站在學(xué)校文化的高原上

薄俊生校長(zhǎng)及常熟實(shí)小給人留下的最深印象，大約就是“文化”兩字。

“文化書寫”一詞很形象，說明了文化與文字的深刻淵源與內(nèi)在機(jī)理。河南安陽(yáng)的甲骨文就是中國(guó)文化與文明的早期書寫，奠定了中國(guó)文化和文明的基礎(chǔ)。按照這樣一種“非邏輯”的推論。我常常感覺文化就“書寫”在薄俊生校長(zhǎng)的臉上：

文化是一種教養(yǎng)，薄俊生是我印象中最彬彬有禮、最謙恭儒雅的校長(zhǎng)之一；文化是一種積淀，他沉靜與內(nèi)斂的性格掩飾不住內(nèi)在的豐富與激情；文化也是一種表現(xiàn)，一種厚積薄發(fā)的表現(xiàn)，他常常一鳴驚人地表現(xiàn)出純凈而徹底的深刻和深邃：如今天的教育明明是大工業(yè)的產(chǎn)物，他卻說教育本質(zhì)上是一種農(nóng)業(yè)(在江蘇的中小學(xué)校長(zhǎng)中，強(qiáng)調(diào)教育是農(nóng)業(yè)的一是小學(xué)校長(zhǎng)薄俊生，一是中學(xué)校長(zhǎng)沈茂德)：又如他說校長(zhǎng)可以永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤，那就是遵循教育規(guī)律，回到教育規(guī)律。

文化是復(fù)數(shù)，不是單數(shù)，是“我們”而不僅僅是“我”。于是薄俊生校長(zhǎng)希望把文化兩字“書寫”在常熟實(shí)小的精神和形象中。他特別強(qiáng)調(diào)心靈和精神層面的文化內(nèi)在性和自覺性，于是借鑒中醫(yī)療法，把“滋養(yǎng)心靈”作為培育學(xué)校精神文化的首要方法，逐步實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外、由近而遠(yuǎn)、由自覺到自然的熏染過程。無(wú)論是提升“精神境界”、“專業(yè)理想”、“職業(yè)幸福感”，還是“打造團(tuán)隊(duì)精神”和“營(yíng)造人文環(huán)境”，都是中醫(yī)療法的有機(jī)組成部分，都是希望教師自己學(xué)會(huì)一種文化書寫，把文化寫在自己的精神和心靈的底子上。由此，薄俊生校長(zhǎng)逐步完成了一種從“我”向“我們”、從單數(shù)到復(fù)數(shù)的書寫過程。常熟實(shí)小由此形成了一種文化的認(rèn)同感、凝聚力和執(zhí)行力，成為一種教育文化的標(biāo)識(shí)和品牌。

然而，文化不僅僅是一種心靈的滋養(yǎng)和精神體驗(yàn)。否則，文化就成為一種宗教、哲學(xué)、倫理等形而上的靜思反省的產(chǎn)物，成為少數(shù)人的專利而不可能成為一種普通人的生活方式。文化不僅需要自覺，更需要由“自覺”走向“自然”，從一種精神生活變成一種現(xiàn)實(shí)生活，一種有現(xiàn)實(shí)依托的常態(tài)性的思維方式和行為方式。

“夢(mèng)想劇場(chǎng)”是常熟實(shí)小師生的現(xiàn)實(shí)生活方式，是師生自己創(chuàng)造的文化。它是一種物質(zhì)文化，具有特定的空間和形狀，是實(shí)小人自己的“長(zhǎng)城”和“孔廟”。它也是一種精神文化，每一塊磚瓦都寄托著實(shí)小師生的理想和夢(mèng)。它更是一種教育活動(dòng)場(chǎng)所，可以不斷地演繹、編排和創(chuàng)造師生的校園精彩生活，而經(jīng)歷過“夢(mèng)想劇場(chǎng)”的童年生活將會(huì)影響學(xué)生一生的成長(zhǎng)，就像美國(guó)著名功勛教師雷夫讓他的學(xué)生排練莎士比亞戲劇一樣。童年生活的精彩瞬間，有時(shí)會(huì)像聚光燈一樣，照亮人的一生，溫暖人的一生。

“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”是常熟實(shí)小師生的行為方式，也是師生自己創(chuàng)造的行為文化。文化常常就是一種行為方式，就是一種行為習(xí)慣。“我們”所共同具有的行為習(xí)慣，就是一種行為文化的標(biāo)識(shí)，如英國(guó)人的紳士，德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，法國(guó)人的浪漫，美國(guó)人的直率等。備課是一種教學(xué)日常行為，是教師的常態(tài)生活。然而對(duì)待備課的不同的行為方式，卻體現(xiàn)著不同的精神狀態(tài)，蘊(yùn)含著不同的文化追求。生成著不同的人格境界。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，要成為每一個(gè)人的普適行為，就得成為學(xué)校的制度文化，從而規(guī)范和影響全體師生的行為；而一旦全體師生都自然而然地表現(xiàn)出“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”。也就成為學(xué)校的組織文化，成為學(xué)校外部形象的重要標(biāo)識(shí)。

“學(xué)校英雄”是常熟實(shí)小實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化和價(jià)值引領(lǐng)的重要方式，更是常熟實(shí)小的教師在平凡教學(xué)生活中創(chuàng)造的精彩人生的內(nèi)在需要。無(wú)疑，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)平庸的社會(huì)，是缺少英雄和奇跡的社會(huì)，因而更需要日常生活的道德引領(lǐng)，更需要凡夫俗子的“英雄壯舉”。“暴走媽媽”陳玉蓉，告訴我們什么是中國(guó)式的母愛，是英雄。張正祥，以農(nóng)民的執(zhí)著和頑強(qiáng)，實(shí)施“一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)”，是英雄。德國(guó)人薩布利亞是個(gè)盲女，卻成為藏區(qū)的盲童天使：一位盲人教師，2004年帶著學(xué)校的六個(gè)孩子，登上海拔6500米的高原雪山，從而告訴人們：盲人孩子也可以像正常人一樣擁有尊嚴(yán)，追求快樂和夢(mèng)想

薄俊生校長(zhǎng)和常熟實(shí)小正站在學(xué)校文化的“高原”上。他們讓自己擁有著一種教育文化和學(xué)校文化的尊嚴(yán)，享有著一種追求理想教育的開闊視野和美麗風(fēng)景。