科學和民主”、“革四王的命”、“以西方的寫實革國畫之命”是那個時代的主張。一批藝術學子遠渡重洋,留學歐、美、日本,以便學成報國。當時的歐洲藝術正興起印象主義、立體主義、構成主義,同時也有學院派的古典主義。盡管20世紀初,留學藝術家帶回中國不僅僅是寫實主義(也有印象主義、立體主義等),但在當時抗日戰爭的具體國情下,唯有寫實的表現語言可以作為抗戰的有力工具:宣傳畫。后來,1942年延安文藝講話確定了藝術為政治服務,為工農兵服務,從此決定中國藝術在以后幾十年里基本走向。隨之而來的國畫家的改造;大躍進的宣傳壁畫;文革宣傳畫的紅光亮;以美協(美術權力中心)為主導的全國各種美展;以“偽現實主義”為價值取向的學院教育;將徐悲鴻這個個體的寫實案例放大到全國,其美術寫實教育的體系沿用至今。美術教育從考前培訓到美術學院的基礎訓練再到藝術創作,其每個環節都充斥著“寫實主義”的中心審美價值觀,而寫實語言服務的對象是“敘事說教”。這樣,“敘事說教”藝術通過學院教育和各級美術家協會以最大的輻射面影響中國藝術和審美生態的建構,其藝術表達通過體制的維護和其培養的“粉絲”最終實現了中心地位。

四、結語

“敘事說教”文本旨在準確的“宣揚”某種觀念,它沒有也不需要留給讀者多種解讀的空間,因此它是自我封閉的,它早以將文本傳達的含義畫上了封閉的圓圈。其實從來都沒有永恒的真理可言,藝術的國度更是如此。正如福柯所言:“我已經決定告訴人們:他們比自己想象的要自由得多;他們正把歷史上某一特定的時刻所產生的東西當作真理的、理所當然的東西接受,他們其實可以對這一所謂的理所當然進行批判和摧毀。改變人們頭腦中固定的事物——這正式知識分子面臨的任務。”

【參考文獻】

[1]《新華詞典》 P840 商務印書館

[2]《唐五代畫論》P139 何志明等編湖南美術出版社