中國童謠兒歌的歷史現狀及展望

郭智林 聶 敏

【摘要】文章以童謠為研究對象,通過分類,細致分析了童謠的在歷史、現狀和展望,進而探討了在新的歷史條件下,如何保護我國的民間文化尤其是其中的非物質文化遺產,如何使童謠這個重要的文化載體,不斷創新,繼續發揮其文化傳承作用。

【關鍵詞】童謠兒歌;灰色童謠;拯救童謠兒歌

一、兒童歌謠理論的界定

“兒童歌謠”取一、三字就是“兒歌”;取二、四字就是“童謠”,在古代,人們多采用“童謠”的詞,在現代,大部分的人都采用“兒歌”。有些學者認為兒歌和童謠雖名稱不同,但實質相同,就像“西紅柿”和“番茄”,名稱不同但卻是同一物。但根據大多數學者的看法,我們仍可將童謠和兒歌做出區別:兒歌是有固定的旋律,每次唱法相同,著重的是音調和旋律;而童謠重視其歌詞之內容、文字的優美,其重點并非在音樂上。

二、古代童謠兒歌

(一)童謠兒歌的起源

《列子》中記載的《康衢童謠》,據說是我國傳說中的圣人堯時的童謠。在我國文學史上,能夠與它比“老資格”的,就只有《詩經》中的某些篇章了。

(二)古代童謠的特點

中國古代的童謠多稱為“孺子歌”或“小兒語”,內容包羅萬象,有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、等,有些是教導孩童習字,有些是編列一些訓誨,讓童子在傳唱之余,也能不知不覺中記得待人處世應有的禮儀規范。

童謠的前身是民謠,其創作目的并非為了兒童,經學者考察結果發現“童謠”有以下五個特征:

1.重政治,很少關涉兒童生活,如:《晉獻公時童謠》。

2.表現為老百姓的議論、諷刺、評斷,如:《始皇時童謠》

3.沒有一定的結構形式。

4.時間性的限制。一旦時過境遷,謠就不再流傳,不像一般的民歌流傳那么久遠。

5.宗教色彩濃烈。例如:《清真觀童子歌》。

三、 現代童謠兒歌

(一)現代童謠兒歌的格式 (本部分主要以四川當地童謠兒歌為例)

現代童謠的種類很多,它們簡短有趣瑯瑯上口,小朋友都喜歡讀。總體來說,有以下九種:

1.數數歌:它是數字與文字的巧妙結合,能幫助幼兒掌握一些數的概念。《拍手歌》是其中流傳甚廣的代表:

你拍一,我拍一,一個小孩開飛機;你拍二,我拍二,兩個小孩梳小辮兒;

你拍三,我拍三,三個小孩吃餅干;……

2.游戲歌:兒童二人(有時是一個大人跟一個幼兒或一個幼童)或三人以上在做各種游戲時,常伴唱者或誦述者的童謠,就是游戲歌。

如:小皮球,學校里,馬蘭開花二十一,二一二,二三七,……

3.問答歌:童謠中的這些問題可以啟發兒童分析及 思考能力。如:什么船兒上月球/宇宙飛船上月球/什么船兒海底游/潛水艇兒海底游…

4.繞口令:由讀音相近又易混淆的字組成兒歌,可以訓練兒童發音能力。如:媽媽摘瓜瓜/花花捧瓜瓜/花花追瓜瓜…

5.猜謎歌:此外還有大量啟智的謎語童謠。能使幼兒開動腦筋,增加記憶,提高識別真偽能力,并在其中學到大量自然知識。這個問題大家耳熟能詳。

如:什么兩條腿兒?什么四條腿兒?什么六條腿兒?什么八條腿兒?什么沒有腿兒?什么肚子下全是腿兒?

雞鴨兩條腿兒,貓狗四條腿兒,蜻蜓六條腿兒,螃蟹八條腿兒,蜈蚣肚子下全是。

6.首尾蟬聯的連鎖歌:運用“頂真“的手法結構全歌,逐句相連,易念易記。如:山喳尾巴長,嫁給李三娘。李三娘腳拐,嫁給盤海,盤海腳多,嫁給白鶴,白鶴嘴尖,嫁給犁轅。…..(盤海——螃蟹,耗子——老鼠)

7.具有時代特征的自由式童謠:有錢的人,大不同,身上穿的是燈草絨,手一撈(音:“老”意:抬)。金手表,腳一提,華達尼,眼睛一瞇收音機。

8.風俗歌:這是描寫長期形成的民間風尚歌。這種風俗,約定俗成,留下了歷史的某種真實影子。

9.搖籃曲:這是一種舊日婦女(主要是母親或別的親人)用手輕拍著在搖籃或懷抱中的嬰兒或幼兒催眠時,徐徐哼出的歌。

(二)童謠的格式

童謠的格式多種多樣,不同的句式能產生不同的節奏,它的句式和節奏的變化,主要依據不同年齡對象和內容而定,常見的格式有以下幾種:

1三言句式:排排坐,吃果果,幼兒園,朋友多;……

2五言句式:一二三四五,上山打老虎,老虎不在家,放屁就是他。….

3七言句式:月兒彎彎掛樹梢,好像一把小鐮刀,我要借它用一下(音ha去聲),割(音guo陰平)把青草喂羊羔。

(三)現代童謠的特點

童謠以自然平易的聲音,以樸素、真實、充滿童趣的語言,同時也以日常生活經驗為背景,隨時向現實生活取材,因此,讓人細細讀來,特別覺的真切有味、觸動人心。因此通常具有:

A.民俗性:童謠是民俗心理的表現,含蘊著許多古代制度儀式的遺跡,可從其中得到考證的數據。

B.教育性:歌吟是一種兒童的天然需要,便順應這個要求,供給他們適用的材料,能夠收到更好的效果。

C.文藝性:童謠中有許多可以供人取法的風格與方法,并可供欣賞。

D.音律性。

四、童謠兒歌的作用

童謠是孩子最早接觸的文學樣式,是傳唱在兒童之間的沒有樂譜的歌謠。它在幼兒教育中的作用主要體現在以下幾個方面:

(一)情趣教育

兒童詩歌的內容,特別重視趣味及情感;它能夠改變兒童的氣質,陶冶兒童的性情,培養兒童天真活潑、爽朗優雅的個性。兒童詩歌的趣味,也蘊含著深切的情感,能滿足兒童好奇的天性,透過豐富的想象力,發覺其中屬于他們自己的喜悅與刺激。在情趣教育上,使兒童從中受到啟示,進一步去擴大、深入地去欣賞、觀察,體會周遭的一切事物,從中感受到生活中的幽默、快樂與人情味。例如:可以畫的童謠《丁老頭》

四川童謠說的丁老頭兒,是一種可以邊說邊畫的童謠:“從前有個丁老頭兒,養了兩個兒,三天不吃飯,圍到鍋邊轉,買了三跟蔥,用了三毛三,買個大冬瓜,用了八毛八,買了兩根油條,用了六毛六。”

(二)德行教育

有些兒童詩歌也蘊含著倫理道德、勸勉諷誡的教育性內容,使兒童能夠陶鑄品行,善化心靈。例如,亮澤根據八榮八恥改編的拍手歌:你拍一,我拍一,八榮八恥要牢記?你拍二,我拍二,為了祖國要出勁?你拍三,我拍三,鋪張浪費要揭穿?你拍四,我拍四,做人不能自顧自。

(三)文學教育

兒童詩歌也直接或間接地培養兒童在文學方面的欣賞及創作能力。

(四)智識性

兒童詩歌能擴大兒童的生活經驗,增進兒童的智識。子曰:“學詩可以多識于鳥獸草木之名”指的就是兒童詩歌的智識教育效果。

五、童謠的現狀

如今童謠在城市化進程中很難得到發展。究其原因,一是孩子們難得有群體性活動和游戲。很難想像,一大伙兒童,放開讓他們撒野,騎驢打仗、斗雞、捉迷藏,迸發其原始的兒童天性,那么作為兒童喜聞樂見的口承文化,童謠就會發揚光大。當然,假如小學語文識字課本里,能遴選三五則童謠,既能提高兒童的記憶力也能加深兒童對民間民俗文化的認識,對民間民俗文化的發掘和延續能起到意料不到的巨大推動作用。

(一)灰色童謠

童謠是孩子始于搖籃的教育,具有任何動畫、玩具不可替代的作用,一首好的童謠是一個時代童年的寫照。然而,隨著社會日益的物質化,孩子們口中傳唱的,不再是經典、健康的童謠,而是帶著嘲諷、甚至惡搞的灰色童謠。“拯救童謠!”部分有識之士發出疾呼。探尋灰色童謠出現的最根本的原因,歸納起來主要有以下幾個方面:

1.作為學校教育的最好載體的缺失。現代社會家長都非常重視孩子的教育,但僅僅只針對應試教育這一塊,卻忽略了最有民族性的東西以及能幫助孩子快樂學習、健康成長的東西。學校在這方面的教育同樣是極度匱乏,自從踏入學校的大門,生活中充斥的就只有自然科學知識,有趣的童謠只能靠道聽途說。

2.適合孩子們的童謠太少。

3.童謠的缺失導致“灰色童謠”代位。

(二)前景展望

“子香,/香廚房。/艾葉香,/香滿堂。/桃枝插在大門上,/出門一望麥兒黃。/這兒端陽,/那兒端陽。”童謠是鄉間小孩的年歷,孩子們在童謠中變換著不同時令的民俗活動,在吟唱中,強化著民族的記憶。“ 螢火蟲,/夜夜紅。/公公挑擔賣胡蔥,/婆婆養蠶搖絲筒,/兒子讀書做郎中,/新婦織布做裁縫,/家中有米吃不空。” 童謠寄寓著鄉土社會中人們耕讀傳家,祈求家庭幸福安康的樸素愿望。“山老鴰,/尾巴長,/娶了媳婦忘了娘。/把他娘來背到山溝里,/把他爹來背到河崖上。/關煞門,/堵煞窗,/和他媳婦吃面湯。/你道他爹娘悲傷不悲傷?” 童謠里包含著教訓,寄托著希望,陳述著古老樸素的道德。“小紅孩兒,/戴紅帽,/四個耗子抬紅轎。/花貓打燈籠,/黃狗來喝道,/一喝喝到城隍廟,/城隍老爺嚇一跳。”童謠更以其靈動的想像力,豐沛的游戲精神為孩子們構筑起一方快樂的天空。在當下多元、急速、浮躁的都市生活中,童謠為人們構筑起了一個古典主義的詩性空間,營造出一個在人生羈旅中能安享寧靜和諧的所在。這些洋溢著溫煦氣息的傳統童謠不只涵有數代中國人普遍的文化理想,更寄寓著期待,期待孩子們從童謠中感悟到一種別樣的詩性人生,期待童謠中的純美之境,淳厚人情能啟迪童心最真誠的一面,以培養兒童的純正人格與淳樸氣質。因此創作和收集保護童謠將是一項艱巨而偉大的任務,等待著我們中的有識之士……